佛说十善诸经集第一〇六卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《佛说十善诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说十善诸经集第一〇六卷







...佛三智方能知一切法也。本业者下。第二广答。文三。初标次释后结。今初。可解。若菩萨住下。二释十地为十。今初释善觉地。文五。今初明土宽狭。言住百佛国者。国土有三。一说法土。百亿日月化小乘。二神通土。亿亿日月化中乘。三智慧土。无量世界化菩萨。今言百佛国土者。说法土也。作阎浮提四天王者。二配位。化于四王中。作南方增长天王。以阎浮提胜于余方。有佛出此处故。又次第作四天王。依十地经。初地菩萨作阎浮铁轮王。不言四天王。璎珞云。修行一劫二劫三劫。十信善者有三品。上品善铁轮王。化一天下。中品善粟散王。下品善人中王。十住铜轮王。十行银轮王。十向金轮王。初地已上琉璃轮王。十地经初地作铁轮王。此别教意也。璎珞及此经。十善作铁轮王圆教意也。修百法门者。三显法门也。即自利行。于十善中一一更明十善故言百法门。二谛平等心者。四释地中别行也。即俗即真故言平等。化一切众生者。五释地中通行也。地地皆用化生为行。已下九地文句类此可解。住千佛下。二释离达地。忉利天此云三十三天也。地经云。二地作金光王。璎珞与此经同。千法门者。于前十善中一一各行百善也云云。住十万下。三释发光地。地经作忉利天王。璎珞同此。住百亿下四释炎慧地。地经作炎摩天王。璎珞同此作兜率天王。道品即三十七道品也。住千亿下。五释难胜地。二谛者真俗也。四谛者苦集灭道也。八谛者有作四无作四也。又苦空无常无我及常乐我净处八也。地经作兜率天王。璎珞同此作化乐天王。住十万亿下。六释现前地。地经作化乐天王。璎珞同此作他化天王。住百万亿下。七释远行地。地经作他化天至。璎珞经云梵王。常以二智化众生也。住百万微尘下。八释等观地。地经作梵天王王一千界。璎珞云梵师子璎珞光光天王。双照真俗不相违名为方便智。于入观中能发神通名神通智。住百万亿下。九释善慧地。地经作梵王王二千界。璎珞经作...(第1499部～仁王护国般若经疏五卷)


...轮化他具足云云。捷疾应机名辨。八音者。梵摩喻经云。一最好声。二易了声。三调和声。四柔软声。五不误声。六不女声。七尊重声。八深远声。洪者大也。时众下。三叹僧宝。文中。总前大众天无出家法。今言出家者。约心说也。三乘共行十地。故云成比丘众菩萨行也。又人身出家成比丘众。天心出家行菩萨行也。五忍功德下。二别叹五忍。三贤十圣是因位名忍中行。佛居果地穷原尽理名能尽原。又十四皆云正士者。即四十一地也。十地为十。住行向及等觉名为四。成十四大士。圆教十四圣人。皆以一心三观谛了诸法名忍中行。毗卢遮那众行休息名能尽原云云。佛众法海下一行。三叹一体三宝。佛是佛宝众是僧宝法是法宝。包含如海蕴积如藏。故无量功德摄在其中也。十善菩萨下。第二别颂十四忍。文五。初九行颂伏忍。二十行颂信忍。三八行颂顺忍。四十行颂无生忍。五八行颂寂灭忍。初文二。前两行颂伏忍方便即十信也。复有七行颂伏忍功德。即三贤也。初文二。先一行明离过。次一行明摄位。今初。古人云。十信菩萨由发大心求出三界。虽未能出。已能远离恶道等苦。故言长别。今则不然。若别教十信是外凡。未能暂离。岂能长别。若圆教十信断三界惑。至十住初。即断界外无明等惑。以其但断三界四住与罗汉齐。长别苦海。与二乘人同生方便有余土。若罗汉支佛。于彼土遇余佛为说法华经。即成菩萨进断无明。若十信菩萨纵未闻法华。亦能渐次自断无明。岂以不生恶道便是长别苦海。问此十信。与别教中何位相似。答夺而论之...(第1499部～仁王护国般若经疏五卷)


