净公上人大乘无量寿经菁华南无阿弥陀佛

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可是我们看了、听了，依旧不能够透彻，这是自己业障、习气重的原因。
　　业障习气重也不怕，只要有心，有什么心呢？有真正求脱离生死轮回的心，知道世间苦，知道轮回苦，有这个心就好。这个心是真正菩提心的基础，菩提心就从此处生的；知道世间苦，知道轮回苦，有出离的心，你就会有。将来经和古大德的注，你一定会明了，一定会透彻。此段说的是修因证果的原理。
　　二八、【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】
　　佛家常讲‘四大皆空’、‘五因五果’，这二句就是‘知一切法。悉皆空寂。’，意思完全相同。‘四大’是什么？用我们现代的话来讲就是物质，物质有四种，叫它做‘四大’，它有四大特性，以地、水、火、风来表达。地表物体，我们今天讲它是一个固体，这物体很小，实在讲我们肉眼看不到，它在佛法里的名字叫‘微尘’，现代科学家用仪器看到了，看到原子、电子、粒子。
　　现代科学家所看到的，是否为佛经里所讲的‘微尘’呢？不晓得，因为佛经上讲的‘微尘’是最小的，不能再分了，假如我们科学将来还进步了，现在所看到的原子、电子还可以把它分解，那就不是佛经上所说的，佛经上讲的是最小的物质，不能再分了。
　　四大的特性，‘地’表确实有这个东西存在，我们在科学仪器里能把它看出来，它确实存在，这叫‘地大’，它是个物体。
　　第二个特性是‘火大’，它有温度。第三个特性是‘水大’，它有湿度。现在的科学里不叫‘火’，也不叫‘水’，现在叫‘电’，带阳电、阴电，阳电就是我们佛经里讲的‘火大’，阴电就是‘水大’。第四个特性是‘风大’，‘风’表它是动的，它不是静止的，而且以很大的速度在动，这个确确实实，现代的科学已证明佛经上讲的‘四大’，就是基本的物质。所有一切的森罗万象，都是这个基本物质组合而成，所以《金刚经》上讲‘一合相’，‘一合相即非一合相，是名一合相。’，就是这一个基本物质组合成了森罗万象。大的组成星球、星系，小的有我们讲的‘微尘’，佛经上常讲的‘汗毛’，都是这个东西组成的，现代我们的科学家也看出来了，统统是这一个基本物质组合的。所以有没有东西？没有，只有这么一个基本的物质。
　　这个基本的物质从那儿来的？是从心法变现出来的，你看唯识经论里就讲得很清楚了，‘无明不觉生三细。境界唯缘长六粗。’，这个就是‘三细相’，‘三细相’里的见分和相分，能见相和境界相，这基本的物质就是‘境界相’，就是‘相分’。相分则是见分变现出来的，‘一切法悉皆空寂’，明白这个道理才知道佛家讲的‘万法皆空’，这是事实。
　　我们眼前这些法摆在面前，眼睛所见的，耳朵所听的，身体所接触的，这些法到底是空、是有呢？从理上讲是空的，有理有事，事上讲是有的，摆在面前，有啊，这个‘有’是‘假有’，不是真的，是假的，而‘空’是真的；这‘真’、‘假’怎么个说法呢？
　　佛经里的定义，所谓‘真’是永远不变的，如果它会变，那就不是真。所以那‘空’是永远不变，故叫‘真空’。这个‘有’，一切现象都在变化，我们人很显著的变化就是生、老、病、死，这是任何人都可以觉察出来的。其实微细的变化，如我们身体细胞的新陈代谢，刹那刹那都不停啊，所以它是在变化的。
　　至于植物，经上讲有生、住、异，灭；矿物，甚至于星球有成，住、坏、空，这都是我们能理解，能觉察到的。所以一切的物相，统统是在变化，既然都是在变，那就不是真的，所以这个‘有’，佛称它为‘假有’、‘幻有’、‘妙有’，真空妙有啊。
　　但是诸位要知道，佛家所讲的空、有是一桩事情，不是两桩事情，如果把空、有分开来了，那就大错特错了。‘真空’在那里？‘真空’就在‘妙有’之中；‘妙有’在那儿？‘妙有’就在‘真空’里；‘真空’是体，‘妙有’是相。这样我们才能够把一切境界相看清楚了，看明白了。看清楚、看明白有什么好处呢？帮助你舍离一切执著。执著从那里生的呢？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执著。搞清楚了，才晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执著的？自然就肯放下了。
　　真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫‘真正的自己’。‘真空’讲的是真如本性，真如本性为什么叫它‘真空’呢？因为它没有迹象；它没有一丝，眼看不见；它没有音声，耳朵也听不见；甚至于我们连思维想像都达不到，我们的六根，对它完全失去了效用。它确确实实存在，它是宇宙一切万法的本体，一切法都是从这个‘体’变现出来的。
　　所以什么叫‘成佛’？你见到性了就叫‘成佛’，明心见性，见性就成佛了。见到性之后，就如经上所言，你就不生不灭了。至于你要现相，那就很自在了，喜欢现什么相，就现什么相。我们现在迷惑颠倒，怎么想都枉然，变不出来，到见性之后，自己就能现得出来。尽虚空、遍法界，自己作得了主宰了，自己作了主人了，这叫得‘大自在’。所以一定要晓得事实真相，‘一切法。悉皆空寂。’，这是从理、体所言。
　　‘生身烦恼。二余俱尽。’，‘二’指‘生身’及‘烦恼’这二桩事情。‘余’意指习气，是最难断的；最难断的都统统断干净了。‘生身’是生死，我们在六道里舍身、受身；现在这个身体于寿终之后，依佛经所言，一般人于四十九天之后又去投胎了，又去找一个身体了，这叫‘舍身。受身。’，就是讲的生死轮回。
　　第二个就是烦恼，生死轮回是相，是现象，为什么有此现象？就是因为有烦恼。所以六道轮回的现象是烦恼造成的，烦恼断了，轮回就没有了；阿罗汉断见思烦恼，故他超越六道生死轮回。
　　以下是比喻，经上比喻甚多，我们只取数句，作为我们自己在日常生活中用功的参考。
　　二九、【其心洁白。犹如雪山。】
　　‘雪山’是比喻，佛经里比喻到借镜，常常用‘雪山’，就是喜马拉雅山。释迦牟尼佛当年出生，

