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发表于 2024-10-21 20:25
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梦也是阿赖耶随缘。我们平常要问,心在哪裡?找不到,你看《愣严经》一开头,七处徵心,佛并没有讲什麽真心妄心,就叫阿难,真心也好,妄心也好,不管是真是妄,你把心拿来我看看,心到底在哪裡?阿难怎麽找也找不到。为什麽找不到?因为他执着有个心,这就找不到了。所以不在内、不在外、不在中间,实在讲,内、外、中间无不是。心找不到,可是当我们作梦的时候就找到了,为什麽?心没有相,你到哪去找去?眼看不到,耳听不到,鼻也闻不到,舌也尝不到,手也摸不到,心也想不到,但是它真的存在,确确实实有,它是宇宙万有的本体,虚空法界、一切万法都是它变现出来的。等它变现出来的相,我们就找到了。
譬如在作梦的时候,心在哪裡?梦就是心,变成样子了,这下就找到了,那是个妄心。真心在哪裡?我们眼前的境界就是,是真心现的相,十法界依正庄严现的相,真心现的相,唯识学家讲,阿赖耶的相分。所以禅家见性,性在哪裡?随便去拈个草、去拿一块石头比一比,它就是的,那没错。哪一法不是?法法皆是,随便拈一物就是,它变成相了。譬如黄金,「以金作器,器器皆金」。我问你,金在哪裡?他拿了一个金戒指,在这儿,你说有没有错?没错!如果你要执着那是金,这是戒指,这不是金,我要你金,我没有叫你拿戒指来。这个不见性的人就执着相。金在哪裡?这是戒指,不是金。拿个镯子来,这是镯子!这不是金!离开这一切相,到哪裡去找金?找不到!今天叫你离开一切万法,我问你心在哪裡?就跟我离开一切那个相,问你金在哪裡,好了,什麽,你拿了一块,那一块是一块的相,一条是一条的相,这我都不要。他不晓得金即是器,器即是金;相就是性,性就是相,性相一如,理事不二,那哪一法不是?器器皆金,这就找到了。找到,你为什麽还不觉悟?我今天给你一说,你都找到了,心在哪裡?这样,这样也拿一个,好像你都知道,你都见到了,其实你什麽也没有见到。为什麽没有见到?你还有是非人我,还有贪瞋痴慢,真如本性裡没这个东西。你不是真的见性,你是看了见性人那个动作,学他的动作,装他的动作,以为是见到了,其实你没有见到。换句话说,你生活还很痛苦。真正见到的人,不会有痛苦,苦没有了,苦乐忧喜捨统统没有,那是见性人的样子。我们还有苦乐忧喜捨,不行,没见到。
所以如来藏举体随缘,随佛缘就现佛法界,随菩萨缘就现菩萨法界,随诸天的缘就现诸天法界,随我们人道缘就现人道法界。你看佛门常常画的那个心,在台湾我常常也见到,有个变相图当中一个心,旁边画的十法界,一界现,九界隐。这现一个法界,这个法界现前,其他的法界就不现了。由此可知,这个十法界从哪裡来的?唯心所变。佛祖跟我们讲修行证果,他根据什麽?就是根据这个事实。你想成佛,能不能成佛?当然能成佛。为什麽?因为你的自性本来具足十法界。你想成佛,你就随成佛的缘,成佛的缘是什麽?当然也很多、很複杂。众多缘裡面有一个最重要的,这佛通常给我们讲的最重要的,成佛的缘,平等心,这是成佛最重要的一个条件,缘就是条件。成菩萨,就是修六度;成缘觉,就是修十二因缘;成罗汉,修四谛,这就是随缘;要想生天,那要修禅定,要修十善、四无量心。无量心是什麽?慈悲喜捨。十善、四无量心、禅定是生天之缘。人,五戒十善,饿鬼是悭贪,畜生是愚痴,地狱是瞋恚,你随哪一种缘,就现哪一个法界。现法界就是『成办诸事』,成是成就,诸事就是讲的法界。
这十法界因,我们每个人统统具足,正是佛在经论裡面常讲,「一切众生皆有佛性」,又说「一切众生本来成佛」,这个话都是真的,一点都不假。本来成佛,现在变成这个样子,是我们随缘不同。从这个原理,我们想到善导大师在《观经四帖疏》裡面讲,往生西方极乐世界,四土九品是随缘不同,这有道理。你遇到的缘殊胜,你这一生就可能上品往生;遇到的缘劣,那品位就下了,在遇缘不同,这讲得我们真是心服口服。由此可知,佛法重视缘生,很有道理。事实真相搞清楚,我们怎样把这个最殊胜的缘抓住,我们这一生就能成就了,想成什麽就成什麽,真是「佛氏门中,有求必应」。我想成佛,这一生真的就能成得了佛;想成菩萨,确实就能成菩萨,你要知道佛要些什麽条件,菩萨要些什麽条件,我们统统具足,哪有不成的道理?
成佛,像阿闍王子他发愿,我们将来成佛也像阿弥陀佛,这个意念很殊胜。阿弥陀佛的条件是什麽?统统开在《无量寿经》裡面。如果我们照《无量寿经》去修学,那就成阿弥陀佛了。除《无量寿经》之外,这一本《大方广佛华严经》也是西方极乐世界开出来的条件,后面总结十大愿王导归极乐。那《华严经》上所讲的这些条件我统统都具足了,你也决定成佛,就像阿弥陀佛无二无别。可是诸位同修要知道,这十大愿王每一愿的功德要真正搞清楚、搞明白,一定要读大经,就是全部的《华严经》,不能读全部的《华严经》,一定要熟读《四十华严》,才知道这十愿愿愿功德不可思议。真正能够通达《华严》,你才知道阿弥陀佛名号功德不可思议,因为这句阿弥陀佛摄尽十大愿王。既然它能够摄尽,总摄十大愿王,当然就是总摄《大方广佛华严经》。所以清朝彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀经》就是小本《华严》,这句阿弥陀佛这个名号就是全部《华严》的大总持法门。所以这句我们决定不能疏忽,如来藏举体随缘,这成就了十法界依正庄严。虽然随缘现相,可是如来藏的本体本不生灭,就是我们自己的真如本性,真如本性不生不灭。
『是故一心二谛皆无障碍』,一心是体,二谛是用,体用无碍。『故《密严经》云:佛说如来藏,以为阿赖耶』,这是举经来做证明,一心二谛皆无障碍。清凉大师在《华严经》给我们建立四无碍法界:事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。佛在《密严经》上讲的,佛说如来藏以为阿赖耶,『恶慧不能知』。恶慧是讲世智辩聪, |
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