...汉支佛。于彼土遇余佛为说法华经。即成菩萨进断无明。若十信菩萨纵未闻法华。亦能渐次自断无明。岂以不生恶道便是长别苦海。问此十信。与别教中何位相似。答夺而论之。别教地前次第修证。十住修从假入空观。十行修从空入假观。十回向修中道正观。圆教十信即能圆修三观。不可论同。与而言之。即别教十回向齐。问与前二教何位齐。答夺而论之。藏通二教巧拙虽异。但见于空不见不空。未识中道。圆教十信具修三观。与前二教不可格量。与而为论。圆教十信藏通佛与二乘俱断见思。即与藏通等佛地齐也。所言大信者。谓誓愿大度生大说法大慈悲喜舍大也。区分各别名界。三苦八苦八万四千苦名苦。回转不息如轮。沉浮出没如海云云。中下品善下。二明摄位。修行十善必具三心。中下二心为粟散王。小王众多犹如粟散。上品心行十善为铁轮王。王阎浮提。其铁轮宝广一俱卢舍云云。若璎珞上品铁轮。中品粟散。下品人王云云。习种铜轮下。第二伏忍上中下功德文二。初两行别叹三品。为三轮王。次五行总叹三品。今初。十住菩萨习种性人。作铜轮王王二天下。其铜轮宝广二俱卢舍。十行菩萨性种性人。作银轮王王三天下。其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨道种性人。作金轮王王四天下。其金轮宝广四俱卢舍。七宝者。女宝、珠宝、轮宝．主兵宝．主藏臣宝．象宝．马宝等也。伏忍圣胎下。二总叹三品。文二。初一行列三十心。与十圣作胎故名圣胎。三十人总标数。十住下别列。经作信字。有人云。信即十信止则十住坚则十行。此恐与经文义理相违。有人云。信即十住止则十行坚则十回向。此则得义违...(第1499部～仁王护国般若经疏五卷)


...生不知请佛开发也。大牟尼言下。二如来答。答意但以菩萨上求下化为言。解说方得此道。开空甚多。略说三种。若色即是空开一切智。

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空即是色开道种智。色空不二开一切种智。色若不空则见思惑。空若不色。即无知惑。不得中道则无明惑。三皆是门。如是三观即三智开。大略如是也。文三。初总标。次别释。后总结。初文三。一标文可见。从习忍下。二别叙。依谓依止。持谓摄持。言此法师为众生依止建立正法也。汝等大众下。三劝供养。善男子其法师者下。二别释十三法师。即为尔别。今初第一习种性法师文为五别。一标位。二辨差。三行业。四举劣明胜。五入位时节。今初第一法师习种性。标位也。若在家下。二辨差也。婆差即优婆塞也。优婆差即优婆夷也。修行十善下。三明行业文三。初修十善行。谓十善即十信心也。自观己身下。二修不净行。初观六大。次观诸根。后观三界。五情即五识。五受即苦乐忧喜舍也。住在佛家下。三生佛家行六和敬也。善男子习忍下。四举劣况胜文二。先举劣次况胜。初文二。先正释劣位。法喻合可知。虽以十千劫下。二通伏难文二。初征伏难。三伏忍法云何。向言有退有进。而不可名字下。二释。通有三而不可名字故有退。是定人者下。二显其胜位文二。初明得者。谓十住菩萨初证生空理得圣人性。故名为定。异前十信不定。以十信未解纯修假入空观也。必不起五逆下。二明离过文四。一不起五逆。二不作六重。三不作二十八轻。四不谤佛法经典。初文可见。六重者。如优婆塞戒经第四卷受戒品说。一杀二盗三淫四妄语五沽酒。六说出家在...(第1499部～仁王护国般若经疏五卷)