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听都没有听说过；可见得这些好听的名言是‘有名无实’。什么原因？他没有定、慧，那来的幸福？那来的快乐？真实的幸福、快乐是从定、慧来的，心地清净充满了智慧，这个有。
　　真、善，美确确实实是事实，不是虚假的，所以定慧非常重要，只要能够放下万缘，就是把修定的障碍舍掉了。一心持名就是修定，不但修定，诸位要知道，持名是修福，持名是修慧。蕅益大师在《弥陀要解》里，明白的开示我们，一心执持名号就是多善根、多福德。诸位想想，多善根就是慧，多福德就是福，所以念这句‘阿弥陀佛’是福慧双修，很多人不知道啊！
　　为什么是福慧双修呢？你想想，尽虚空，遍法界，这些人有谁的智慧比得过阿弥陀佛？有谁的福报能比得上阿弥陀佛？我们在净土经论去观察，阿弥陀佛的智慧、福报不得了啊，连释迦牟尼佛都赞叹他是‘光中极尊。佛中之王。’，‘光’就是智慧，‘光中极尊’那就是智慧里极尊，‘佛中之王’是所有一切诸佛里面，智慧、福报最大的。
　　念‘阿弥陀佛’的人，真心念、诚心念，真诚就感应道交，说是‘一念相应一念佛’，什么相应呢？这一念相应，把阿弥陀佛的智慧变成我自己的智慧，把阿弥陀佛的福德变成我白己的福德，这佛号念久了，不知不觉中，阿弥陀佛的福慧，我们都沾上光了，都把它融通变成一体了。所以念佛人，修行的时间短，成就却不可思议，道理在此地。把阿弥陀佛无量劫所修行的功德变成自己的，这方法妙极了。所以‘寂定明察。福慧双修。’，一句佛号当中能完成。
　　三二、【身心洁净。无有爱贪。】
　　此句著重在‘无有爱贪’，‘爱’是烦恼，你看十二因缘里面，这是解释六道轮回的，这十二条里，只有三条是因，即爱、取、有，这三条任断其一，轮回就没有了，就超越六道轮回了。佛教给我们，对于世间法（世间包括六道，包括天上。），爱贪断掉了，轮回的因就没有了。
　　‘爱’上没能断，‘取’上断也行，‘取’是什么？就是执著。诸位要晓得，‘爱’是惑，‘取’是执著，‘有’是业；所以你不执著能超越轮回。这也去不掉时，那就在‘有’上断，这功夫就更深了。
　　诸佛菩萨应化在世间，和我们大家在一起‘和光同尘’，中国人最熟悉的是济公活佛，我们看他，‘爱贪’好像没有丢掉，执著
　　也没有丢掉，他怎么能成就？他无‘有’，这功夫高啊！太高啦。我们凡夫于后二条做不到，就在‘爱贪’上下功夫，那么我们身心就清净了。
　　身心为什么不清净？你有‘爱’、有‘贪’。有爱就有嗔恚，为什么？‘爱’要是有妨碍就生嗔恚了，所以从这‘爱’，贪、嗔、痴、慢、乱七八糟的统统都有了，这是根哪，这个要是拔掉了，根就拔掉了，所有一切烦恼都没有了，心清净了，心清净，身就清净。
　　实在讲，这是非常、非常重要的事情，不但要往生，我们必须非常重视它；就是我们现前在这世间，中年以上的人都知道，什么最幸福？不生病最幸福，有钱有势力没有用，要是带了一身病苦还是活罪；所以最幸福的是不生病，身体健康长寿，那是真正的福报。
　　三三、【志愿安定。求道和正。净定安乐。】
　　世出世间法有无成就，可以说就是看他的‘志愿’是否‘安定’。‘安’是讲心安，‘定’是讲定在一个方向、一个目标，这就成功了。所以佛法的修学，善导大师讲的好，如果是为了学‘解’，那任何经典都可以学，可以多学。如果是讲到‘行’，谈到将来要证果，那只有修一个法门，一门深入，这才能成就。学多了，那是忌讳，绝定得一门深入，所以我们修行和求解不同。
　　在此社会及时代，我们今天所处这个时代，乱世啊，真的是天下大乱的时代，生活非常艰苦，世上有许多落后的地区，那我们不必说，像美国如此先进的国家，我们仔细观察这边大众的生活，还是苦啊，真的苦不堪言。在这样的环境之下，如果我们还以一部份的时间用在‘解’上，那实在讲，相当可惜，应当把力量集中在行门上，这一生当中取得决定的成就。
　　就像古时候祖师所说的‘三藏十二部让给别人悟。’，这是自己下定决心，一门深入，不求解了，时间精力都用在行门上，这是取得绝定成就的唯一方法。所以选择正确了，心安理得，心安了，定于一门。
　　‘求道和正’，这一句是讲修学的态度，以什么态度去修行？要‘和’，要‘正’。此地的‘和’，就是通常我们讲的‘中道’，不缓不急，以此心态。‘正’是绝定与佛的教诲相应，那就‘正’了。像我们念佛求生西方极乐世界，我们有深信、切愿，这是‘志愿安定’了，我们在日常生活当中修学此一法门，一定要以经典的理论方法做依据，这个修学就没有错误了。
　　‘净定安乐’是我们现前所得到的受用，我们的心清净，我们的心安定，真正得法喜充满，确确实实就像世间人所讲的幸福、快乐、美满，真的能够享受得到，确实得到了。所以修净土殊胜的利益，不仅是在往生之后，在未往生之前已经得到。
　　以下这段，是佛教诫我们，凡夫在这世间，在什么地方迷惑了，那些事情做错了，他并不知道，他要是知道，他就不会做了，知道就不会遭受这些苦难的恶报，所以这都是迷惑。
　　三四、【世人共争不急之务。】
　　这句话是总说。‘世人’指六道，不仅是我们世间人道，六道众生不仅在做，且争著在做，做什么呢？都是不要紧的事情，无关紧要的事情，什么是要紧的事情？了解六道轮回是要紧的事情，也就是说，认识宇宙人生的真相，这事情要紧。了解六道轮回，也是认识宇宙人生真相的一部份，这事情要紧；如何脱离六道轮回，这事情要紧。没人去做啊，大家对这要紧的事并不著急，他不争著去做。诸佛菩萨看在眼里，看到这些众生，感叹的说‘可怜悯者。’，真正是可怜、可悯。
　　三四、【于此剧恶极苦之。勤身营务。为心走使。有无同忧。】
　　‘剧恶极苦’是指果报，‘剧’是讲‘大’，大恶啊，这是说什么呢？说世间人没有觉察到，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，

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这是最简单的一个例子；或看中国古代的这些小说，我们仔细的观察它，它有一个中心的理念，就是‘因果报应’，绝定是善人到后来有好报，恶人到后来有恶报。
　　表扬的是忠孝节义，所以它变成是社会大众的教育；我们知道中国自古以来教育并不发达，学校非常之少，中国老百姓那么多，老百姓都那么善良，他从那里学来的？听戏学来的，听说书学来的，那是教育啊，和现代人不相同。
　　从事于艺术，它要引导社会向正面走，这是无量功德。现代就不一样了，诸位仔细看，电影明星，无论中外，都不得好死，这是花报，果报呢？那就更不必说了，三途去了。什么原因？他所演的东西，在社会上影响多少人，他不能没有责任，编剧的人有责任，导演有责任，演员有责任。
　　我在台北讲经的时候，距离我讲堂不远是世新（世界新闻大学），世新好像有演艺剧这个科系，他们同学来听了经之后问我，说将来要去当演员，有没有背因果？我说佛经讲得很清楚，他就改科系，不念了，这聪明。
　　四四、【憎嫉善人。】
　　对于好人好事，他嫉妒，他嗔恚。
　　四四、【败坏贤明。】
　　好人好事，他总是从当中去破坏，不能够成人之美，不能够随喜功德，他在那里造恶业啊。
　　四四、【不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。】
　　真是狂妄到了极处。这里面所说的不仅仅是社会大众，连佛门里面都不例外。出家人为佛弟子，不但是出家，在家也包括在其中。佛在《观经》为我们讲三福，我们要修福，佛教给我们三条。
　　第一条里面是讲人天福报，佛为我们讲了四句，第一句就是‘孝养父母’，第二句是‘奉事师长’，‘慈心不杀。修十善业。’。福报是这么修的啊。‘孝亲尊帅’是根本的根本，人不孝亲、不敬师，其它都不必说了，纵然做得很像样，那都是假的，都不是真实的，从什么地方看到真实的呢？从看他孝顺父母否，所以这是四众弟子都包含在其中。特别是出家人‘谓己有道’，那是大妄语，所谓是‘未得’却告诉别人自己已经‘得’了，大妄语果报在阿鼻地狱，这是毁坏佛法，欺骗众生哪。
　　四五、【横行威势。侵易于人。】
　　这是侵犯别人。
　　四五、【欲人畏惧。不自惭惧。】
　　‘惭’是惭愧，自己没有惭愧心，‘惧’是不怕因果。
　　四五、【难可降化。常怀骄慢。赖其前世福德营护。】
　　这样的人是作威作福，甚至于在佛门内拿著佛的招牌，造作一切罪业，欺骗在家信徒，争名夺利，他怎么果报不现前呢？难道是佛菩萨不灵吗？这是俗话所说‘不是不报，时候未到。’，为什么说时候未到呢？他今天虽造作罪，他前生修了大福报，那福报在这撑著他，这福享完了，他造的罪业‘恶贯满盈’，报就现前了。所以他今天恶报还未现前，是赖他的‘前世福德营护’，‘营’是经营，在保护他，是这么一回事情。
　　四五、【今世为恶。福德尽灭。】
　　他现在造作恶，他的福不但不能增加，而且那个福是快速地在损失，趋于灭尽，这是非常可怕的一桩事情。
　　四五、【寿命终尽。诸恶绕归。】
　　等他的寿命尽了，他的恶业现前了，所作一切恶业统统受报，绝定不是没有果报。
　　四六、【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】
　　这几段都是说明我们社会的现象，特别值得我们认真去反省，佛所讲的这些重恶，我们自己有没有？‘徙倚’是心志不定，我们俗话说没有主张，没有主意，心神不定。‘懈怠’是懒惰，这样的人在社会上必然是一事无成。
　　我们知道世出世法要想成就，第一个条件是要立志，就是我这一生有一个努力的方向，有一个奋斗的目标，你就会得到的。有人求名，他能够成名。有人求利，他能够获利。为什么？目标专一，这三心二意不行。
　　学道也是如此，目标也要专一。佛门宗派很多，修行的方法很多，只能取一个，不能走二条路。从前善导大师说的很好，如果求解，你可以多学一些法门，你求明理，各种东西都可以涉猎，可以多听听。如果讲修行，那只能走一门，路只能走一条，路可以多认识些，走的时候只能走一条，你不能同时走二条路。所以行门绝定是一个，你才能达到目标，这是从原理原则上说。
　　诸佛如来，没有一尊佛不劝人求生净土，这又是什么原因？宗派那么多，为什么要教人念佛求生净土呢？诸位要晓得，这里头确实有难易不同，譬如说：参禅，它的目标是明心见性，这东西难哪，不容易，要想见性，我们的真心本性为什么见不到？
　　佛说这里有障碍，什么障碍？见思烦恼是一种，尘沙无明又是一种，根本无明是最后一种，你要把这些烦恼断尽就明心见性了。这可以试试看，断见思，断尘沙，至少破一品无明，这才叫‘明心见性’。古时候还有人能做到，现在没有人可以做到。
　　不要说破无明、破尘沙了，见思烦恼都没办法断，所以诸佛如来劝我们念佛求生净土，这叫‘带业往生’。我见思烦恼一品都不断也行，这法门的殊胜在此地，这法门容易，其它法门难。这是佛为什么要劝勉我们，这一句关系重大，我们如果犯了‘徙倚懈怠’这毛病，就是念佛都不能成就，都不能往生，这要特别注意的。
　　‘不肯作善’，不肯作善的人，就是真正没有福报的人，世间人，中国人，外国人都一样，那一个人不求财富？财富对人，真的是多多益善啊，没有人怕多。那一个人不求聪明智慧？那一个不求健康长寿？都求啊！能求得到吗？佛告诉我们绝定求得到，‘佛氏门中，有求必应。’，此话是真的，不是假的；可是你要懂得道理，要懂得方法，如理如法，有求必应。
　　财富是果报，有果必有因，你修因就一定得到果报。财富的因是什么？是财布施，前面讲范蠡的故事，愈舍愈多，舍是种因，舍的心非常清净，舍得自然，没有一丝毫留恋，所以他来的果报特别的快，特别的丰满啊。
　　聪明智慧是果报，

