无量寿经（新加坡二次宣讲）

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敬摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十六集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0026



　　请掀开经本，第一百六十三面第一行「边地疑城第四十」。我们看经文：

　　【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

　　这是第一类的。这些地方我们要留意。世尊在这段的开示里面，主要的是提醒我们往生最好不要生在边地，生在边地见佛闻法要耽误五百年这么长的时间。虽然说在西方极乐世界，无量寿的寿命之中，五百岁的确是非常的短暂，可是我们想想，如果在这个世间要落后五百年，我们一定会觉察到有许许多多后面的同修生到西方极乐世界，超过我们前面太多太多；我们虽生西方，落在他们的后面，必定是这个状况。佛在此地很慈悲的提醒我们。

　　这第一段里面是不能够了解佛不可思议的智慧，在这个地方起了疑惑，『疑惑心』；虽然疑惑，他还是『修诸功德，愿生彼国』。这两句很重要，虽然疑惑，他为什么还往生？可见得他修行的确没有落在人后。这里面，修诸功德最重要的就是信愿持名，这是功德！信愿持名是功德。所以他能生西方净土，为什么不能入品？这个品就是九品，为什么不能入品？是因为他『不了佛智』。这句话是总说，哪些佛智？下面给我们说了四种。佛智是总说。

　　『不思议智』。佛有不可思议的智慧。古大德把这段经文配在四智里面为我们说明，那我们就很容易懂得了。法相唯识里面讲的四智，这个四智是「成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智」，我们也称它作四智菩提。菩提是觉悟的意思，四种觉悟。四智菩提是对迷情的凡夫而说的，因为凡夫迷失了自性，把自性转变成八识。这八识不是觉悟，八识是迷惑才有。觉悟就把八识转变为四智。所以教下就说，修行贵在转识成智，这句话确实说得不错。

　　修行，修行的成就是什么？就是转识成智。转八识成四智！这话说得是没错，可是真正要会转，的确相当不容易。《大佛顶首楞严经》，在中国佛教界里面是很负盛名的，几乎没有人不知道这部经典。自古至今的批注一百多种，可见得大家对这部经的喜爱。这么多人批注，其中权威的批注，也就是大家公认注得好的至少有十几种。明朝末年交光大师，他跟莲池大师是同时代的，交光大师也是念佛求生净土的。我们在他的《楞严经》批注，叫《正脉疏》，序文里面他写他注经的因缘。他是往生的时候到了，也就是寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他忽然想起来，《楞严经》自古以来，虽然有很多批注，并没有把佛的意思说清楚，都在那里猜测、摸索，他要发心给《楞严经》做个批注，向阿弥陀佛请假。阿弥陀佛来接引他，他向阿弥陀佛请假：我把这个经注好之后再往生。阿弥陀佛就点点头，同意了，就走了，他的病就好了，好了以后就做《楞严经》的批注。他这个注子跟古注不同，见解确实不一样。

　　古注多半是配合天台家的三止三观，向这个方向来解释《楞严》；而交光大师的见解是脱离了天台，完全就经典里面所说的义趣来解经，解释奢摩他、三摩地、禅那。他们古人把这三种配合在天台家的三止三观。当然，其中最重要的就是他提倡的舍识用根，因为古注都没有离开八识。他的看法，《楞严》里面所说的奢摩他、三摩地、禅那是离开八识，决定不用八识五十一心所。这个说法高明，的确与古大德的看法不一样。

　　那个解释没错，但是几个人能够舍识用根？这个根是根中之性。譬如说眼根，我们见色是用眼识见色。识是分别，第六意识分别。我们见到这是花，那是叶，这是红的，那是黄的，分别！这个分别是第六意识，意识在起作用；不但分别而且还执着，执着是第七识；还要深深的落下印象，永远不会忘记，这个印象就是第八识。交光大师讲，《楞严经》里面修奢摩他、三摩地、禅那，不用识，用根中之性；也就是说，眼见色要用见性见，耳闻声要用闻性闻，不用六识，用六根当中的根性。性是真心、是本性。那会用性的人，就是明心见性，那见性就成佛！确实符合佛在《楞严经》里面所讲的教义。这个义趣他解释得没错，但是很难！要是依照经典里面的解释，经文也长，也很难懂，很难体会。