...度下。二答七难为七。第一日月失度难。谓时节变易多饥馑。数量变易多刀兵。色相变易多疫病也。二十八下。二星宿失度难也。大火烧国下。三灾火难也。大水漂没下。四雨水变异难也。大风吹杀万姓下。五恶风难也。天地国土下。六亢阳难也。四方贼来下。七恶贼难也。并如文可见。大王是般若下。第二赞名劝持文二。先赞名胜。后劝供养。初中辨三般若。心识之本即实相般若。王之父母即观照般若。以能生王慧解心故。下六名即文字般若也。佛告大王下。二劝供养文二。先示供养法。后别明行住供养。初中皆言九者。九表众生苦。幡者标显行得胜。明九苦之内建解脱胜幡也。九色花表九苦众生行般若因也。青黄赤白黑五尘花。地水火风四大花也。二丈表二谛。十灯表十善功德。各以般若展转相资成千智慧。高五丈明照五道也。九玉箱表九苦居清净为法器。九玉巾表九苦居众生得般若巾。案者平喻实相般若。以经置上者。文字能令实理显也。七宝者表七方便人皆为人宝也。若王行时下。二别明行住供养。先明行供养。若王住时下。是明住供养也。大王我今五眼下。三释劝所由文二。初明王福尽文可解。大王若未来世下。二明来世利益文三。一举数可解。一金刚吼菩萨下。二别释可见。是五大士下。三结释也。大王吾今三宝下。四称名付嘱文三。初总明付嘱可解。憍萨罗国下。二称名。如是一切下。三结劝。时诸大众下。第三时众得益文五。一修罗益。时十六下。二人王益。益中初明八胜处。地水火风能造四大。青黄赤白所造。出离贪欲...(第1499部～仁王护国般若经疏五卷)


...更二。先明略付嘱。诫谓诫劝。敕谓教敕。吾灭度后下。二广付嘱诫敕。初文二。初明付嘱。后明诫敕。初二先付时。后正明付人法。今初也。八十年者。佛去百年内五人住持。一迦叶。二阿难。三末田地三人见佛在世相次住持。经六十年法行不灭。次商那和修。优波鞠多。此二人不见佛相次住持。经四十年威仪法灭。故于此时言无佛法僧也。言八百年者。正法年内二十师住持佛法。并是圣人法不灭。第六百年马鸣菩萨。第七百年龙树。皆是菩萨法亦不灭。八百年中邪宗极盛。故于此时付嘱国王。提婆菩萨声王鼓申法是也。八千年者。像法尽末法时。众生信邪故法灭。此经三宝下。二明付人法更二。初付法可解。为三界众生下。二付人也。今教三行。一空行。二七贤行。三十善行。空即圣行。七贤即七方便。十善即凡行。从深至浅也。后五浊世下。第二广辨七诫文为七。一诫诸灭法过。二诫坏四众行。三诫禁不依法。四诫自毁。五诫使役。六诫自咎。七诫谬信。今初第一诫诸灭法过文三。初明灭法人。次辨灭法过。后结成过。今初文二。先明灭法时。即五浊也。一命浊。二劫浊。三烦恼浊。四见浊。五众生浊。文殊问经云。十岁众生乃至千岁。有短长为命浊。饥馑疲病刀兵为劫浊。多有贪嗔痴名烦恼浊。邪见戒取见取边见为见浊。不孝不义讥师长等是众生浊。比丘下。二灭法人也。明作制法下。二辨灭法过文中。先明制四正。后明立四邪。制四正者。一不听出家。二不听行道三不听造像。四不听造塔。立四邪者。一立统制众。二比丘地立白衣高座。三兵奴为比丘。四受别请也。当...(第1499部～仁王护国般若经疏五卷)


...欲念运至念。从念运至念已。复更起运。运运无穷不知休息。如闭目在舟不觉其疾。观一运心即空即假即中。一一运心亦复如是。从心至心。无不即空即假即中。是则从三谛运至三谛。无不三谛时。是名以运。运运若随四。运运入生死若随三运运入涅槃。即空之观乘于随乘运到真谛。即假之观乘于得乘。运到俗谛。即中之观乘于理乘运到中谛。三乘即一乘。是乘微妙清净第一。观音普贤大人所乘故。故名大乘。是为观心三大乘金光明。六即如前。次观心三身金光明者。谛观一念心。即空即假即中。即是三身。何者华严云。心如工画师造种种五阴。若心缘破戒事即地狱身。缘无惭愧憍慢恚怒等。即畜生身。缘谄曲名闻即饿鬼身。缘疾妒诤竞即修罗身。缘五戒防五恶即人身。缘十善防十恶。缘禅定防散乱即天身。缘无常苦空空无相愿。即二乘身。缘慈悲六度即菩萨身。缘真如实相即佛身。登难坠易多缘诸恶身故。故知诸身皆由心造。譬如大地一能生种种芽。若观五受阴。洞达空无所有。从心所生一切诸身。皆空无所有。如翻大地草木倾尽。故言即空。若即空者永沈灰寂。尚不能于一空心能起一身。云何能得游戏五道。以现其身。不得应以佛身得度者为现佛身。应以三乘四众天龙八部种种身得度者。皆悉示现同其事业。