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法布施是因。法布施包括的范围非常广大，凡是我们知道的、熟悉的，无论是世法或是佛法，都很欢喜乐意的传授给别人，教给别人，自己绝不吝法，毫无保留的传授给别人，增长聪明智慧。
　　健康长寿是果报，无畏布施是因。观世音菩萨施大无畏智，众生有恐怖、有困难、有害怕，我们帮助他，使他心地能安稳，离开一切恐怖，凡是这一类的，都叫做‘无畏布施’。无畏布施里面做得最彻底、最究竟的，无过于素食，不食一切众生肉，不恼害一切众生，果报就健康长寿。所以你明理，知道方法，肯这样去学，肯这么去做，这三种果报，你一定得到。所以要知道‘作善’，要欢喜‘作善’这才对，不肯‘作善’，那是真正没有福报。
　　‘治身修业’，‘治身’就是我们通常讲的修养，不能在个人身心修养上下功夫。底下这‘业’是事业，对于自己的事业不能专心去经营，这是错误的，他没有现代人讲的‘敬业的精神’。
　　‘父母教诲’他也不听；‘违戾反逆’就是违背父母教诲。家庭里面就‘譬如怨家’；‘不如无子’，父母对儿女如此的失望。‘负恩违义’，孩子辜负父母的养育之恩。‘无有报偿’，不但不能够养父母，而且是‘放恣游散’，成天在外流浪不回家之类的人。现在这个社会，中国、外国，这种现象愈来愈多，以前有，不多，很少，现在很多，几乎到处都见到。
　　‘耽酒嗜美’，‘美’指美味好吃，好吃懒做之类的人。‘鲁扈抵突。不识人情。’，脾气怪扭、粗鲁、跋扈、不讲理，不懂得人情事故。‘无义无礼。不可谏晓。’，就是没有办法劝导他，善言他听不进去，好话他不能接受。这在佛法里叫‘一阐提’，‘一阐提’是梵语，翻成中文是‘没有善根’，佛也没有办法教导他。
　　所以我们读了这些经文，看看现前的社会，佛在三千年前把我们现代这个社会看得清清楚楚、明明白白。我们对此社会现象虽然很痛心，虽然很感叹，但是不能灰心，为什么？这三千年前佛就看清楚了，我们在这个大时代当中如何拯救自己，如何帮助别人，这才是大事，佛家常讲的‘大事因缘’啊。
　　四七、【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
　　‘五道’就是说的六道，六道为何说五道？不算阿修罗就是五道，所以佛经里有说五道，有说五趣，大乘经上常说六道，《楞严经》上讲的七道，数目字虽然不一样，事实完全相同，一个是归纳，一个是展开详说。说六道，阿修罗就算一道，五道就不算阿修罗。
　　为什么？佛在《楞严经》上讲的很清楚，阿修罗天上有，人间有，畜生里也有，恶鬼里也有，只有地狱里没有阿修罗。所以除了地狱，其它四道里都有阿修罗，在那一道就算那一道。如果讲六道，那个阿修罗专指天上的阿修罗，人间以下的不是，天就分成二类，天和阿修罗。七道呢，再加上‘仙人’一道，仙道，通常‘仙’我们不算他一道，仙有天仙，人间有仙人，畜生里也有仙人，你们常看《聊斋》，狐狸也可以修成仙人。所以仙人也是分散在各道里面，他在那一道就算那一道，《楞严》讲得特别详细，把他们也算一道，叫‘七趣’。诸位看到经上讲‘六道’或‘七道’，统统是一个意思。
　　‘五道’是清清楚楚讲天、人、畜生、饿鬼、地狱，‘五道分明’。五道怎么来的呢？善恶报应的现象，心善、行为善，他就一定生到人天二道，这是善道。心恶、行恶，他就果报在三恶道。同样在人道，人也有贫富贵贱不等，这是别业不同，统统到人道是共业，这果报是相同的。但是每一个人在过去生中所修的善福不一样。
　　福修得大的，这一生就在人间享福；福如果修得少，那就要受很多困苦艰难的折磨，这些因因果果非常复杂，‘祸福相承’哪，祸里面有福，福里面有祸，这真正要慧眼才能看清楚，才能巧妙的运用。
　　祸里有福，譬如说，我们今天生活非常困苦，三餐不继，这是祸；万缘放下，老实念佛，往往他很快的成就了，这是真的有福。所以问题是你会不会运用，会用，佛告诉我们，以苦为师啊，苦，实在讲，使我们对这世间没有留恋，往生净土的心，想见阿弥陀佛的心，更恳切，往往反而得福了。享受人间富贵的人，虽然念佛，很难往生，那就是福里有祸，为什么？他太富裕了，太享受了。西方极乐世界虽然好，没见到，他不想去，纵然念佛，有口无心，不相应。这是举一个例子来说明，类似的太多太多了。
　　这些都‘身自当之。无谁代者。’，谁都不能代替你。佛门有句话说‘各自上山，各自努力。’，谁都不能代替谁，确确实实是这个样子的，这是我们必须要了解，要认识的，要认真努力。有些学佛的同修，有一个很大错误的观念，认为佛菩萨靠得住，我靠他就行了。
　　佛在这里讲得清楚，‘无谁代者’，这‘谁’包括佛菩萨，佛菩萨也不能代替。《楞严经》上就说了个很鲜明的例，阿难尊者，他是佛的堂弟，释迦牟尼佛共有八个堂兄弟，世尊是老大，阿难是最小的。阿难多闻第一，不修行，脑子里老是打妄想，以为别人都得修，别人不修不行，他老大哥是佛，到时候就会把三摩地、奢摩他给他了，他不用修了，有靠山啊。
　　遭到摩登伽女之难才晓得靠不住，这就说明了一定要自己修；公修公得，婆修婆得，不修就不得，没有人能代替。《地藏经》上
　　为我们讲修福，超荐修福，那是怎么一回事情呢？这要搞清楚，不搞清楚就变成迷信了。
　　经上讲得明明白白，我们家的老人过世了，我们为他念经，他要不过世，我们就不念经了。念经谁得呢？自己得，所谓七分功德，六分自己得，他只得一分。他那一分怎么得呢？是因为他走了，给你这个缘份，让你念经，他就沾这点光啊，其它的都得不到。所以你念七遍了，他算得一部的福，实际上是否真得一遍的福？不见得，他只得个缘而已，教你念经，教你修行，教你成就，是这么一个道理。你这念的人还要诚恳，还要真心，他才有利益。
　　我们看经上的例子，婆罗门女、光目女，婆罗门女念到一心不乱，