　　曾经有些同修问我，他说用最简单的话来说，什么叫识？什么叫根？什么叫舍识用根？这问得很好，最简单我们能够体会得到的，从识的作用上去区别，第六识的作用是分别，第七末那的作用是执着，阿赖耶的作用是含藏；阿赖耶像仓库一样，藏识，仓库一样，所有一切五尘落谢影子统统都含藏在这个地方，仓库！所以，我们讲它的作用是记忆。你为什么会记得？因为你藏在阿赖耶识里。怎样舍识用根？实在说，舍识那起作用就是根，不必再去想什么叫根，不要去想这些，想这些又落在意识里面。古德所谓的，只要把妄离开，不要求真，离开妄自然就是真的，你再求真又变成妄了。你有个求的心，那就是妄心，就不是真心。只要把妄舍弃掉，只要把识舍弃掉，你所起的作用当然是自性。

　　我们见色要怎样见法？没有分别。没有分别，也看得很清楚，不是说没有分别就看不清楚。像镜子一样，镜子照外面照得清清楚楚，它有没有分别？它没有分别。我们用心要像镜子一样，见色不分别色相，色相清清楚楚、明明白白，不用分别心，也不要执着。没有分别，没有执着，给诸位说，

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你所见的这个色相，一切色相决定是平等的。为什么不平等？因为你有执着，你有分别，它就不平等了；离开分别执着，平等了。决定不落印象，这太难太难！不落印象不用阿赖耶识，不执着不用末那识，不分别不用第六识，这叫舍识！

　　舍识之后的作用，我们眼见色是见性见，耳闻声是闻性闻，这就是禅家所讲的明心见性，这样的境界。这是粗说、略说，我们能够体会一点这个意思；深说广说，那就不可思议。此地再加上不思议智，这个不思议就是成所作智。成所作智前五识，它能够成就一切佛法，佛法是觉悟之法。诸位要记住，佛是觉悟的意思，说佛法就是觉悟之法，说佛学是觉悟之学，要懂这个。在一切境界当中，都能够觉而不迷，正而不邪，净而不染。

　　佛与大菩萨们，在九法界、在六道，特别在三途里面，度化一切众生，他自己不迷；换句话说，他自己不分别、不执着、不落印象，这是不迷、不邪、不染，能令一切众生破迷开悟。众生的业障习气再重，他都有善巧方便帮助众生。这个开悟不是一天开的，不是二天开的，业障重的人要多生多劫。我们前面经文里头读过，能够念佛发愿求生净土的人，我们原来不晓得，以为这个人叫他念佛，他就念佛了，倒满听话的，不知道这个人过去生中，曾经供养无量无边诸佛，这我们不知道。这样深厚的善根现前了，所以他听了才能接受、才欢喜，不是个容易事情。我们看凡夫只看这一段，没看到后面，没看到前面。佛与大菩萨，把这个人过去生中事情看得太清楚、看得太明白了，所以他知道这个人善根成熟，真的是不容易，太难得、太难得！

　　这样长的时间当中，阿弥陀佛，诸佛菩萨没有一次舍弃过我们。换句话说，生生世世，时时刻刻在照顾我们、在帮助我们。这一生这个缘圆满成熟了，我们居然发心求生净土，信愿持名，真的是不可思议的智慧，这是成所作智。释迦牟尼佛不跟我们说，我们怎么会晓得？所以一些人对这个怀疑，也难怪！确实是令人怀疑的。

　　第二个是『不可称智』。称是称扬，包括着赞叹。没有办法称赞。这是讲妙观察智。观是佛门里面修行的一个重要原则。佛门里面可以说，流通最普遍的是《般若心经》，流通最普遍的，没有一个人不知道，没有一个人没有念过的《般若心经》。《般若心经》第一个字「观」，你能够观那你就自在了，你不会观，那你当然就不自在。观是什么？刚才讲的不用第六识，不用第七识，不用第八识，那叫观。如果用心意识，那就不叫观，叫情。所以你见，情见，你这个见解里面带着有感情。我们叫感情，佛法叫迷情。

　　凡是情都是迷，都不是智慧。情是迷，不是好东西，情见就是迷惑颠倒。观是理性的、理智的。离开心意识，不用心意识，这叫观。观才能够看到事实真相。有了情在里头，就见不到事实真相，为什么？就产生偏见。偏见偏爱，事实真相就见不到，我们俗话常讲「当局者迷，旁观者清」。旁观，对他自己没有利害关系，他看得就很清楚；那个当局的，对他有利害得失的关系，所以这个利害得失就把他的智慧蒙蔽了。他观察一桩事情，他先从自己利害得失上这个角度来看，我们讲这主观而非客观，这是不可称智，就是妙观察智。转第六意识，第六意识不分别，没有分别，那个观察就妙了。