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为此失故。故言即假同六道身。如此观身坠在二边。非善观身。善观身者。大经云。不得身八尺之形也。不得身相五胞形也。不得身因饮食将养也。不得身果酬五戒也。不得身聚阴入界也。不得身一假实成身。不得身二四大成身也。...(第1500部～金光明经玄义二卷)


...契佛心。从阿难汝当受持下。第三略付阿难令持获利也。就初复三。初明光照频婆获道。次世尊告韦提汝今知不下。举果劝修因。三欲生彼国者下。明往生之因也。何以不直答其土因。而复放光微笑耶解有二。初为次增道。次欲使王与夫人因光相见。王既睹光增道。知国非实。视死如眠。夫人见王无忧。观法成果也。微笑如释种被诛。如来光色益显。正以如来善达因缘。业报无差对至叵避。王虽应死而获道迹。夫人幽絷。即是现净土之缘。有此多缘所以致笑也。阿那含者。第三不还果也。去此不远者。安乐国土去此十万亿佛刹。一一刹恒沙世界。何言不远。解云。以佛力故欲见即见。又光中现土显于佛顶。一念能缘言不远也。第一孝养父母奉事师长。敬上接下慈心行也。修十善业是其止行。身除三邪口离四过。意断三恶也。第二三归者。佛法僧也。在家戒亦即是十戒。具足诸戒者。道俗备受。微细不犯。威仪者。三千悉皆不缺也。第三发菩提心。是愿起意趣向。名为发心。菩提是道。佛果圆通。说为菩提。读诵大乘明修解也。行能运通说之为乘。余二不及是言大也。佛告韦提。此三种业三世诸佛净业正因。是叹辞也。谛听谛听善思念之。谛听令生闻慧。善思思慧念之修慧。烦恼贼者。此能损慧命伤法身。故名为贼也。即得无生忍。是初住初地。仁王经说五忍。一伏二信三顺四无生五寂灭。初明韦提见土之由。次一问答。明为未来众生请见土之方法。汝是凡夫。彰其分齐不能远观。韦提实大菩萨。此会即得无生忍。示同在凡夫。心想羸劣未得...(第1502部～佛说观无量寿佛经疏一卷)


...自说他。对因说满。一平等觉对三不同。说为三觉。三一切下。约超因释。一切智故。异外邪痴。无缘慈故。异小自度。三智等故。异偏菩萨。究竟觉故。异诸因位。能异不殊。对所异故。四种分别然释佛义。六即等说其文稍委故今略云。五在者下。论住处二。初释住二。初会在同住。在暂住久一往分之。故非尽理。久在暂住有何所妨。况灵鹫山如来应身常在其中。岂得言暂。二住者下。约论释住。此经云在。大品言住。其义不别。故引彼论住义释在。分二。初标列。四威仪者。谓行住坐卧。此之身仪。皆住灵鹫而能住法。则有四差。即天梵圣佛也。二天住下。解释。今四住文。乃是尽取论释住义。是知四中。皆明因果而能住法。正在于因。所谓如来以摄物故。示现施戒及十善心。此即佛以欲天之法。住王舍城。为物示现四无量心。示三三昧。即梵法圣法住王城等。此皆如来随他意住。若随自意即以楞严至不共等。住王城也。故普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那。此佛住处名常寂光。释迦遮那既是异名。王城寂光。毕竟无二。故云此佛住处名常寂常。今之所住是何境界。又应了知。若以人法分于能所。施戒至于首楞严等。皆所住法。佛为能住。若以王城为所住处。上之人法皆名能住。又据经文但云佛住。论应唯就首楞严释。而明前三者。荆溪二解。一从通以趣别。从广之狭也。二将胜以摄劣佛住王城必摄欲色及以三乘。佛住既胜则无法不住。非不住恶为引物故。且从善说。而于善中就世间善。略指定散收一切善。故言天梵。于出世中。略指小...(第1503部～观无量寿佛经疏妙宗钞六卷)