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怎么知道她一心不乱呢？她在定中去参观访问地狱，无毒鬼王说的很清楚，这种地方只有二种人能来，一个是菩萨，是来参观的；另一种是受果报的人，除这二种人，是不能到这里来的。婆罗门女的成就一定是得一心不乱才有这个本领。
　　光目女是在梦中见的境界，那功夫比她（指婆罗门女）差一等了，叫‘功夫成片’，才有这个效果啊。你自己认真读经，依教奉行，修行证果，鬼道里的人一看，哎呀！某某人是某菩萨的父亲，
　　是某菩萨的母亲，鬼对他另眼相看，尊敬他，是这么回事情，他得的福报就是这个。所以他能离开地狱道、鬼道到忉利天，这是尊敬他、奉承他。
　　如果只敷衍塞责，念几部经，有口无心，他什么都得不到，这个要知道。所以超度佛事有理论、有方法，确实能将恶道里的家亲眷属脱离恶道，生到人天善道，这个是真的。如果是超度到西方极乐世界，诸位想想看，我不必说了，能不能做到？如果能做到，我们还修什么行？念什么佛呢？佛菩萨大慈大悲，天天为我们念，超度一下，我们都去了。所以要晓得，佛讲真话，没有欺骗我们啊，‘身自当之。无谁代替。’，求生西方净土是自己的事情，佛菩萨不能代替，要是能代替的话，尽虚空遍法界的众生统统都生西方了，要不生西方，佛还叫什么慈悲？佛就不叫‘大慈大悲’了。
　　佛也没法子，佛只能够把方法、理论教给我们，事情还得我们自己干，这是正理，不像其它宗教，信了就得救；我们佛门信了不得救，解了也不得救，一定要行，还要功夫相应才得救，不相应还不得救，这才是真的给你讲真话。
　　四八、【若能自于其中。一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。】
　　明白这事实真相之后，佛这段的教诲就很重要了，一定要记住。‘若’是假设，‘能自于其中’就是于现代这么复杂、恶劣的环境之中，五浊恶世，浊恶到了极处，我们在此环境当中，重要的是‘一心制意’，‘一’是念头，‘制’是克制，所有一切恶念都要把它克伏住。
　　‘端身正念’，‘端’是端正，守礼守法，对于佛的一切教诲，我们记住，遵照教训去做。‘正念’，特别在净宗法门，就是在心里面时时刻刻都有这句‘南无阿弥陀佛’，这就是‘正念’，如果佛念没有了，我们的念头一定落入在‘不正之邪’；邪、正都没有，落在无明里，无记、无明。无明的果报是愚痴，畜生道啊，总没有办法脱离三恶道，所以这句佛号就非常、非常要紧了。
　　‘言行相副’，所说的和所做的要相应，不可以口是心非。‘所作至诚’，对人、对事、对物都要真诚，不要怕吃亏，不要怕上当。我真诚对人，别人欺骗我，那我不是吃亏上当了吗？可是自己想一想，我们吃亏上当，能够上当多久呢？纵然是吃亏上当，也不过是几十年而已啊，往后到西方世界去做佛去了，那么眼前吃亏上当值得啦，何必去计较？
　　眼前不肯吃亏上当，来世还搞轮回，还要讨债还债，生生世世搞不完的，这不是聪明。所以我们只是用真心，用什么心对佛菩萨，就用这个心对人、对事、对物，为什么呢？因为我们的目标是求生净土。
　　‘独作诸善。不为众恶。’，大家都造恶，我不做；大家都不肯做善，我一个人作善。要常常想著，大家都搞轮回，都往三恶道去，我为什么要跟他？学佛就是要学觉悟，学佛就是要学聪明，不做糊涂事。我们看别人错了，以善巧方便提醒他、警惕他、忠告他，他不能接受那就罢了，缘不成熟。他能接受很好，我们给他做了增上缘，帮助他回头是岸。
　　所以知道是善事，知道是好事，我们一定要做，要认真努力地去做，不怕人耻笑，不怕人阻挠。善行善事对社会、对大众绝对有利益的。
　　‘不为众恶’，不但恶的事不能做，恶的念头都不能生。
　　‘身独度脱。获其福德。’，谁度谁呢？自己度自己，真正所谓‘佛不度众生’，佛只是把事实真相为我们说明，明了之后，路是要自己走的。
　　四九、【从小微起。成大困剧。】
　　这二句是总说，下面举出事例，详细说明。‘小微’指小的迷惑颠倒，如果不在此时觉悟，不在此时回头，此时回头容易啊，辗转变成大恶，那就麻烦了，底下讲
　　四九、【皆由贪著财色。不肯施惠。】
　　这是六道众生的病根，必须把它舍弃掉。我们晓得，每一个念佛的同修，就像佛在《无量寿经》上所说的，过去生中，生生世世都学佛了，都念佛了，就单单讲供养诸佛如来，那个数字都无量无边，为什么没有往生？就是这二字障碍了，没有放下，所以今天还是这个样子。
　　如果这二个字放下了，早到西方极乐世界，今天已经是佛，是菩萨了，那里还是六道众生呢？就被这二字害了，要真正觉悟啊！无量劫的修行不能成就，就坏在这二字。我们这生当中，这二字若还不能彻底把它放弃掉，此生依旧靠不住。
　　四九、【各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。】
　　这‘自然纠举’就是我们一般讲的‘良心的责备’，也就是说这些恶行自然必定有果报。这几句都不难懂，意思很清楚、很明白。贪财、贪色不肯布施，讲求自己的享受，‘各欲自快’就是讲求享受。这里面邪正是非善恶，自己不能辨别，就是‘无复曲直’的意思，这叫‘愚痴’。‘厚己争利’是我们世间人讲自私自利，争名夺利。
　　‘富贵荣华。当时快意。’，当时快意，但不能够保持长久，而且富贵享尽之后，这些恶业就现前了。‘不能忍辱’就是不能忍耐，这是大错特错。富贵人对于自己享受能够节制，能够节俭，就是忍耐，他的富贵就能够长保；藉自己生活过得节俭点，能够布施啊，那是个福报，源远就长久了。
　　一面享受，一面又在修福，又在积德，这就对了。不能忍受，那就要一次享尽了，很快就报掉了；不肯修善，换句话说，他的福报就不能再增加。
　　‘威势无几’，‘无几’是指时间，不长啊，作威作福的时间很短，

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‘随以磨灭’。‘天道施张。自然纠举。’，‘天道’是讲天理；‘自然纠举’是讲人情，天理人情确确实实是这样的，必定有果报。
　　五十、【尊圣敬善。仁慈博爱。】
　　‘博爱’二字是出自《无量寿经》上的，所以我们在日常生活当中，许多的成语都是佛经上的，由此可知佛教对中国文化的影响，对于中国人生活层面的影响，都非常的深。
　　对圣人一定要尊敬、要仰慕、要效法，他们成圣，我也能成圣。对善人，我们要敬重，我们要尽心尽力成人之美，这就是佛法里面讲的‘随喜功德’，成就他的善，就是成就自己的善，自他不二，这是真的。所以要培养仁慈博爱的胸襟，这是真正幸福美满的根源，我们要幸福美满，根就在‘仁慈博爱’。
　　‘仁’是推己及人，想到自己就会想到别人，想到天下一切众生。
　　五一、【当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。】
　　这一节是教我们在日常生活当中怎样去修行，‘修行’这名词，我们必须要有正确的理解。‘行’是说行为，‘修’是修正。我们的行为错误，我们赶紧把它修正过来，这叫‘修行’。
　　行为非常之多，但总不出身口意三大类，这段也就是从身口意三方面来说。
　　等一个就是意业‘当自端心’。‘心’就是我们的念头，这思想如果有了错误，可以说是一切罪恶的根源。所以在佛法里，无论那一个宗派，那一个法门，都讲求从根本修，根本就是心，佛在此地教给我们‘端心’，‘端’是端正，心有不正，赶紧把它修正过来。
　　说‘修行’都加上‘自’字，可见得这桩事情是别人帮不上忙的，一定要自己努力去克制，才能够真正收到效果。下一句‘当自端身’，底下是‘耳目口鼻。皆当自端。’，身、耳、目都归纳在身业里。口业造恶最容易，而且也造得最多，所以有时候把它特别提出来。此地我们看到身口意这三业‘皆当自端’。
　　修身的标准，佛在此地为我们说出来，而且说得很清楚、很明白，使我们在日常生活当中，起心动念之处，时时要检点，这标准就是‘身心净洁’。‘净’是说心，‘洁’是说身，身体要清洁，心要清净，这是总纲领、总目标，心一定要清净。
　　什么样的心才是清净心？没有妄念，心就清净了。诸位要记住，有念皆妄，什么叫‘妄念’？心里有念头都叫‘妄念’；无念那就是正念，正念无念，心就清净了。那为什么不标榜‘无念’？怕使我们发生误会，有念是错误，无念也错了。所以佛法讲的‘无念’是无念也没有，无有念，无无念。
　　因为有念是妄想，无念是无明，都要不得，都是错误。无念不太好懂，因此佛法讲的正念是‘无有念，无无念。’，那个念就叫‘正念’，禅宗里叫‘无念’，不是有、无相对的那个‘无’，有、无相对的‘无’也是错误的，为什么？有、无相对的‘无念’是什么境界都不知道，不知道就是无明。佛法里真正的无念是什么都知道，什么都清楚，这个那真是高明，所以它不是无明，这是讲修心的标准。
　　修身的标准要清洁，清洁就是没有垢秽，没有污染，身要有污染就不干净了。我们把身体洗洗干净是容易的，但经的意思很深，底下讲‘与善相应’，若‘与恶相应’就是污染了，所以底下为我们说得很清楚。
　　‘勿随嗜欲’，‘嗜’是嗜好，‘欲’是欲望。如果我们的嗜好贪欲不能够舍离，这身体洗得再干净，佛菩萨看了还是不清洁，你这身体还有污染。
　　‘不犯诸恶’，简单的说就是十恶，身犯杀、盗、淫，口犯恶口、两舌、妄言、绮语，意里贪、嗔、痴，这叫‘诸恶’。诸恶不犯就是修十善，所以‘与善相应’就是与十善相应，不犯十恶。
　　‘言色当和’，佛法里非常重视‘和’，不但佛法重视，世法也非常重视。中国古时候，可以说从汉朝一直到前清，治国的最高纲领，就是用一个‘理’。《论语》里说得好，‘理之用，和为贵。’。我们看北京的故宫，主要的建筑物里，我们中国俗话讲‘金銮殿’，是皇帝上朝会议的处所，它的名字叫‘太和殿’，后面是‘中和殿’，再后面是‘保和殿’。皇宫里三个大的建筑，起的名字都叫‘和’。
　　所以从前帝王治国，就把此字牢牢抓住，俗话常讲‘家和万事兴’，一家和睦，此家必定兴旺。道场和睦绝定是正法住世，国家朝野和睦，国家一定富强，世界的人大家都能和睦相处，世界大同，天下太平，‘和’重要啊！
　　从那里作起呢？从我们本身作起，言语要柔和，颜色要温和，‘颜色’是表情，我们和人相处，表情要温和，言语要柔和，这非常重要，处事待人接物，不可不知的。
　　‘身行当专’，这句尤其是重要，不专就不能成就，如果我们要想成就，无论是世法或佛法都要专精。我们在学校读书要专心一个科系；在社会上要专精某一个行业，你才会成就。佛法里也不例外，如果专攻一部经典，专修一个法门，此人一生当中绝定成就，怕的是他不专。
　　不专就学得很多、很杂，那成就就有限了，为什么？我们的精神、时间、力量分散掉了。所以‘专一’在一切经论当中，我们常常看到的。菩萨修学，六大纲领的‘精进’，‘精’就是‘专’，专精；‘进’是‘进步’，他才能成。
　　‘动作瞻视。安定徐为。’，古人对于这方面（这就是我们现在所讲的风度、仪表。）很重视，现在的人对此不讲求了，所以诸位要是冷静、仔细去观察现在这个社会，觉得每个人心浮气躁，这在整个社会不是好现象，不像从前讲求的稳重。‘安定’是心，心情安定；‘徐为’就是讲稳重，‘徐’也当作慢，不急躁，这是应当要学习的。
　　‘作事仓卒。败悔在后。’，这就是刚才所讲的，现在这个社会呈现在我们眼前的就是急躁、匆匆促促的。现在虽然学业、事业、道业不成就，从前的人还会后悔，现在的人不知道后悔了，他想想自己没有过错，既然没有过错，当然他就不后悔了。
　　佛法里这些教训，念多了，冷静想一想，自己真的从早到晚，