　　『大乘广智』，这句就是转末那成平等性智。平等就广了，我们世间人智慧很小，原因在哪里？因为自己的心不平等。本来是平等的，本来这个心量无量无边，现在这个心量变得很小，自私自利，跟什么人都划界线，划了好多界线，就像那个蚕一样，作茧自缚。本来是海阔天空的，自己一定要作个茧把自己关在里面，你说这个多苦？这就是执着，法执、我执。离开一切执着，平等心就现前了，平等心广大无有边际。『无等无伦』。等是没有跟它平等的，伦是没有跟它同类的。这是讲到极处了，最上殊胜的智慧，这是大圆镜智。大圆镜是比喻广大圆满像一面镜子一样，尽虚空遍法界、过去现在未来都照在其中，照得清清楚楚、明明白白。这五种智都是我们真心本性。

　　末后这句是真心本性之体，前面这四句都是讲的作用，所说的作用。『于此诸智』。这就是指佛这五种不思议的智慧，他有怀疑。对于这些佛的智慧生怀疑，我们要能够体谅；真正断疑生信，实在不是一桩容易的事情，反而这老实念佛的人不怀疑。那哪些人怀疑？研究教的人怀疑，讲经说法的法师怀疑，为什么？他读的经太多，他佛法了解得太多，再想想佛真有这么大的智能？可能这是赞叹佛的，不是真的。像我们平常常讲佛万德万能，无所不知，无所不能。这是宗教家们赞叹上帝的话；我们赞叹佛也这么赞叹。从前老百姓赞叹皇帝，万岁万万岁！哪个皇帝活到万岁了？做皇帝的人也很笨，你看当着面打妄语，他不制止，他还笑笑，还接受，是不是？当面骗他，万岁万万岁是假的不是真的。因此，教下里面就有很多的法师，大法师、老法师都有，你要向他请教，佛的智慧是不是圆满的？他也会说，佛的确是大智慧，但是也不是真正的圆满。他就怀疑。为什么？佛也有所不能，那佛的智慧就不圆满了。其实佛的智慧是圆满的，佛没有不能的。我们看到好像还有这么多众生不能得度，不是佛没有能力度，不是佛没有智慧度，不是佛没有方法度，而是众生不接受他度，这就没有法子了。

　　所以佛讲得很好，佛不度无缘之人。什么叫无缘？不肯接受，我想帮你忙，确实有能力帮你，你不愿意，不接受，那就没办法。要明白这个事实真相，不是佛的智慧有问题、佛的能力有问题。特别我们读了这部经之后，这个疑问可以说彻底解决了。

　　我们过去初学佛的时候就打过妄想。假如这个人造了五逆十恶极重的罪业，立刻就要堕到地狱，佛有没有能力叫他马上成佛？如果能够叫他马上成佛，那我们承认、没话说，佛的智慧圆满，佛的能力是圆满的，真的是万德万能；如果佛不能叫这个人立刻成佛，佛的智慧不圆满。我们在这个经上看到，确确实实五逆十恶的众生，临终悔过，一念十念就能往生不退成佛，

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答案在这个经上。我们才了解佛的智慧确实是圆满的！我们对他怀疑，造成自己的障碍。这类的人虽然对佛的智慧怀疑，但是他还是愿意求生，所以他有坚定的愿望求生净土，他也念佛，他也修善，他也积德，他生到西方极乐世界去了。当然，临命终时，佛还是来接引他，佛不来接引他，西方在哪里他怎么知道？佛还是来接引他。接引他，他就留在边地了。

　　实际上这个边地、化城都是比喻。接引他还是莲花化生，但是在莲花里面，见不到佛，听不到佛说法。前面讲过，莲花里面很快乐，就像在夜摩天宫一样，等到他什么时候觉悟了，我错了，我不应该怀疑佛的智慧，他有这个念头起来了，他就入品了，就见佛闻法了，是这么一回事情。所以，他对于佛这些智慧『疑惑不信，犹信罪福』。他对于因果报应，往生的这些道理，殊胜的功德利益他相信，所以他『修习善本，愿生其国』。这个地方讲的善本就是念佛。

　　念佛至善！超越世出世间一切的善法，没有比这个更善，这诸位要晓得！不念佛真正是经上所讲的「可怜悯者」。为什么不念佛？他的善根没成熟，所以你跟他讲，他也不相信，他也不能接受，他不肯念，老是跟他讲，以后他回头，肯念了，这也很难得了，这是怎么回事？他的善根没成熟，差一点点，外面有好的增上缘帮助他，就把那一点给它补起来了，他就成熟了，是这么一回事情。所以，善友善缘，就是好的念佛的环境。念佛的同修他能够常常接触，受他的熏陶，逐渐、逐渐他也明白了、也回头了，这是真正的善知识。这讲第一类生边地的原因。