...从根本初禅。而修乃至超越禅。方得阿罗汉果。是为次第。或有声闻人。闻说善来。一时具足三明八解脱等。是为非次第。或有声闻人。修次第行行时即用慧行。善观次第性空。从初心乃至得阿罗汉。是名次第非次第。四或有声闻。从初发心即修慧行。发电光三昧得四果。未具诸禅。为欲满足有为功德故。次第修五种禅定满足。即是非次第而次第也。此义至第七释修证。及第八显示果报等十意竟。即自分明。  
简禅波罗蜜法心第五  
　　已略说诸禅诠次竟。诸禅中法心之相复应知之。今就明法心中。即为三意。一先辨法。二明心。三分别简定法心之别。就第一先辨法中。法有四种。一有漏法。二无漏法。三亦有漏亦无漏法。四非有漏非无漏法。一有漏法者。谓十善根本四禅。众生缘四无量心。四空定是。所以者何。此十二门禅。体非观慧之法。不能照了断诸烦恼故。二无漏法者。九想。八念。十想。背舍。胜处。一切处。次第定。师子奋迅。超越三昧。四谛。十六行。十二因缘法。缘四无量心。三十七品。三三昧。乃至愿智顶禅。十一智。三无漏根等诸无漏定是。所以者何。此诸禅中悉有对治。观慧具足能断三漏故。三亦有漏亦无漏法者。六妙门。十六特胜。通明等是。所以者何。此三种禅中。虽有观慧对治力用劣弱。故名亦有漏亦无漏。四非有漏非无漏法者。法华三昧。般舟念佛。首楞严等。百八三昧。自性禅等九种禅。乃至无缘大慈大悲。十波罗蜜。四无碍智。十八空。十力。四无所畏。十八不共法。一切种智等是。所以...(第1504部～释禅波罗蜜次第法门十卷)


...法华中说。是德藏菩萨于无漏实相心已得通达。其次当作佛号曰为净身。又如四无畏中第二无畏。名无漏无畏。如是等法。诸经论中多悉说为无漏。今何以言皆是非有漏非无漏法。答曰。此欲简诸佛菩萨有中道不共之法故。须作此分别。如凡夫专依有漏。二乘偏行无漏。今诸佛菩萨所得不共之法。不滞二边则无二边之漏失。是以悉云无漏。何故得免二边漏失。正以中道之法非二边所摄故。云非有漏非无漏也。此之二说。语异而意同故无乖失。若任理性而论。则一切皆名非有漏非无漏法。故大品经云。色无缚无脱乃至一切种智无缚无脱。理既无缚无脱。称理之行。岂不同名无缚无脱。无缚无脱者。即是非有漏非无漏之异名也。问曰。分别定慧为四句可尔。戒复云何。答曰。从十善三归五戒八斋戒沙弥十戒。大比丘二百五十戒菩萨十重四十八轻戒。亦得作四句分别其义(云云)。今不具释。问曰。

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上第四明禅诠次。及下第七辨修证中。皆先明有漏。次亦有漏亦无漏。次无漏。次非有漏非无漏。今分别四句法。何故异于前后乃以三为二也。答曰。前后皆约修行入证以为诠次。今欲简别法心之相事。须约言句为便。亦以诸经论中说四句皆尔故。云行时非说时说时非行时。此义易明。第二明心有四种心。一有漏心。二无漏心。三亦有漏亦无漏心。四非有漏非无漏心。一有漏心者。即是凡夫外道心。具三漏故名有漏心所以者何。凡夫外道修禅定时。约四时中分别不得离结漏故。何等为四时中分别。一者初发心。欲修禅时。不能厌患世间。为求禅定中乐及...(第1504部～释禅波罗蜜次第法门十卷)