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从年初一到腊月三十，那一天不在犯过夫？实在说，这些过失自己不知道而已，知道自己的过失，这叫‘觉悟’了。佛法里常讲的‘开悟’了，什么叫‘开悟’？知道自己毛病，知道自己过失的人就叫‘开悟’。能把自己的毛病、过失修正过来是‘功夫’啊。某人有功夫，这就是修行的功夫。
　　五二、【广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】
　　这四句也是教导我们修行的大纲领。我们学佛的同修知道，世间法、出世间法总在一个‘缘’字，这‘缘’里有善缘、恶缘，缘从那里来的？缘是自己造作的，是自己结的。因此诸佛菩萨时时刻刻教导我们要存好心，要说好话，要做好事，这就是‘培植德本’，‘德’是福德，这里面有福。
　　不但要培植，更要广植，广其心量，广其所为，那你的福报是既深又大。纵然在浊恶之世，大家的共业不好，共业虽然不好，你的别业里还是享福，为什么？有福报嘛。福不能不修啊，不修福的人是世间最可怜的人，我们经上常讲‘可怜悯者。’。
　　福报里面，最真实、最广大、最圆满、最究竟的就是念佛求生净土，我跟大家讲的这几句话，字字真实，任何的福报，没有比这个更大了。世间很苦啊，底下这段就讲‘饮苦食毒。未尝宁息。’。
　　世间太苦，我们要知道。在这世间，希望享受、享乐是假的，纵然你今天得到一切荣华富贵，那像什么呢？像那病人打了一针强心剂，让他兴奋一下而已，时间太短暂了，石火电光，转眼就空了；何况在享福里，免不了造罪业，往往造的罪业要比贫穷清寒的人要广得多，所以要知道修福。
　　‘勿犯道禁’，‘禁’是禁止，不应该做的。‘道禁’，狭义来说是佛的教诫，佛教诫我们那些事不能做，那些话不能讲，那些念头不能生，这不能不知道。就在这部经里面，佛就说了很多，我们要把它记住。广义的来说，包括世间的法律、风俗、习惯、人情忌讳；像这道场，我今天在此吃饭，偶然看到后面桌上，大概有十几、二十张美国净宗学会的会员单子，这叫‘道禁’，这是大错误，怎么可以到人家的道场来拉信徒呢？那有这种话？大错特错啊！不可以的。
　　道场当中绝定不能拉信徒，绝定不能化缘，绝定不能散传单，别的道场有什么活动了，到这里来贴传单、发广告，不可以的。这都是普通常识，那有这种作法的？特别是讲经的道场，到这地方来化缘、贴传单，听经的同学吓到，下次不敢来了。你把人家的法缘断掉了，这罪过多重啊！这不可以不知道的，都列在‘道禁’里。
　　‘忍辱精进’，‘忍辱’是说凡事要忍耐，要精进，不能忍辱就谈不上精进，六度里面，‘忍辱’之后就是‘精进’，先要能忍，忍的事情太多、太多了。天然的灾害要忍耐，人与人之间，更要讲求忍耐。大家在一起，我们对每个问题看法不一样，想法不一样，如果每一个人都坚固的执著，这冲突就在所不免，就谈不上和睦了。大家都能够退让一步，这问题就解决了。所以说天下本无事，退上一步就无事，一定要忍让、要精进。
　　‘慈心专一’，‘慈心’是对众生，一定要大慈大悲，要能帮助一切苦难的众生，即‘拔苦与乐’。今天举世之人最苦的是什么呢？我们要知道，最苦的是迷惑无知，对于宇宙人生的真相不清楚、不明白、想错了、看错了、说错了、做错了，还要希求福报，这是最苦啊。
　　我们这一生当中，真的是很幸运闻到佛法，闻了佛法之后，我们常讲‘上报四重恩，下济三途苦。’，这是我们的责任，是我们份内应该要做的。怎样报恩？怎样拯救三途苦？这三途苦，跟诸位说，不是地狱、恶鬼、畜生；他已经变成畜生了，他已经做了鬼，堕了地狱了，我们有什么能力救他？没有能力啊。
　　这‘下济三途苦’是叫我们看现代的人，造了这个业因还没有堕下去，我们可以帮他忙，已经堕下去了，就没有法子了。说实在话，已经堕落下去了，地藏菩萨要助他都困难，何况是我们。
　　那些是堕三途苦的人？贪心重的人，贪心就是来生去鬼道，做鬼去了；嗔恚心重的人，嗔恚堕地狱；愚痴重的人，愚痴是黑白不分，邪、正、善、恶，他都搞不清楚，往往都颠倒了，这叫愚痴，愚痴是畜生道的业因。
　　换句话说，眼前贪、嗔、痴很重的人，那就是三途众生，我们要‘下济三途苦’，就要帮助他们，尽心尽力去帮他忙，去提醒他，让他自己觉悟，让他回头，这就对了，那叫‘下济三途苦’，所以我们要认真去做，这是大慈悲心。
　　‘专一’是对自己说的，‘一’就是净宗讲的‘一心不乱’，不但自己平常修行是以‘一心不乱’为宗旨，就是一切时、一切处，我们帮助大众的心也不能乱，还是在‘一心不乱’里行大慈悲，报恩度苦，那就对了。
　　如果我们帮助别人，而这心马上就乱了，那你就乖乖的在家里念佛，不要去帮助别人，这不为过，为什么呢？一帮助别人，你的心就随境界转，说老实话，你今天没有能力帮助别人。什么时候有能力？我接触大众，心不为境界所转了，像《楞严经》上讲的，‘若能转境，则同如来。’，你要能转境界，不要被境界所转，才有能力帮助别人。没有这功夫，先修自己的，先求自成就，自行而后再化他，这很重要。
　　菩萨有的发大心，自己尚未度，先度别人，那是什么人？也是自己心地专一，不为境界所转，才可以帮助别人。自己未度是还没有成佛，但成罗汉，成菩萨，他有余啊，他成不了佛就是了，是这样的人。绝不是自己还会随著境界转变，而要帮助别人，那自己还要堕三途，这个错了。所以经典里面的话，一定要清清楚楚、明明白白，不能够错解经意。
　　五三、【唯此世间。善少恶多。】
　　‘此世间’是指娑婆世界，五浊恶世，就是我们现在这个社会，今天这个社会善少啊，造恶的多，这不必多说，我们都清楚、都明白，确确实实是这样的。
　　五三、【饮苦食毒。未尝宁息。】
　　饮食是我们六道凡夫不能够缺少的，我们今天饮食是什么呢？饮食是‘苦’和‘毒’。在过去要是说这样的话，我们很不容易理解，但今天的社会，再看经上所说的，