　　【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

　　这是第二类的人，第二类生到边地的人。这一类的人对于佛的智慧没有问题，他能够相信，他知道『积集善根，希求佛智』。这个地方讲的『普遍智，无等智』。普遍智就是妙观察智，成所作智，无等智就是平等性智，『威德广大不思议智』，就是大圆镜智。对于佛的不思议的智慧，他没有问题，他不怀疑，怀疑自己。自己造的业障太重，造的罪业太深，杀盗淫妄做了不少坏事情，像我这种坏人能往生吗？对这个忧虑。虽然遇到善友、善知识劝导：没有关系，只要能够忏悔往生还是能得生。他是半信半疑，听说佛这么慈悲，好，我就念，我决定求愿往生。但是对于自己总是疑情没断，没有能够断得干干净净，总以为自己业障很重，罪孽太深。『于自善根，不能深信』。

　　生到西方极乐世界，『往生清净佛国』，就是西方极乐世界。『意志犹豫，无所专据』。这两句话我们不能够依文解义，依文解义，那就是变成严重的障碍，根本就不能往生，而这种现象是非常的轻微；如果重，他不能往生。只有轻微的状况之下，他底下，『然犹续念不绝』。他佛号不中断，他求生的意愿有，佛号没中断。由此可知，他对于自己的信心确实是有，没有一般求愿往生那么专，那么强烈，那么坚定，他没有；比那些人要差一等，是这么个意思。所以他也能往生，『续得往生』。他也能往生。

　　这是说明这两种人，两类。这两类里面，当然里面轻重、广狭范围是非常的深广。由此可知，这个念佛法门一定要深信不疑。这深信里面，一定要包括对佛的智慧要深信。因为，西方极乐世界是阿弥陀佛智慧的建立，佛智所建的，是佛不思议智所立的，是不可称智所成就的，是大乘广智所感应的，是无等无伦最上胜智所发现的，《华严经》上讲「唯心所现」，是从这个心现出来的，也就是说大圆镜智里面现出西方极乐世界。由此可知，这是西方极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛五种智的成就。我们对这深信不疑。必须明了佛智一直到胜智，五种智慧，这才叫真信；能够生到西方世界见佛闻法。

　　从第二类的这些人我们就明了，我们一定要相信自性本具一切智慧，凡圣一如，本来成佛。这是佛在大乘经上常常为我们开示，我们不可以自卑，不可以自暴自弃，虽然造作许多的罪业。为什么会造作？是因为迷而不觉才犯的错误，这一回过头来觉悟了，那就叫真忏悔。什么叫忏悔？忏悔是真正觉悟。觉悟什么？觉悟凡圣一如，觉悟一切众生本来成佛，这非常重要，这是把我们的心转过来，念头转过来。由此可知，一定要有决定的智慧，才能有坚定的信心，然后才决定往生。这是我们从这两段当中得到的教训。我们再看经文：

　　【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。】

　　这是往生的时候生到西方极乐世界。生到极乐世界，没见到佛，好像到那个地方就中止了。『道止佛国界边』。西方极乐世界有没有边界？说老实话，没有边界。七宝池中莲花化生，不过在莲花里面，花也没有开，花里头也没有佛。那个边界是比喻，边界、疑城、胎生统统是比喻，不是说西方极乐世界另外还有一个边地，没有，那就不是平等法界。西方世界是平等世界！所以这统统是比喻。『七宝城中』也是比喻。城，关在里面，不能出去，表示不自由。统统是比喻。

　　【佛不使尔。身行所作。心自趣向。】

　　这个话说出来了，那是不是阿弥陀佛故意惩罚的？不是的。佛心平等的，这不是佛的障碍，是他自己『心自趣向』。就是他心里还有那一点疑惑变成障碍了。这我们才明白，世尊在大乘经上常说「疑为菩萨最大的障碍」。我们在经上听说这个说法，不知道这个疑是菩萨最大的障碍，障碍大到什么程度我们不晓得，这里看到了。往生西方极乐世界，障碍你不能见佛闻法，这才晓得这个疑确确实实是一个很严重的问题，这是根本烦恼之一。贪、瞋、痴、慢、疑，根本烦恼之一，能起这么大的作用。

