初未尝有真志南无阿弥陀佛20241001

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【初未尝有真志。不过一时意兴耳。兴到则求。兴阑则止。】



　　这就是当时的话，现在一些求取功名的人。


　　这就是讲一个人意志不坚，换句话说，他没有一个正确的目标，所以他一生不能成就。举科第这一端，其余的大家就以此类推。所以一个人一生要有志，志不立，好比那个大船在海里面航行没有目的地、没有方向，诸位想一想，那个船走到哪里去？他怎么会有成就？凡是有成就，他一定有志，而且有坚强的意志，换句话说，非达到不可。佛门里面讲愿力不可思议，有愿必成。那个恶愿坚强都会成就，何况是善愿？善愿还有天地鬼神加持，恶愿天地鬼神不加持，不加持，你那个心地要坚决，还是会有成就。可见得这个愿很重要，愿是领导行的。这是说世间一般没有成就的人，追究其原因，绝大多数的因素是志不坚固。他是举当时这些求登科第的，说『初未尝有真志』，并没有真实的志愿，不过是一时意兴，看到别的朋友去考了，我也去试试，这么样去的；换句话说，没有真正诚心去。『兴到则求，兴阑则止』，意气用事，欢喜了，好，去；兴趣没有了，算了，所以一事无成。

　　我们学佛也是一样，学佛跟此地求登科第的，实在讲没什么两样，应当要发心，立定一个目标，求生净土，决定生净土；求明心见性，决定明心见性，他这样才会有成就的。念了几天佛，那个说参禅好，好，念佛是老太婆的事，没什么意思，参禅去；参了几天禅，那个人说学密好，即身成佛，好，我就到那里学密去，学了一辈子，还是三心二意。你问他认真学什么？不知道，他怎么会有成就？从来就没有一个目标。看看古人，念佛念了没多少天，得一心不乱了，我们为什么得不到？因为从来就没有发个心，我要想求个一心不乱，所发的心都是古人讲的露水道心，太阳一出来就晒干了，没有了，就是这么个道心，还会成就吗？同修们当中我也见过不少，像研究教的，研究个几天不干了。所以说意兴来的时候就想求，心里很高兴，兴阑就完了，所以不能成就。

　　这桩事情确确实实不但是要谦虚，而且要有耐心，目标定了，怎样艰难困苦都得要忍受下去，才会有成就。诸位看看《禅林宝训》里面，多少宝贵的教训、例子，古来这些大德哪一个不是吃尽了苦头？你看人家那一种忍辱、忍耐的精神，我们今天能不能比得上？而后就晓得我们为什么没有人家那样的成就，换句话说，就是我们的愿没有人家的坚强，我们没有人家那么谦虚，没有人家那样的忍耐，如果这三个条件跟古人一样，你的成就绝不在他之下。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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