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几乎大家都点头了，确确实实是如此。
　　印光大师苦口婆心的劝导我们一定要吃素食，为什么？不管什么样的肉都有毒，这是真的。通常我们一般人在生气时，我们身上流出来的汗都有毒。在从前，妇女生气时，用奶喂孩子，奶有毒，往往这孩子吃了这奶后，没几天就死掉了，不知道是什么原因。
　　所以嗔恨心是毒啊，嗔恨心一生，身体每一部位都是毒液；你想想这些畜生被人杀时，难道它是很高兴、很欢喜被你宰杀？不可能的，它是没有能力抵抗，但是嗔恚心到了极处啊，那有不含毒的道理？日久天长，你身上的毒素发作起来就是奇奇怪怪的病，所以‘病从口入’一点都不错，你要是希望自己能够健康长寿，你为什么要糟蹋你自己？这是非常重要的。
　　现在的素食里，说实在话，也有毒了，人为的，蔬菜里有农药，所以连吃素都食毒，你看怎么办？这是什么世界了！诸位同修，现在交通便捷，观光旅游很发达，你们要是能够到大陆上去观光旅游，吃大陆上的青菜，你会觉得跟我们这里的青菜不一样，那里的青菜味道特别鲜美，原因是什么？大陆上没有农药，菜的样子不好看，味道真的很美。
　　所以大陆人虽很苦，但个个都长寿，什么原因呢？他没有吃毒；我们这里奇奇怪怪的病比大陆还多，寿命没有他们长，什么原因？天天在‘饮苦食毒’，天天在干这事情，干坏了，‘未尝宁息’，要知道啊。
　　五四、【尊卑男女。眷属朋友。转相教语。】
　　佛劝勉我们，我们自己得到佛法殊胜的利益，一定要告诉别人，希望每一个人都得到佛法的利益。在过去，印光大师在世时，上海举办了一次‘护国息灾法会’，请印祖去主持。今天不只是一个国家，是全世界了，所以我们不能不发起‘护世消灾法会’，我们要护地球，要护这个世界啊，我们这次达拉斯的佛七就是这个性质。
　　印祖说得很明白，要怎样才能护国呢？怎样才能息灾？念佛、吃素，人人都吃素，人人都念佛，灾难自然息，国家自然护。我们把这个推广到全世界，我们要护世、消灾，还是印祖这二句话，念佛、吃素啊，他老人家把‘念佛吃素’这四字讲得很透彻。
　　在这‘护国息灾法会’法语上，他每天有一段时间的开示，记录成小册子流通，是我们不可以不读的。这就是我们要把自己的利益，‘转相教语’，一家眷属、朋友，我希望自己好，当然希望一家人都好，希望我们的亲朋好友个个都好，这就是有责任把佛法的功德利益传授给他们。
　　现在传授的方法比从前多了，经书、善书很容易得到，所费无几，何况现在还有录音带、录影带，不喜欢看书的，可以听嘛。现代人的福报比古人大；古时候，印刷书不好拿，民初以前大部份都还是木刻版，书的成本很高，数量很少，那有现在这么方便。
　　我们明白这些事实，就应该利用现代科技的方便，来尽量的帮助大众。所以我就想到，我们今天自己的目标是老实念佛，求生净土，专一啊。我们对社会大众的目标，不要希望这些人也都和我一样老实念佛，求生净土，那是办不到的，为什么办不到？《无量寿经》上讲的非常清楚，那段经文我们有摘录。我们要晓得，举世之人期望的是什么？都希望自己这一生过得很幸福，家庭美满，社会安定，国家富强，天下太平。无论中外，那一个人不求这些呢？
　　这些到那里去求呢？刚才讲了，除非人人都觉悟，都存好心，说好话，做好事，那这些目标统统都可实现，都可达到，我们以此目标来做济世的事业。古圣先贤的教训太多、太多了，散在书本里，这些书本不仅是中国的，西方古今的圣者也不少，这些典籍，我们今天那有时间去读它呢？那有时间去看？
　　所以我就想了，如果能够有一批人发心，把中外这些圣者对于此方面的教训，就以我们今天这方式，一段一段把它摘录下来，印成一册，流通全世界，让每一个人都能够读，都能够理解，都能够奉行，‘世界和平，天下大同。’的目的就可以达到，这就是‘转相教语’，我们应该努力来做此工作。
　　五四、【自相约检。和顺义理。】
　　这是彼此互相的勉励，‘约’是约束，‘检’是检点，也就是佛法所讲反省、忏悔之意。约束就是持戒，持戒忏悔。我们自己见不到的过失，别人见到了，真的好朋友会告诉你，要提醒你；他见不到的，而我见到了，我要帮助他，提醒他，这就是‘自相约检’。‘和顺义理’，和顺要本于义理，可见得他不是感情用事，他是理性的，我们今天讲理智而非感情，这就对了。
　　‘欢乐慈孝’，这是对于父母，作儿女的对父母要孝顺，作父母的对儿女要慈爱，一家欢乐，这是基础，这是根本。因为家庭推展开就是社会，社会的推展就是国家，国家再推展就是整个世界。所以要晓得幸福、欢乐的根本在家庭。
　　五四、【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
　　如果我们思想、见解、言语、行为犯了过失了，就应当悔过，怎么样才叫作‘悔过’？我们佛法里讲忏悔，是不是在佛菩萨面前烧一柱香，磕几个头，祷告一下，我今天做错事情，希望佛菩萨原谅我，是不是这个意思呢？你做再多的事情，佛菩萨才不管你，佛菩萨要是操这个心，那他比我们还苦啊！他操不完的心。
　　真正的忏悔是底下讲的‘改过自新’，这是真忏悔，‘去恶就善。朝闻夕改。’，这叫真正的悔过，真正的忏悔。可见得不在形式，形式是对自己警惕而已，提高自己的警觉，这是真正的忏悔。
　　五五、【改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】
　　佛门当中常说‘佛氏门中。有求必应。’，你的愿望都能达成，都能满愿，那你就是‘有求必应’。到那里去求？前二句就是教你求的方法，你只要是如理的求，如法的求，没有求不到的。
　　你想想看，我们凡夫求成佛而都能成佛，这多难啊，而成佛以下的都是鸡毛蒜皮，那会求不到呢？你今天求不到，是你不合理、不合法，那当然求不到了；如理如法，有求必应。
　　怎样才如理如法？‘改往修来’是如法，‘洒心易行’是如理，那里求不到呢？过去坏的习惯、坏的习气，

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统统改过来；断一切恶，修一切善，这是修‘来’，修将来的，我要认真来修，这是从事上讲的。
　　‘洒心易行’，这是从理上说的，‘洒’和‘洗’同意。我们心不清净，念头不清净，思想不清净，见解不清净，要好好的把它洗刷干净。过去思想、见解、念头都错了，从今天起把它换过来，‘易’是换过来，换成什么呢？换成‘阿弥陀佛’，用信、愿、持名的方法来‘洒心易行’；用‘断恶修善’、‘转相教语’的方法来‘改往修来’。
　　你真心这样去做，真实这样去做，‘自然感降’，这是我佛门‘感应道交’的另一句话；不要去求感应，它自然就来了，就能满你的愿。所以我们学佛的人要如理，要如法，不求神通，不求感应，它自然来。求就错了，有求的念头，我们心就不清净了；不求自得，因为你种的是这个因嘛，它当然得此果报。
　　我今天种瓜，我希望得瓜，那个希望是多此一举，它当然结瓜，它怎不会结瓜？它会结成别的吗？这是一定的道理。时间、因缘到了，自然就成就了，就能够满你的愿。也就是我们中国俗话说‘只问耕耘，不问收获。’，就对了，这一句也是此意。
　　五六、【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】
　　‘佛’是指佛教育，‘行’是实行、推行，‘佛所行处’就是佛教育推行的地方，实行的处所。大指一国，‘邑’是一个都市；‘丘聚’是一个村庄、乡镇。大至一国，小至一个村庄，真正奉行佛的教诲，‘自然感降’，自自然然就得到这样的效果。
　　‘靡不蒙化’，无不蒙佛陀的教化。教育有了成绩了，使接受教育的人都能变化气质，恶变成善，染变成净，邪变成正，这是‘化’。
　　五六、【天下和顺。】
　　这是人事、人和。天时、地利、人和都现前了。
　　五六、【日月清明。风雨以时。灾厉不起。】
　　这三句是天时，天然的灾害没有了。我们知道现在全世界所发生的天然灾害，比过去多了很多倍。诸位在此地，看到这边的报纸、电视报导的台湾，台湾的基隆是雨港，三十八年我在基隆住了二个月，大概只有一、二天的晴天，住在基隆，出门没有不带伞的，现在居然干旱，没有水啊。
　　看看全世界许多地方，旱灾的、水灾的、瘟疫的，到处都是，不能不教我们深深的去反省。灾害从那里来的？科学家有一套理论，不相信佛说的话。佛告诉我们，依报随著正报转，正报是人心，依报是环境。人心好就风调雨顺；人心不好，连自然环境它也变坏了，这是感应；我们的心是能感，自然环境是应。所以能接受佛的教育，能接受佛的教诲，依教奉行，必定能感得‘日月清明。风雨以时。’。
　　台湾各个地方，现在都到处在作法求雨，那法有没有效就很难说了。我们读莲池大师的专集，莲池大师的《疏钞》在台湾流传得很广，前面有他老人家的传记，里面有记载著，过去他老人家住在云栖寺时（杭州），杭州有一年干旱，太守听说莲池大师很有道德，就礼请他出来求雨。
　　老法师说：‘我不会，我只会念佛，不会求雨。’，但是既然为了大众的事情，也不能不去做做，去试试。他老人家拿著木鱼，带著徒众到外面田边上念‘阿弥陀佛’。诚则灵，心地清净诚恳，他老人家的木鱼敲到那个地方，雨就下到那个地方，真灵，诚则灵。所以他也没有求雨的仪规和形式，就去田边念佛。我也把事情特别提醒台北的同修，你们也不妨试试看。
　　五六、【国丰民安。】
　　‘丰’是物产丰富，衣食足，老百姓自然身心安稳，自在安乐。
　　五六、【兵戈无用。】
　　不但没有战争，底下讲连盗贼都没有，社会治安好。
　　五六、【崇德兴仁。】
　　为什么原因呢？因为大家都推崇道德，人人都守法守礼，这个社会当然祥和。‘仁’是推己及人，己所不欲，勿施于人。人人都有此观念，人人都能这样做。
　　五六、【务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。】
　　这是从人事上必须要做到的几个条件，才能够真正得到家庭幸福，社会和谐，国家富强，那就是一定要教礼让，要讲礼，互相尊重，彼此忍让，社会上治安自然好，所谓是‘夜不闭户’。
　　‘无有怨枉’，这是讲司法，审判公正。
　　五六、【强不凌弱。】
　　这‘强’是多方面的；无论是在地位、财富、学术都能够彼此尊重。
　　五六、【各得其所。】
　　这个‘各得其所’，好啊！每个人都能各如其分，因为每个人所修的福不一样，所得的果报也不一样。大家都明白这个道理了，我贫穷，我会安于贫穷，知道这是我过去没有修富贵之因，今生那有此富贵的果报呢？今生虽然贫穷，我贫穷得很快乐，我会修因，知道我将来会好，能够‘改往修来’。
　　富贵人也不骄傲，晓得这是过去世修的富贵之因，这一生得来的果报，这是当然的。虽然富贵，我更应该帮助贫穷的人，使我的福报能够绵延不断地去享受。每个人都明理，每个人都知道事实真相，晓得自己应该怎样去做，这是佛教育。
　　五七、【阿逸多。当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。】
　　‘阿逸多’是弥勒菩萨，‘弥勒’是他的姓，‘阿逸多’是他的名字。弥勒菩萨在《无量寿经》会上，他也属于当机者，无量寿法会二个当机的人，前半部是阿难尊者，后半部是弥勒菩萨，这意义非常深重。
　　因为弥勒是我们这世界当来下生佛，释迦牟尼佛是第四尊，第五尊就是他。世尊在法会里对他的开导嘱咐，诸位想想看，他将来成佛，那有不讲《无量寿经》的道理呢？那有不劝人念佛求生净土的道理呢？这一点，我们一定要清楚，真把事实搞清楚、搞明白了，我们就会死心塌地念佛求生净土，原来弥勒菩萨也不例外嘛。
　　‘当知’是叫著他，你应当知道‘疑惑于诸菩萨为大损害’，这‘疑惑’不是普通的疑惑，就是信愿持名往生净土这法门，经典上有净土三经，你对于净土三经要是有疑惑，对于信愿持名要是疑惑的话，这对菩萨来讲，损失就太大、太大了。
　　我们不要说一般的菩萨，就是以圆教法身大士来说，就照普通经典一般所说，圆教初住就破一品无明，证一分法身了，

