净公上人往生论即无量寿经优婆提舍愿生偈讲记

wlxg20130220

对于修学净土有很大的帮助。所以我们知道世界是虚妄的，这个世界有成住坏空，西方极乐世界是法性土，它是真实的。「真实之际」、「住真实慧」、「真实之利」，它是真实的。聪明的人要取真实，要舍虚妄，虚妄的要放下、要舍掉，要取真实。西方极乐世界是真实的，只要我们具足信愿行这三个条件，我们在这一生就可以得到。

　　莲花托生，经上给我们讲得很清楚，你的善根成熟了，十方来生的，莲花化生，「悉受清虚之身，无极之体」。这个水，你在这个水里洗澡，经上讲开神悦体，其心清净，正直平等，永不退于无上菩提，这个水洗澡有这样的好处。不仅是身体洗清净，实在讲西方极乐世界人的身体都是清净的，哪里要洗澡？不需要洗澡。原来他洗澡的目的，是洗一下就开悟了，能够把他的无明洗掉，这不可思议，把他的品位提升，原来洗澡是修行。八种功德我们不必细说，经批注里头都很详细。再看底下这一首：

　　【宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏徧围绕。】

　　这一首是「庄严地功德成就」。先说池，池里面八功德水、七宝莲花，十方众生托生的地方，生处。地是住处。《无量寿经》第十一章里面讲的「国界严净」，西方极乐世界国土庄严、清净。第十六章里面给我们讲「堂舍楼观」，就是说西方极乐世界的一些建筑。先说大地，再说那边的建筑。第十四章给我们讲那个世界的「宝树徧国」，七宝行树。这些经文内容非常的丰富，统统都是讲极乐世界地面上的庄严。

　　经上说「无量寿佛讲堂精舍」，这是举佛的讲堂精舍，「楼观栏楯，亦皆七宝」。所以他的七宝能够随心所欲，七宝可以坚固做为建筑材料，可以柔软做衣服穿，不可思议，能够随心所欲的变化。样样都是自然化成的，不是叫我们怎么想、怎么构想，先画图，然后再找建筑材料，不需要。随念化生，不想要，马上就没有了；想要，就现前，真是自在。经上又说「诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是」，这句话很重要。是不是那个地方阿弥陀佛的讲堂比我们普通人住的要大一点，要富丽堂皇一点？不是的。我们去的时候，我们住的环境跟阿弥陀佛一样，这不可思议。所以那个世界叫平等世界，就是说生到西方极乐世界的人，不会再起心动念，不会再有是非人我，不可能的。为什么？一切受用都平等，佛有，我也有；我所有的，他也有，大家统统平等，心就平了。西方极乐世界人心是平的，一切受用也都是平等的，所以相貌都一样。我们这个世间众生心不平，不平等各如其面，这很有道理。

　　如果我们看到有两个人，相貌相同，举止动作也相同，我们可以判断这两个人性格、思想很多地方都相同。相貌是心变的，相随心转。我在以前遇到过这桩事情，抗战期间我在贵州念书，有个同班同学姓张的，个子小小的，很顽皮。胜利之后，我到南京念书，在南京第一中学，我们同班当中也有个同学，姓名我忘掉了，长得跟那个张同学一模一样，动作也一样。我把他叫过来，我说你的个性怎么样，你的脾气怎么样，他呆了，他以为我会看相，他说你怎么知道的。所以体会当中，相貌相同，性格相同。

　　佛佛道同，佛心清净到极处，平等到极处，所以只有佛的相貌是完全相同。菩萨相跟佛相不一样，菩萨还没有到完全清净平等，阿罗汉的相奇奇怪怪，显示他的心更不平等。阿罗汉相虽然很奇怪，你看起来都很慈悲，都很慈祥，但是他相貌奇怪，不相同。西方极乐世界都是清净心去往生，又得阿弥陀佛神力的加持，那里一切受用没有一样不相同，所以到那个地方自然相貌、身材跟阿弥陀佛都一样，居住的环境也一样。只有在理论上是迷悟不相同，因为它有品位高下。在环境上、生活、受用上没有一样不相同的，这不可思议！所以这一句经文我们要特别重视它。