　　【亦有宝池莲华。】

　　他也是在『宝池莲华』。

　　【自然受身。】

　　他是化生。『自然受身』。并不是胎生，还是莲花化生。

　　【饮食快乐。如忉利天。】

　　前面讲夜摩天，

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这个地方讲『忉利天』。

　　【于其城中。不能得出。】

　　他没有办法离开他的范围。不像九品往生的，虽然在莲花当中，得佛力的加持，他可以随意到十方世界去供佛，去闻法；他不行，他不能出去。

　　【所居舍宅在地。不能随意高大。】

　　他居住的宫殿在地面上，不能够浮在空中，不能升到空中，不能随意大小。想住的地方大它就大，想小一点它就小，它不能随意大小，不能够在空中。

　　【于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

　　他的苦恼就是这个。把它比作胎生，比作边地。边地是什么？没有佛法的地方叫边地，是这个意思。虽然他也在七宝池中，也是莲花化生，但是莲花里面不能见佛闻法，这就是他自己的疑情没有断尽，产生的障碍。由此可知，我们今天念佛，《楞严经》上讲得很清楚，大势至菩萨说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在。现在我们几个人见到佛了？你为什么不见佛？你想想这两种疑惑有没有？如果有，不见佛，这不奇怪，我有障碍！假如这两种障碍确实没有了，现前也能见佛，有感应。

　　像过去我们读的传记，庐山远公大师他老人家在一生当中，曾经见过三次西方极乐世界，他为什么见得到，别人为什么见不到？他没有疑，没有障碍，这感应道交！虽然见过三次，从来没有跟任何一个人说过，你就想他的心多清净。说老实话，我们今天不能见佛，一见佛的时候，心就发狂，一定到处讲：我见到佛！我见到佛！你的清净心就没有了。所以阿弥陀佛清楚得很，知道我们的程度不够，受都受不了，所以佛也就不现身给我们看了。像远公那样的人，佛示现了三次，你看，如如不动，心地依然是清净不染，这有资格接受佛的感应。我们今天没资格，不是佛不慈悲，所以不能怪佛，怪自己。我们的疑没有断，我们的心很脆弱，禁不起境界的考验，是这么个原因。远公到往生的时候，临走的时候才告诉大家。临走的时候，西方境界又现前，他说：缘成熟了，我要往生了。这个境界过去曾经见过三次。才说出来。临走的时候才说出来。

　　所以见佛闻法，这是无比之殊胜！不见佛，不闻法，就是边地，就是胎生，意思在这个地方。大家不要去想，极乐世界还有一个边地到底在哪里？那你这个疑问就更大，恐怕去都去不了，你的问题就更多了。

　　【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】

　　这个好！释迦牟尼佛的解释，不是真的胎生，是比喻。『胎生』是比喻，就是假名胎生，不是真的。是因为这个人智慧不明，就是因为他有疑惑。这个疑情的确是很薄弱，并不很严重，严重不能往生。他能往生，而耽误一段时间不能见佛，他这个疑情是很轻微的。这就在说他智慧不明。

　　『知经复少』。这个地方我们要特别注意。那像我们现在念一部经，甚至于有很多老太婆们，一生只念一句阿弥陀佛，经都不会念，她也能往生，那她是不是都生到边地疑城去？不见得。有很多老太婆们往生，瑞相非常好，预知时至，站着走、坐着走的都有，她怎么会在疑城？此地这个知经复少，少是什么？少是讲的理解太少，是这个意思。就是你解的、理解得太少，你知道得很浅薄，不够深度，不够深广，意思在这个地方。你对于经义要有深广的理解，你的疑才会断。我们讲经听经用意在哪里？就是把道理说清楚，事实真相说清楚，修行的方法说清楚，两土的境界说清楚，都清楚了，断疑生信！目的就在此地。真正相信，一丝毫怀疑都没有了，这个经听不听没有关系，不重要！重要是老实念佛，这才是重要的。

　　所有一切经我没有听的，到了极乐世界，见了阿弥陀佛再听不迟。有疑，那个疑要断掉。这个经的力量是帮助我们断疑生信。「信心清净，则生实相」，这是佛在《金刚经》上说的。果然信心清净，这个经就不要了。《金刚经》上有比喻，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法。到你信心清净的时候，这个经就可以舍弃了，一心专念，决定得生。这个法门多殊胜、多难得！的确是简单容易、稳当快速，哪要那么麻烦！这些殊胜的地方，就是一切诸佛称赞阿弥陀佛，为佛中之王的道理。佛佛道同，佛佛都平等的，为什么称阿弥陀佛为佛中之王？阿弥陀佛接引众生的方法太巧妙了！