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十住、十行、十回向要修多少时间呢？一个阿僧祇劫，天文数字啊，我们没法子算的。从初地到七地这七个位子又要一个阿僧祇劫，愈往上去愈难；八地、九地、十地这三个位子也要一个阿僧祇劫，常讲的三大阿僧祇劫才能成佛。
　　假如这些菩萨要是相信净土三经，相信信愿持名，他也来老实念佛求生净土，他一生就成佛了，这那要三大阿僧祇劫？说老实话，连一劫都不要，法身大士一劫都不要。所以佛在此地说他的大损失，大损害，‘为失大利’，这一点都不错啊！
　　我们仔细在经典里观察，阿弥陀佛建立西方极乐世界到今天才十劫，十劫和三大阿僧祇劫比，那不能比啊！那时间太短太短了；而十劫之中，在西方极乐世界，去往生的人已经证得阿鞞跋致，已经证得等觉补处果位的人，不晓得有多少，算不清的。经上讲的‘诸上善人’，‘上善人’是指等觉菩萨，十地以前都叫‘善人’。等觉菩萨，换句话说，就成佛了，这些人都是十劫里修的，数量之多，这‘多’绝定是超过半数，那才叫‘甚多’。
　　假定说阿弥陀佛成佛后，第一劫去往生的，现在证得等觉菩萨了；第二劫去的也证得了；第一劫到今天十劫了，第二劫到今天是九劫，他证得了。第三劫去的到今天是八劫，他也证得了。第四劫、第五劫去的都证得了，第五劫去的，只修行五劫就证得了，这数字才一半一半，还不能说‘甚多’。
　　换句话说，第六、七劫去往生的，都已经证得了。由此可知，我们凡夫生到西方极乐世界，成佛要多久呢？我的想像绝对不会超过四劫，所以菩萨去往生，一劫就成佛了，我们这样的凡夫都不会超过三、四劫就成佛了。你想想看这利益多大？这账好好算算啊，才知道真正的好处，不能不去；你要是不去，这损失实在讲太大、太大了，没有法子弥补。我们凡夫不去不得了，菩萨不去，损失是大，还可以，我们不去麻烦就大了，为什么？我们不去，来生必定堕三途，人天都没份。
　　五七、【是故应当明信诸佛无上智慧。】
　　诸佛的‘无上智慧’就是给我们开示这法门，就是给我们讲净土三经。所以讲净土三经，教我们念佛求生净土，是诸佛如来‘无上智慧’，这一点不假。为什么？净土三经都是诸佛如来果地上的境界，唯佛与佛方能究竟，九界众生，包括等觉菩萨，如果不蒙诸佛如来本愿加持，等觉菩萨也说不出来。
　　所以能说能劝是‘无上智慧’，这法门叫‘难信之法’，真难信啊！我们这一生当中，很幸运遇到这法门，也能明白一些，真正能信、能愿，真正发愿求生，跟诸位说，这样的人就是‘无上智慧’的人。不但智慧无上，福报也无上，所以不是第一等的智慧、福报，他不会修这法门。
　　五八、【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。】
　　这段是说学佛的人不能出三界，不能往生，那一类学佛的人呢？我们要警惕，这段是个镜，我们自己好好照一照，看看自己是不是这样的人。如果是这样的人，那我们比不上菩萨，菩萨只是损失很重，我们的麻烦就大了，看看‘彼等’有无包括我们在内。‘所种善根。不能离相。’，‘不能离相’是执著，我发心做了多少好事，将来会有好的果报，希求人天福报；他有这个念头，这个念头就是很大的障碍。
　　他‘不求佛慧’，什么是‘佛慧’？前面说过了，‘应当明信诸佛无上智慧’，‘求佛慧’就是求生净土，净土就是‘诸佛无上智慧’，所以不要把这意思搞错了，以为‘求佛慧’大概是求开悟、求神通，那你就搞错了。佛没有说错，你把他的意思看错了，这就是常说的‘依文解义，三世佛冤。’，三世诸佛都喊冤枉，我不是这个意思，你把我意思错会了。
　　所以一定要晓得‘诸佛无上智慧’，就是净土三经劝你求生净土，这就没错了。你不肯一意去往生，‘深著世乐’，你深深的贪著世间的荣华富贵，这是‘人问福报’，你贪著这些。
　　‘虽复修福。求人天果。’，这是讲真正持戒修善的，如果是破戒修善，果报在三恶道，不在人天。持戒修善，果报才在人天；破戒修善的，我们也能看到，特别是在现在，你看落在饿鬼道的去做鬼王，去做鬼神，现在这个世间拜鬼神的有多少啊！鬼神的势力很大，有权有势，徒众又多。
　　畜生道，我们在美国看到他们养的猫，吃的东西及餐具，那是一般人享受不到的，畜生道享福，去搞那个去了，那是不是我们的期望呢？看到这些小猫小狗，想不想来生也跟它一样呢？所以诸位要记住，那是破戒修福，持戒修福才得人天果啊。
　　五八、【得报之时。一切丰足。而未能出三界。】
　　实在讲，我非常害怕得人天福报，说老实话，不如当畜生享福，当畜生享福不会造罪业，得人天福报做了大官、大将、大富人家了，自古以来，我读历史读的是心惊肉跳啊，那一个做大官，当帝王的不造罪业，不冤枉人？真可怕哪！
　　在中国历代帝王当中，乾隆号称‘十全老人’，真的是没人比他更好的，真叫‘人天福报第一’啦，他造的罪业就不少，细读他的传记，也冤枉不少好人，尤其是晚年，被和坤奉承得糊里糊涂了，造多少业啊！他自己不知道。出去到各地巡视，劳民伤财，官员勒索百姓，许多人为此家破人亡，搜括财钱供他挥霍。他好的方面不少，但是造作的罪业也多，福报享尽了，来世恐怕三途去了，纵然不是三途，来世在人间也不是那么富贵了，也不晓得降了多少等，一代不如一代。
　　所以想到这地方，不往生怎么行呢？这事情太可怕了，所以我们多读历史，看看现在这个社会上有权有势的人，看他们的造作，看他们的行为，就晓得人间不能再来了，再来人间是要以佛菩萨来应化，那就没事。如果不是成佛、成菩萨应化而来，还是业报而来的，那就不得了的不得了。所以这是我们要牢牢的记住，要时时刻刻提高警觉，不但人间福报很可怕，天上福报也不究竟啊。
　　天上虽然造恶的机会比较少，福报享尽依旧要堕落。佛在经上告诉我们，四禅天、四空天人往往堕落地狱，遭这个很不好的果报，而未能出三界。真的，