　　又说彼如来国，多诸宝树，或纯一宝，或二宝三宝，乃至七宝，辗转合成。宝树，树木是一切众生赏心悦目的，在这个世间，树木多的地方，我们居住感觉特别舒适。美国的树木多，台湾是人口太多，住得太拥挤，看不到绿地，很难看到一棵象样的大树。美国的环境比台湾，说老实话就是居住空间大，舒适，绿地多，庭院大。除此以外，台湾现在所有的水平已经超过美国太多了。我们读《无量寿经》，就晓得偈颂里面所说的义趣。总而言之，它的树之好，是你见到这个树，触到这光影，都能够得大乘的法乐，都能增长福慧，神通自在，也是随意所需，应念现前。

　　树上有罗网，从罗网当中能够见到你想见的十方世界，你过去那些有缘的众生，他们现在在干什么，就像我们看电视一样，在这树的罗网里面能看到。不像我们这个屏幕很小，一点点大，他那个看起来就跟实际上的观感没有两样，就如同面对面一样。不必用天眼通，在树上就能看到，画面上，想看哪里，什么境界就现前，十方世界六道众生看得清清楚楚。底下一首是空中的庄严。

　　【无量宝交络。罗网徧虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。】

　　空中庄严是讲『罗网』，罗网我们现在一般很少看见，古时候有。古时候的宫殿是雕梁画栋，都是非常高级的艺术品，所以建好了之后往往用罗网保护它，怕人损坏，怕鸟到那边做窝。罗网在我们古代多半用铜丝，铜丝编织的，把这个包起来，是透明的，你从外面能看得见，但是你不能够接触它，保护它。现在罗网在日本还能看到，诸位如果到京都，有许多大的寺庙还有，我是到日本才看到。因为从前小时候在大陆上没有注意这些事情，学了佛之后，到日本仔细观察，看到这个东西。西方极乐世界的罗网庄严，不是铜丝，铜丝有硬度，不柔软，西方极乐世界罗网是软的，像透明的纱一样盖在宫殿上，盖在宝树上。罗网放光，光中有化佛，佛也会说法，庄严无与伦比！这是讲的空中的庄严。网当中系着有铃，铃被风吹的时候，发出音声，这音声说法，讲经说法，妙极了。法音宣流，不但悦耳，也可听到许多大乘佛法。

　　【雨华衣庄严。无量香普熏。佛慧明净日。除世痴闇冥。】

　　现在印度的衣是一块布，

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他是裹在身上。『衣』，实在讲在我们看起来就是布疋，所以这个衣可以作帐、可以作幔，也可以穿在身上，都叫做衣；也可以铺桌子，都可以用。它的用处非常之广泛，就是一块整块的布。我们佛门的袈裟，这个衣诸位晓得叫「割截衣」，为什么叫割截？出家人他不从事生产，以乞食为生，得一餐饮食比较容易，得一件衣就不容易。衣是怎么来的？是一般人家里的旧衣服，不用的，布施给出家人。还有一般人家的旧衣服丢弃的，出家人把它捡起来，取里面还可以用的，像破烂的不能用，就把它剪成方块，再把它缝起来。这样缝起来的衣的质料不相同，颜色也不一样，穿起来很难看，所以一定要把它染色。染色一般都是染成深咖啡色，所以叫「染色衣」。在家同修，我们常常称白衣，印度是热带，天气热，多半穿白色的，就是一块白布裹在身上。在家、出家，衣完全相同，只是颜色不相同，在家人的衣是整疋的，出家人的衣是剪碎裁缝的。

　　由此可知，古时候物资缺乏，布疋都是手工织的，所以得一件衣相当不容易。不像现在，现在用机器纺织，衣很容易得到，而且价钱很低廉。甚至于我们今天吃一餐饭，这一餐饭的钱就可以买好几件衣服，这跟从前恰恰相反，以前衣的价值很贵。佛兴起这个大愿，实在也是看到许多世界的众生想以衣布地，衣布地就是像我们现在铺地毯一样，当然地毯是更考究、更厚。布铺在地上，不叫人踩着灰尘，这是什么？这是供佛、供僧，这是非常的恭敬。就是一直到现在，礼节当中也是如此。我们看到像国家重要的人物，像元首来访，地毯一直铺到飞机的楼梯口。在印度这统统叫做衣。这是表恭敬。『华』也是表恭敬。众生福薄，贫困，有恭敬心，没有力量做到，这总是感觉得很遗憾的一桩事情。阿弥陀佛见到了，所以他就发起大悲之愿，西方极乐世界这些物资永远没有缺乏，想什么就有什么。从哪里来？真的，从空中落下来，只要你想要什么东西，就从空中落下来。就像我们看魔术师从空中取物一样，他的手从空中拿一下，东西就在手上，西方极乐世界就彷佛如此。