　　【若有众生。明信佛智。乃至胜智。】

　　假设有众生明了深信不疑，『佛智，乃至胜智』。就是前面讲的佛的五种智慧，深信不疑。为什么我们对佛的智慧怀疑会产生这样大的阻力？这里头有一个道理我们要知道。这五种智慧就是我们自性本具的智慧，你不相信佛的智慧，就是不相信自性当中有这个智慧，这个障碍力量太大。生佛不二，凡圣一如！真正的道理在此地。所以，佛讲得很清楚，不是佛愿意要这样做法的，也不是佛有意思这样做，自自然然成了一种障碍。所以蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信愿行，他把信说出六种，第一个就是信自，第二信他，这个意思我们要明了。念佛成佛要有决定的自信心，我念佛能成佛；我相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛是相信他们提供我们这些方法，决定帮助我成佛，这是信他。自是主，他是帮助，自己对自己没有信心，佛帮不上忙。你自己有一分信心，佛帮一分忙，你有十分信心帮十分忙。这个人他有九分信心，缺一分，所以佛也只能帮九分忙，那一分还让他自己来，是这么个道理。

　　【断除疑惑。】

　　前面是「明信佛智，乃至胜智」，就是相信自己。『断除疑惑』，是相信佛力，相信佛的智慧。

　　【信己善根。作诸功德。至心回向。】

　　要相信自己的善根，特别是佛在本经里面跟我们所说的。我们对于净宗，对于阿弥陀佛，对于《无量寿经》，深信不疑。那就是经上所讲的，无量劫来，你供养无量无边诸佛如来，这个善根成熟了，我们要相信自己的善根。没有这样深厚的善根，接触到这无上法门，第一法门，你不可能不怀疑；所以一个真正不怀疑的，确实善根成熟了。『作诸功德』。这个时候作功德，绝对不要人劝你，不要人鼓励，

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决定是自动自发，拦都拦不住！做什么功德？断一切恶，修一切善。在修善当中，决定是全心全力把这个法门介绍给一切大众，做这个功德！

　　『至心回向』。至心是真心，没有一点虚假！真心。一丝毫的微善都庄严佛净土，怎样庄严法？大家要晓得，尽虚空遍法界都是佛净土。我们劝一个人改过向善，这就是庄严佛净土；我们劝一个人长斋念佛，这就是庄严佛净土。这个社会上多一个好人，多一个不作恶的人，多一个念佛人，念佛是最善的人，庄严这个社会，庄严这个国家，庄严这个世界，庄严佛净土！所以一个人回头，一个人断恶向善，会影响一家；一家人受感动，一家人行善，会影响他的亲戚朋友，他的邻里乡党，那就影响社会。这就是佛在前面教给我们要把佛教育推广。佛所行处，是让我们推广佛陀的教学，让一切众生都能得到佛法真实的利益，就是至心回向。

　　【皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

　　这是讲九品往生的，没有疑惑的。没有疑惑，相信自己善根，作诸功德，至心回向，这样去往生的，九品往生的，统统都是莲华化生。这经文上清清楚楚、明明白白都是莲华化生。『须臾之顷』，是讲那个速度之快，我们常讲一剎那、一念之间，就是这个意思。生到西方极乐世界，他的『身相』，他的『光明、智慧、功德』，就跟那些大菩萨没有两样。因为，弥陀世尊他弘愿里面说生到西方净土，都作阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地以上！生到那个地方都是七地以上的菩萨，这是说佛愿力加持的，不是自分。经上讲的，菩萨、声闻、天人，那是讲我们自己的功夫有差别，佛力一加持，是一样的，你决定分不出来，没有差别。我们这个地方说老实话，因为我们有分别、有执着、有妄想，世尊随着我们的分别妄想，说有菩萨、有声闻、有天人。你到达西方极乐世界，大家连这个念头都没有。为什么会没有这个念头？平等法界，平等世界，决定没有这个念头。所以那边的人他的观念跟我们不相同，我们都落在意识里头，心意识作主；人家那边不用心意识，完全是跟如来果地上四智菩提相应，不用心意识。

　　【弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】

　　他有智慧，他没有分别，没有执着，没有怀疑，这就是『智慧胜』。智慧跟聪明不一样，不可以把世间这些聪明当作智慧，那个我们叫世智辩聪，不是智慧，这是智慧。智慧胜故。所以，那些老太婆，不认识字的，经也没听过，问她什么都不会、不懂；阿弥陀佛，阿弥陀佛，真智慧！大智慧！我们这讲经说法的，好像世出世间法一样的，没智慧！为什么？不相信，不肯老实念佛。所以这个智慧跟聪明不一样，那才叫真正智慧。智慧胜故。

