[禅门修证指要]《修心要论》节录

wlxg20130220

或作<导凡趣圣悟解脱宗修心要论>，或作<凡趣圣道悟解真宗修心要论>。而在大正藏及卍续藏本，不知何时何故标题为<最上乘论>。事实上<最上乘论>的开头，就是<凡趣圣道悟解真宗修心要论>的十二个字。所以本书仍用<修心要论>为其标题。这是后人所集弘忍的语录，故在其文中也明白地记著：“弟子上来集此论者，直以信心，依文取羲。”之语(大正四八·三七九)
《楞伽师资记》又说：“在人间，有《禅法》一本，云是忍禅师说者，谬言也。”(大正八五·一二八九)也许就是指的这部<修心要论>，因在《楞伽师资记》所录惠可的<略说修道明心要法>的一段，几乎与<修心要论>的第一大文段大部相同。不论怎样<修心要论>的敦煌本子，也说是“蕲州忍和上”的，乃是一部中国早期禅宗的修行指导书。内容很长，约有三千字，是以答问方式，大致连接，却不是整体，是编集而非一气撰成，则显而易见。本书中仅节录其重要而对初机修证有指导作用者，大约是全文的一半。虽然在其文首已有警告：“愿善知识，如有写者，用心无令脱错，恐误后人。”　还是不得已而作了节录，有心者，可请寻其原本。
从<修心要论>所引经论，实在不能说弘忍是一位“生不瞩文”的人，所见经名有《十地经》、《金刚经》、《心王经》、《维摩经》、《遗教经》(引经云：“制心一处无事不办”)、《涅槃经》、《法华经》、《观无量寿经》、《华岩经》(引经云：“三界虚幻唯是一心作”)，另有论云：“了然守心则妄念不起”，未详何论。
若以《楞伽经》与《金刚经》并列的观点看，北宗禅重《楞伽》，所以《楞伽师资记》特别提到弘忍与神秀“论楞枷经”。那末<修心要论>虽也著要“真心”“真如”“自性”，却未见引用《楞伽经》，而其“守本真心，胜念他佛。”的思想，是根据《金刚经》的观点：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”(大正四八·三七七)此与四祖道信所说“系心一佛，专称名字。”(大正八五·一二八六)的观点不同。然其教人“凝然守心”、“惩意看心”、“好自闲静身心”的说法，又与《坛经》的观点不同，《坛经》不赞成教人“看心观静”，而谓：“心若住法，名为自缚。”(大正四八·三五三)。可知这部<修心要论>，乃是从傅统的禅观方法，过渡到纯粹南宗禅的指导书。其不主张称名念佛，却又运用净土法门之中《观无量寿经》的“日观”法。此对初入禅门的人，有大用处。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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