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《法华经》上所说‘三界无安。犹如火宅。’，这话是真的。
　　五九、【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】
　　这也是值得我们深深警惕的，前面一种人‘不能离相。不求佛慧。’，这种人是‘取相分别。情执深重。’，这四句要好好的记住，如果犯了，无论怎么样修行都出不了三界，只能够享三界内有漏的福报而已，虽然他们造的福是真大。
　　我们看看世间大富大贵的人，都是前世为修行人，但都得了这四句的毛病，这四句只要有犯一句就出不了三界了。由此可知，我们这种念头不能有啊，这种念头要把它洗得干干净净，前面讲的‘改往修来。洒心易行。’，就是把这些东西洗干净。
　　一定不著相，无论修的大善、小善，做了就算了，不要把它记在心，心地永远是清净，只要记一桩事情，‘阿弥陀佛，求生净土。’，只要记这个，其它都不要记。
　　‘作大福田’，‘作’比‘种’还要殊胜，‘种’是自己种田，此地是作一个大福田让一切众生来种，可见得此人修的福就大了，太大、太大了，所以他来生感大福报。像那一类的呢？我们平常自己种福，举个例，佛门里种福，最浅显的就是布施财物，供养三宝，这是福田，我们建一个道场就是‘作大福田’了，拉许多众生都到这里来种福，这就不一样了。道场愈大，福田就愈大。
　　再举一个例子，我们孝养父母是福田，如果我们办一个老人院，那就是‘作大福田’，类似这类的，我们今天所谓的‘慈善事业’。慈善事业是大福田，诚心诚意的去做，尽心尽力的去做，但里面还有一个‘取相分别’，这个念头没有放下。
　　‘情执深重’，执著在情感上，处事就不公平了；分别取相，心就不清净了。心不清净，做事就不公平，以这样的修善，‘求出轮回’，‘终不可得’。
　　有很多话我都不能说，说了会得罪人，人家看到我就骂我，诸位同修心里要有数，听了之后要开心眼，要明白事实的真相，佛不欺骗我们。经上古大德所说的，这是好事，好事不如无事，为什么不如无事？
　　无事不造罪业，好事如果像这里所说的‘取相分别。情执深重。’，就要造罪业。我早年在台中，曾经有一次劝李老师办养老院，因为李老师办了慈光育幼院，我想到老人很可怜，没人照顾，办个养老院，好事情嘛。那时慈光育幼院刚成立没多久，他就告诉我，老人院不容易啊，一个人一个怪脾气，大家在一起，若照顾不好，天天吵架，那是造罪业啊；不像小孩，只要一喝，他就不敢动了，老人不行啊。
　　要找什么人，真正有慈悲心、忍辱心去照顾？找不到啊，一想，真的是有道理。假如再要是外面有一点捐助的钱财，你若用的不妥当，或是自己拿去私用，那罪过就更重了，不得了啦。不办这事业，他不堕地狱，办了这事业，里面许多办事业的人来生都要堕地狱，非常可怖，这是不可以不知道的。
　　俗话常讲‘善门难开’，这也是双关语，办慈善事业不是一件容易的事业，就是此地讲的‘作大福田’，你这个福田是不是真实的福田？是不是里面没有流弊？一有流弊，后果就不堪设想了。
　　六十、【当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。】
　　我们要以孝亲的心来对佛陀，‘孝’要讲‘顺’，孝顺父母，我们要孝顺佛陀。佛为我们说的种种开示教诲，我们要顺从，要依教奉行，那就叫‘孝于佛’了；如果不能依教奉行，这就是不孝了。
　　‘常念师恩’，‘师’是善知识，佛灭后，佛法都是这些善知识一代一代传下来，我们才能常听到法，才能够接受啊。没有历代祖师大德的承传，佛法再好，也早就在这世间消失掉了，我们那有机会接触到？
　　常念佛祖，佛和祖师大德，就是这二句的意思，念念不忘恩德。这恩德要怎么报呢？下面就是教我们如何报佛恩，如何报师恩，这非常重要。
　　‘当令是法久住不灭’，你才是真的孝佛，真的念佛。‘是法’就是《无量寿经》，就是念佛往生这个法门，一定要自己真修，一定要尽心尽力的宣扬，劝勉一切大众。对于不信佛的人，对于宗教有排斥心的人，我们用这个方式很好，用节录的方法很好，为什么？这些句，他看到可以接受，你拿经文给他，他不能接受。
　　我这节录里没有四十八愿，为什么呢？四十八愿里的每一愿，对于排斥宗教的人，他都不会接受。那有西方极乐世界？教你‘当孝于佛。常念师恩。’，这话不错，他能听入耳，这就行了。
　　所以对于不求往生的人，我们给他种善根；不能接受全经的人，我们给他一部份；不能接受经典菁华的人，我们给他浅显的一部份，这才能够‘令法久住不灭’啊。
　　‘当坚持之’，‘坚持’是坚决保持，坚决保持我们的信念，我们的信心、愿心，坚决保持，我们努力来推行佛教育的工作。
　　‘无得毁失’，‘毁’是毁犯，‘失’是把这法门疏忽了，没有专心专力去推行，都包括在这二字当中。如果正法在我们自己手上毁失，我们就对不起诸佛如来，对不起祖师大德。
　　正法久住，这里面最重要的一条，就是培育弘法的人才，底下接著有人去做了，这自然就不会毁失了；如果后继无人，一定要断绝。现在有一个好处，就是利用科学的工具，我们除了文字的传播之外，就是印送经书，还有录音带、录影带的流通，这比从前进步了很多。但是最重要的还是要培养人才，人才从那里来呢？是那些真正修行人里面，已发真实心来修学的，无论在家、出家，就是人才。
　　出家应当要努力来弘经，在家人一样可以发心来弘经，功德都是无量的。我过去在台中，李老师办一个‘经学班’，培养讲经弘法的人才，里面出家的，是以后出家的，只有三个人，我们同学共有二十多人，只有这三个出家，二个男众，一个女众，其余统统是在家人，现在于台湾各地，都在那里讲经说法。所以我也希望在家同修能够发心，这是‘孝佛念师’真正的表现。
　　我们的法会至此圆满，谢谢各位。
　　【家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道】
　　每天做同样的工作，

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一定会觉得很厌烦。尤其是家庭主妇，好像永远没有解脱的一天，许多人都觉得苦恼。假如能将观念转变过来，就会做得非常快乐。凡夫观念中执著有‘我’，我在做，我好辛苦，我为什么替他们做？愈想烦恼就愈多。若学菩萨道，发大誓愿要普度众生，他的想法看法就不一样了。
　　行菩萨道，第一要修‘布施波罗蜜’。主妇菩萨在家庭里为一家人服务，就是修布施波罗蜜。布施有财施、法施、无畏施三种。财施有内财、有外财。外财是指在外面赚钱，供养一家人生活。内财是用自己的体力、智慧为一家人服务。在家事里做出圆满的三种布施。你将家事整理的井井有条、干干净净，使家人生活舒适，让邻居羡慕，这是‘持戒波罗蜜’，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厌的做，即是‘忍辱波罗蜜’。每天还要改进，希望明天做得比今天更好，就是‘精进波罗蜜’。虽然每天做很多家事，心地清净，一尘不染，即是‘禅定波罗蜜’。清净心中常生智慧，法喜充满，是‘般若波罗蜜’。于是觉了，原来菩萨的六波罗蜜，就是擦桌子、扫地、洗衣、煮饭圆圆满满的成就。这就是《华严经》上善财童子所表演的学菩萨行，修菩萨道。
　　你将家事做好了，即是作世间所有主妇的榜样，一切家庭的榜样。这就能度邻里，推展开就能影响社会、国家、世界，乃至尽虚空遍法界。这才晓得菩萨在家里扫地、擦桌子、煮饭、洗衣，原来是在做度尽虚空遍法界一切众生的大愿大行。这是学佛、是正念、是诸法实相。若能如是观，则法喜充满，如何会起烦恼！佛法的修学一定要落实在生活中，不落实在生活中则没用。若明白这一点，以此类推，在公司上班，也是修六波罗蜜。菩萨在各行各业，示现男女老少，各种不同的身分，修学即是本分生活，平等不二，皆是第一，没有第二。
　　【精要十念法】
　　谨提议以  净公上人宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：
　　自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是日晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。
　　共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。
　　按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：
　　一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。
　　二、为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。
　　三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。
　　四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。
　　五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩萨大业，亦共成焉。
　　六、此法可以二法名之。
　　一为‘净业加行十念法’，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。
　　一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无缺。
　　因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
　　总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，

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则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。
　　南无阿弥陀佛
　　一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝

净公上人大乘无量寿经菁华

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！