普贤行愿品别行疏钞（第三十五集）

wlxg20130220

对于一切法，他不知道一切法与自己的关係，那他就起了分别心，起了执着心。自以为这是跟我关係密切，我爱护他；那个跟我没有关係，我就讨厌他，我就远离他。他不晓得，那个讨厌、远离的，还是自性变现的。所以觉悟的人，他爱的时候，我们把它换个名词，换做慈悲，叫同体大悲，无缘大慈。悟了才晓得，万法与我同体。迷了不知道，悟了才晓得，一切万法同体。十方无量无边诸佛刹土，十法界依正庄严，从哪裡来的？自性变现出来的，就是自性随缘变现出来的境界。所以从随缘说，有凡、有圣，有迷、有悟。迷了就叫凡，六道凡夫；悟了就叫圣。圣有四类，这四类就是悟得浅深不一样，偏圆不一样。彻底觉悟、究竟圆满觉悟了，我们就叫他做佛，这是究竟圆满的圣人。虽然觉悟，觉悟还不圆满，我们就称为菩萨、称他缘觉、称他罗汉，这都是觉悟，觉悟没有圆满。迷也是如此，看他迷得浅深，迷得浅一点，这是诸天天人；迷得再重一点的，这就是人；迷得更重一点的，那就是三恶道，所以地狱迷得是最重。

　　所以学佛，学什麽？破迷开悟。佛就是觉悟，学佛就是学觉悟，不再迷惑了，一定要晓得宇宙人生的真相。知道宇宙人生的真相，就觉了，就不迷了。宇宙人生的真相是什麽？是自性随缘变现的。你要真正肯定，认识这个真相，你就不会被自己变现的这些幻相所迷。所以众生为什麽会变成凡夫？就是自己变现出这个幻相，自己又迷在裡头了。我举个比喻给诸位说，譬如戏剧，这是我们人编的，编剧的人编的。假如这个编剧的人他也有表演的天才，自己编，自己导演，自己当演员，有，有这个事情。可是他一当演员，他迷在裡头，他认为那都是真的，你看又迷在裡面去了。你们想想看，他要是真的迷在裡面，他表演得才逼真；愈逼真，他愈迷得深。迷在裡面，认为戏剧裡头那个角色就是自己，自己就是角色，他不晓得他自己是另外一个人，那戏剧裡头的角色与他不相干，是他变现出来的。诸位细细从这比喻裡去体会，我们这些凡夫，十法界依正庄严，确实是我们自编自导自演，现在演久了，把那个编导的忘掉了，以为这些都是真实的，这个亏吃大了。

　　佛真是大慈大悲，从这裡唤醒，你不是那个角色，你是扮演这个角色的，这个角色与你本人不相关，你要大彻大悟，你要赶快回头。这是佛对我们的恩德，这是佛法真实教化众生，惠予众生真实之利，在此地。所以真正觉悟之后，他心决定清淨，绝对不会为这个世间事情去操一点心，不去了。为什麽？凡是忧虑这个世间事情，都是不晓得事实真相。我们要是跟你讲，讲因果报应，讲「一饮一啄，莫非前定」，这是不是真实义？不是的。但是「一饮一啄，莫非前定」，这是不是事实？是事实。这是第二义，不是第一义。第一义是什麽？《愣严》上说出来，随众生心应所知量，当处出生，当处灭尽，这才是事实真相，这把那些因果报应全超越了。你要真正能够体会到这个意思，你还有什麽忧虑？还操什麽心？我的心清淨，我心裡境界清淨，心善良，现的这个境界是善福；心有妄念，心有恶念，现出来那是苦报。这是给你讲真话，千真万确的事实。所以一个觉悟的人，念念心清淨，他在这个世间，他的福报一天比一天殊胜，一天比一天幸福，一天比一天快乐，他忧虑什麽？什麽都不要想，福德自然。为什麽是自然？性德。你本性裡头本来具足。不要操一点心，完全让性德自然流露。这种福报，就是诸佛菩萨所享用的福报。我们看《华严经》上，所讲的毘卢遮那佛的依正庄严，我们看淨土经裡面讲西方极乐世界依正庄严，从哪裡来的？绝对不是天天操心，我要怎麽做法，不是的，自然流露的。这种自然的福报，自然的受用，不必要等到西方极乐世界，也不必要等到我们生到华藏世界，现在就可以得到受用，问题就是你现在如何用心。

　　你现在还用第六意识心，还用分别执着，好了，你这个福报就是一般所讲的「一饮一啄，莫非前定」，是你过去生中所修的因，这生得的果报。如果你从今天起，真的觉悟，我什麽心也不用，一心清淨，一心念佛，那个力量就更殊胜。为什麽？一心清淨是靠自力，再要加上一句佛号，那就是他力，自他二力，这个果报格外来得快，格外的殊胜。这一句佛号实实在在不可思议，经上跟我们讲得很明白，十方一切如来都是受持这句佛号，成无上正等正觉的。我们今天也用这个方法，用这个方法，这因相同，果报哪裡会有差别！所以生到西方极乐世界，果报跟阿弥陀佛没有两样。断惑的确是不相同，所以习气还是要渐除。西方极乐世界跟华严境界完全相同，极乐世界也是「渐顿无碍而双入」。你看一到西方极乐世界，跟佛完全平等，这是顿。可是那个习气，见思习气、尘沙习气、无明尘习，还得慢慢去断，所以他还是有四土三辈九品，这是渐。他这个顿、渐同时入，同时证得，跟《华严经》完全一样，比《华严》还来得殊胜。因为《华严》带的习气，只是无明习气，西方极乐世界连这个见思习气，他都带去了。这华严境界裡头不带见思、不带尘沙，只带无明，因为他那裡只有四十一位法身大士。《华严》裡面没有声闻、缘觉，没有六道众生。所以从这一点来看，西方极乐世界比华藏世界圆满。所以华藏世界还可以思议，极乐世界不可思议，你怎麽想也想不通。这是讲凡圣是从迷悟上建立的，没有迷悟，就没有凡圣。『故言渐顿』，这渐顿的现象是从这个地方说的，从此建立的。

　　『缘起无性』，无性，就是说凡是缘起之法，一律没有自性。性是什麽？性是本体。凡是缘起之法，没有本体，就是没有自体。所以叫缘起性空，没有自体。没有自体之体是什麽？就是真如本性。所以这『举体但是真源』，真源就是真如本性。你说哪一法不是真如本性？法法皆是，没有一法不是。正因为这个道理，正因为这个事实，所以才说『渐顿无碍』。为什麽无碍？因为它是一个本体，从体上讲相同。相上不相同，体上相同，这才真正是事事无碍理论的依据在此地，没有障碍。如果它体不同，那就有障碍了；体相同，