...德眷属者。亦是病触。生盖及魔触也。今所说触发者。要因未到地定发。亦具足有诸功德眷属俱发故。以此为初禅发相。何可疑哉。问曰。未到地前发触。但是生病生盖及魔触。亦有治病除盖非魔触不。答曰。亦有此义。问曰。若尔与初禅触。复云何异。答曰。有异。欲界虽有治病除盖及非魔触。而非初禅触者。此犹是欲界中四大色法。不能发定。无诸功德支林善法故。不名初禅。此则略出欲界善不善触相。但行人初坐。或有证此一两。或都不证。然既有此法。故略出之耳。问曰。未到地中。亦发欲界善不善触不。答曰。非无此义。三明禅发因缘有二。一者从初修禅以来不计勤苦。既有善心功力成就。自然感报。如法华中说。随功赏赐。乃至禅定根力等事。复次有师言。是十善相应。此意难见。二者色界五阴住在欲界身中。粗细相违故。有掉动八触等事。譬如世人忧愁烦恼内起。结滞壅塞不通。令四大受诸热恼。从心而生。乃至得病至死。不从外来。而有苦也。今此禅中有触乐之事。亦从心有。由数息故。使心软细修诸定法。色界定法住在欲界身中。色定之法。与欲界报身相触故。有十六触。次第而生。亦不从外来。而能觉知。故名为触。此八虽有十六。并约四大而发。因四大生。地中四者。重沈坚涩。水中四者。凉冷软滑。火中四者。暖热猗痒。风中四者。动掉轻浮。故金光明云。地水二蛇。其性沉下。风火二蛇。性轻上升。问若因四大但应有四。何得十六。答曰。相兼故得尔。如热是火体。兼水故有暖。兼风故有痒。兼地故有猗。兼三...(第1504部～释禅波罗蜜次第法门十卷)


...缘亦复如是。有待之身必假资籍。如彼好处。诃厌尘欲如断外缘。弃绝五盖如治内疾。调适五事如学轮绳。行于五法如作不废。世间浅事非缘不合。何况出世之道。若无弄引何易可阶。故历二十五法。约事为观。调粗入细舍散令静。故为初心远方便也。此五法三科出大论。一种出禅经。一是诸禅师立(云云)。一具五缘者。一持戒清净。二衣食具足。三闲居静处。四息诸缘务。五得善知识。禅经云。四缘虽具足。开导由良师。故知用五法为入道梯蹬耳。一阙则妨事。一持戒者。经论出处甚多。且依释论有十种戒。谓不缺不破不穿不杂随道无著智所赞自在随定具足。此十通用性戒为根本。大论云。性戒者。是尸罗身口等八种。谓身三口四。更加不饮酒。是净命防意地。又云。十善是尸罗。佛不出世世常有之。故名旧戒。佛不出世。凡夫亦修八门禅。故名旧定。外道邪见六十二等旧医。乳药名为旧慧。今用三归五戒二百五十为客戒。根本净禅观练熏修为客定。四谛慧为客慧。佛出方有也。性戒者。莫问受与不受。犯即是罪。受与不受持即是善。若受戒持生福犯获罪。不受无福不受犯无罪。如伐草害畜罪同对首忏。二罪俱灭。定共戒无作者。与定俱发。有人言。入定时有。出定时无。有人言。无作依定。定在不失。定退即谢也。道共无作者。此无作依道。道无失故。此亦无失戒定。道共通是戒名。通以性戒为本。故经云。依因此戒能生诸禅定及灭苦智慧。即此意也。持此十种戒摄一切戒。不缺戒者。即是持于性戒。乃至四重清净守护。如爱明珠若...(第1505部～观心论疏五卷)