　　【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。】

　　这个『法式』是讲修学。不知道西方极乐世界菩萨的修学，菩萨日常生活怎么样修行。

　　【不得修习功德。无因奉事无量寿佛。】

　　因为他不见佛、不闻法，也见不到这些海会大众，只是在莲花里面去享乐，享这清净之乐。

　　【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

　　把它的原因为我们说出来，是他过去（就是没有到西方极乐世界以前），如果说我们在人道，我们有这个疑惑；或者是疑佛，或者是疑自己，怀疑自己，都造成这样的障碍。下面还继续来解释这一段还没有说完的一些意思，必须要加以解释。那这个五百岁到底是不是一定要需要五百岁？这五百岁到底是我们世间五百岁，还是西方极乐世界五百岁？这都是一些疑问。「惑尽见佛第四十一」。惑就是迷惑，就是那个疑。疑要断尽了，他就见佛了，就闻法了，海会大众他都见到了。

　　【譬如转轮圣王。】

　　我们看经文，它正好是接着前面的。

　　【有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】

　　这个生活他快不快乐？用这个比喻，比喻那些生在边地的这一类往生的人，前面讲两种往生的人，用这个比喻来比喻。『转轮圣王』，现在我们这个世间没有。佛经上说过，人寿两万岁的时候，转轮圣王出现在世间。人的寿命长，就是福报大！人心纯善，很少作恶，寿命就长了。这的确符合佛在经上常常讲的，我们人的福报、智慧、寿命都是有因果的，寿命为什么长？寿命为什么会短？长短是果，前面有因。杀害众生，吃众生肉，寿命不应该很长。这大家要晓得这不是长寿之因。所以，佛说财布施这是因，得财富是果报；法布施是因，今天大家印经布施，这是法布施，果报是聪明智慧；无畏布施是因，得的果报是健康长寿。由此可知，人寿两万岁，人心地一定非常慈悲，对于一切动物都会爱护，不但对动物都爱护，对植物都爱护。他有这个爱心，他得的寿命就长。所以说，什么样的因得什么样的果。

　　世出世间总不外因果的定律。有些人发财了，你看我很能干，我赚好多好多钱，我们听了，你能干个什么？那我为什么赚这么多钱？你前生修的财布施，这一生得的果报。比你聪明能干的人多，比你机会好的人多，人家为什么不发财？前生没修。一饮一啄莫非前定，一丝毫都不能勉强。佛把这些道理、事实真相讲得太清楚，太明白了。我们细心去想想，佛的话很有道理，我们可以采信。可以采信，里面还有一点疑惑，这是教初学。真正明白了，决定相信，一丝毫都不怀疑，没有疑惑了。

　　转轮王不在我们世间，转轮王在哪里？可能我们这个太虚空当中，有其它的星球寿命很长，人的福报很大，转轮王住在那个地方。但是转轮王也常常去巡视巡视他管辖的地区。所以，我那个时候常想，常常有什么外层空间不明的飞行物体，什么飞碟，大概就是转轮王来视察。要不是转轮王自己来视察，一定他派的代表到这视察，来看看。因为轮王，为什么称轮王？他那个交通工具像一个轮，圆形的，速度非常快，佛在经上讲，

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一天一夜他能够巡视四大部洲。这四大部洲要是照黄老居士的话，就是一个银河系，他能在二十四小时把银河系环绕一周，都看清楚。这就像我们现在看到的飞碟，那个是圆圆的，那个就是轮王的交通工具。所以这很可能！转轮圣王，不是他来，就是派使节来看看，你们这所有的星球都是他管辖的，都在他的范围之内，这个轮宝。

　　这比喻他有七宝的监牢狱，什么人犯罪？王子犯罪了，这个念佛的人是阿弥陀佛的弟子，这是阿弥陀佛的弟子犯了过失，要把他关在监牢狱里面，这是比喻不是真的。『禁闭其中』。这个宝狱里面一切的享受，跟在皇宫里头没有两样，就比喻这个边地疑城里面的享受就像忉利天宫，像夜摩天宫的享受一样。这是用这个比喻，饮食、起居都一样。『而以金锁』。这个黄金，那可见得不是平常的手镣脚铐，黄金做的手镣脚铐，把你关起来，你舒不舒服？你自不自在？用这个比喻跟弥勒菩萨说。

　　【慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。】

　　弥勒菩萨就说：他一定不会快乐，为什么？他被幽禁的时候，何况这个手足还戴了刑具，他怎么会自在？他怎么会快乐？坐牢。

　　【但以种种方便。欲求出离。】

　　关在监狱里面这些小王，一定也是念念当中，想什么方法赶快出狱，一定是这个念头！怎么会在监狱里头享福？不可能的事情。

　　【求诸近臣。终不从心。】

　　求这些大臣帮帮忙，这大臣心有余而力不足，没有办法帮助你。

　　【轮王欢喜。方得解脱。】

　　转轮圣王这高了兴，好，把他放出来，这才行。轮王要不答应，底下那些大臣做不了主。这个地方把轮王比作谁？轮王比作你的清净心。你的心里面真的觉悟了，回头了，疑惑断尽了，你就见佛闻法了。