往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）　　（第七集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-001-0007

　　一切万物随手拈来。他为什么不用个其它的名词，而用一个「雨」？这个「雨」虽然是个动词，也有名词的意义。雨讲的是实时为贵，不需要的时候就没有，需要的时候就有。并不是空中布满这些东西，不是的，空中什么都没有，想要什么就变现什么，一切法是变化所作。那个世界在一切物质受用方面，彷佛我们娑婆世界的他化自在天，这是欲界最高的一层天，这里天人一切的享受，心里一动念就变化现前。谁变化的？是第五天变化来供养的，第五层天叫化乐天，他有能力变化。第六天的福报很大，当然他也有能力变化，但他不需要变化，他一动念头，第五天就变化供养送来，所以叫他化自在天。西方极乐世界这些东西是谁变化的？诸位要晓得，是阿弥陀佛变化所作。第六天是第五天变化供养的，我们生到西方极乐世界是阿弥陀佛变化供应的。我们从这里看，佛的慈悲愿力真正不可思议，达到极处。

　　《无量寿经》里面有好几段经文，给我们讲西方极乐世界一切的受用。譬如讲天花、雨花，花落在地面上，铺在地上就像地毯一样，而且落下来自然组成非常美观的图案，落下来并不凌乱，落下来变成图案铺在地面上。我们晓得，西方世界的树木、花草没有草本的，我们这个世界树木花草有木本、草本，是草木。西方极乐世界的树木花草是七宝，体质是七宝。宝在我们这个世间是坚硬的，如果铺满在地上，我们走路都很不方便，这个我们能想象得到。西方极乐世界的七宝，前面说过了，柔软，软的，像黄金、白银可以拿来做衣服穿，软的，不是硬的，薄薄的黄金片跟布疋一样，可以做衣服用。因此，宝树上的花落下来也是柔软的，我们在《无量寿经》里读过。人走在花毯上，它柔软，所以踩下去，经上讲会沉下去，足举起来，又恢复平的。《无量寿经》上这样说的，佛在其它经上给我们介绍也是这样讲法。

　　时候到了，花自然就没有了，花没有了，空中又落下新的花。佛给我们说「如是六反」，「六反」在印度就是六个时辰。我们现在讲一天二十四小时，小时，为什么叫小时？我们中国古代计算时间的单位，比外国人用的要大。我们中国是用十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，我们是用这个来计算的。全世界都用二十四小时，所以民国建立以后，就不用从前这个计时方法，采取世界共同通用的，这方便多了。所以我们称它作小时。印度人计时比古时候中国计时还要大，他一天一夜只分六个时辰，我们分十二个时辰，他只有六个时辰，昼三时，夜三时。昼三时叫初日分、中日分、后日分，好像我们讲上午、中午、下午，这白天。晚上他是初夜分、中夜分、后夜分，所以他一个时辰等于我们现在四个小时。佛的意思就是说，这花落、花没是一个时辰一次，「如是六反」，看花落的时候你就晓得，六次好像等于我们这个世界的一天。

　　其实西方极乐世界没有年、月、日、时，没有。为什么没有？因为西方极乐世界没有夜晚，它那个世界是光明世界。再给诸位说，西方极乐世界那边的人没有睡眠，我们一想，没有睡眠怎么行？人的精神怎么能受得了？其实这是我们一个错误的观念，睡眠是烦恼之一，五盖之一，盖就是盖覆了我们本性。睡眠是昏沉，真正有定功的人没有睡眠。如果修禅的人在打坐睡着了，这不是禅定，真正的禅定永远是清醒的，那是真正禅定。我们看到有很多学禅打坐，他打瞌睡，还打呼，头弯在那个地方，那是真的在睡觉。

　　盘腿跏趺而坐的时候，你看佛像、菩萨像都是挺有精神的，哪里头会缩成这样子，两头勾成一头，这决定是在睡觉！这就是李老师常讲的，与其坐着这样睡，哪有躺着睡舒服！诸位要知道，初禅以上没有睡眠，欲界才有睡眠。欲界有六层天，愈往上面去睡眠愈少，