...此两句是犯淫戒。经言。人护则人嗔法护则法坏。昔侵其人今骨肉斗讼。昔毁他法今王法所加。即其事也。各各忿诤此应有两句。或是翻者脱落。或是略尔。内则各各忿诤。外则人人不信。此一双是犯妄语。昔不实欺他今常被欺忿。昔语无实今人无信者。外耗财物内亏礼度。此是饮酒报。昔慢财费日今多损耗。昔乖撙节今堕聋騃。经言。嫌恨猛风吹罪心火常令炽然。即其事也。问释大乘经。何得以五戒对义。答开合五戒大有所关。提谓经云。五戒者天地之大忌。上对五星下配五岳中成五藏。犯之者违天触地。自伐其身也。又对五常。不杀对仁。不盗对义。不淫对礼。不饮酒对智。不妄语对信。又对五经。不杀对尚书。不盗对春秋。不淫对礼。不妄语对诗。不饮酒对易。又对十善。杀盗淫是身三。妄语摄口四。饮酒摄意三。俗不能护口。略制一不妄语。释论云。说重者是妄语则已摄三。饮酒是邪命自活增益恚痴。出世以智慧为首。生死以三毒为根。若能禁酒是防止意地三毒。长养出世智慧也。是为开五戒出十善。十善是旧珐輪王所用。亦名性罪性善。都是一切罪之根本。又五戒对五阴。不杀即色阴。不盗即受阴。不淫即想阴。不妄语即行阴。不饮酒即识阴。五阴开四念处。念处开三十七品。三十七品开三脱门。三脱门开涅槃。故云色能发戒。受受禅定。想慧悟虚通。行发解脱。识即知见。当知五戒能成五分法身。办二乘之法也。又五戒亦是大乘法门。提谓经云。五戒是佩长生之符不死之印。即常德也。出入无乱往还无间。即净德也。统御一身即我德也。以立道根。即乐德也。此是五戒对四德。束五戒为三业。即对三无失三不护三轮不思议化三密三轨三身三佛性三般若三涅槃三智三德等无量三法门。横竖无边际与虚空法界等。亦是无尽藏法门。亦是无量义三昧。举要言之。即是一切佛法...(第1506部～金光明经文句六卷)


...当于因。缘了当缘。正因常恒寿命无量。缘能显理境常智亦常。此因此缘皆非八十之因缘。今方八十是何因何缘。是故生疑也。方八十者。世寿有三品。下方四十。中方八十。上方百二十。下方少天上方太老。中方不少不老表常。

wlxg20130220

又十二因缘第八名爱支。八十灭者。表爱已尽。入有余无余涅槃。爱尽无缚表我涅槃表乐。又中方表中道。佛乐中道中道表净。为此义故方八十年也。信相不作此解。是故生疑何因何缘也。从复更念言下。是正生疑。如佛所说者。此执教疑理。教诠止行二善。感寿则长。佛昔行因甚多。而今果寿极少。理教相违。不能不惑。若无此理教为虚设。若其必然长寿安在。是为执理而惑教也。有二因缘者。与前为异。前合止行同是缘了。今就止行自作因缘。十善中一一善皆具止行。不杀是止善。放生是行善。不盗是止善。施食是行善。今经举不杀家之止善不盗家之行善。互举一边共明止行。若备论者。一一皆有止行。止之与行须明也。今就一一各有因缘。夫命是众生之所共惜。夺而害之居然大苦。宥而放之则为快乐。慈心是因不畜杀具是缘。此是止善因缘也。夫食是依报。得之则命存。失之则寿殒。施心是因。施具是缘。此行善因缘也。不杀一条既尔。乃至不邪见亦复如是。总有止行二十善四十因缘。此等因缘俱感长寿。佛之止行二善累高于山。积厚于地。云何今日八十而终。此约因果一途论止行二善。但作此解。于义未允。今当更说。人天之因以五戒十善名之为命。三乘行人以智慧为命。魔名杀者。若遮夺此事。即是断人天命。若不遮夺名为止善。方便劝修名为行善。若破坏三藏法。名杀二乘人命。若不毁伤名为止善。方便劝修名为行善。若毁訾事檀乃至毁訾世智。名断六度菩萨命。若不障碍名为止善。方便劝修名为行善。若修体法断贪恚痴是二乘命。若障不令修名断二乘命。若不障者名为止善。方便劝修名为行善。非拨体空则断通教菩萨命。若不障者即是止善。方便劝修即是行善。若毁訾渐次是断别教菩萨命。不作障碍即是止善。方便劝修即是行善。若诽谤圆融即断圆教菩萨命亦断佛命。若不留难即是止善。方便劝修即是行善。圆人非但不坏诸法而随一相。即杀诸法而随一相。如仙豫大王害五百之短命施十劫之长龄。如...(第1506部～金光明经文句六卷)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！