　　【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】

　　往生西方极乐世界，堕落在疑城里面这些人，就像前面比喻所说的一样。

　　【若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。】

　　这就好比王子被囚禁在宝狱之中一样，这个人堕于疑惑，他的心里头有疑有悔。悔是后悔，悔也是烦恼。所以，有些同修造作罪业，真正想求忏悔，来问我：法师，我要用什么方法来忏悔我的罪过？我就问他，你是不是常常有后悔之心？他说有！我说那你糟了，他说为什么？你每后悔一次又造一次，你这个罪业哪一天能忏悔得了？你们想想对不对？心里头想一次又造一次，我做了坏事，对佛菩萨面前说一遍又造一次，明天在佛菩萨面前又造一次，这糟糕不糟糕！这哪里叫忏悔？佛菩萨没有办法原谅你的！你不断在造，这哪叫忏悔？根本不懂得忏悔的意义，忏悔是后不再造。你身是没有造了，心还在造，那怎么行？应该怎样忏悔法？老实念佛！心里头统统阿弥陀佛、阿弥陀佛。什么罪业都没有了，消得干干净净！我讲他半信半疑，那有什么法子？那就没有办法了，那没有法子了。大家头脑要清楚，一定要想清楚！心里头只有佛，一片佛号，所以功夫成片，罪业消得干干净净，什么都没有了。所以，他人家念佛往生那么殊胜，道理在此地。

　　你造这个罪业时候，每天向佛菩萨求忏悔，我做了什么坏事、坏事，你又造一遍；明天再忏悔，又造一遍，你这个罪业永远造不完，愈造愈深。阿赖耶识里印象，你看愈落愈深，那个罪业哪天能消掉？很愿意求忏悔，不懂忏悔法，把天天在造业当作忏悔，你说冤枉不冤枉！这是要晓得的。忏悔第一殊胜就是念佛，很少人知道。我过去读这个经，读《观无量寿经》，慈云灌顶法师的批注，他在注子里面就写得很好，他说过这个事。世间人造极重的罪业，所有，一切经、忏法都消灭不掉的这个罪业，念佛能消，能够把它消得干干净净。有道理，非常有道理，这是我们要明了的。它的好处就是，『由闻佛名，起信心故』。听到净土法门的殊胜，名号功德不可思议，他还真念，还求愿往生。他生到西方极乐世界去了，『于莲华中，不得出现』。这就是堕在边地疑城，就用这个来比喻他。

　　【彼处华胎。】

　　他在莲花里面。

　　【犹如园苑宫殿之想。】

　　好像他在花园，在宫殿当中。

　　【何以故。彼中清净。无诸秽恶。】

　　西方世界是净土，莲花里面是净土，决定没有污染，决定没有造罪业的。

　　【然于五百岁中。不见三宝。】

　　这就是五百年当中，这个五百年是我们世间的五百年，为什么？西方极乐世界没有年月日时。前面讲得很清楚了，给你讲的多少劫数，多少时间，全部都是我们这个地方的说法，不是西方极乐世界。西方极乐世界没有年月日时，也没有多少劫。成佛十劫，我们这个地方说的，你就晓得西方人真的清净，他没有分别，没有执着；年月日时是从分别执着里面建立的，离开一切分别执着，哪有年月日时？这我们一定要清楚。『不见三宝』。不见阿弥陀佛，不见海会大众，海会大众是什么？僧宝；不能够听佛说法，法宝。所以，西方极乐世界这个殊胜的活动他没有办法参加，他没有法子参与，这就是他的苦处。

　　【不得供养奉事诸佛。】

　　西方世界每个人都是随念，随着自己意念能够到达十方诸佛剎土，供佛闻法，也帮助佛教化有缘的众生。这是我们在《无量寿经》、在《阿弥陀经》里面都看到的，佛都跟我们讲过这些事情。

　　【远离一切殊胜善根。】

　　这『殊胜善根』，就是指的见佛闻法，供佛闻法，这是无比殊胜的善根，他这个时候得不到。

　　【以此为苦。不生欣乐。】

　　这就比喻胎生，比喻的边地，是这么个意思。

　　【若此众生。】

　　指这些人。

　　【识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。】

　　这就好比轮王欢喜了，把他放出来了，比喻这个意思。这一段就是讲的忏悔，知道自己的过失、毛病发生在什么地方。『罪本』是什么？就是怀疑。一个对佛智怀疑，

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一个是对自己的善根怀疑。『深自悔责』。深自悔责就是这个时候才一心一意念佛。以清净心念佛，真诚心念佛，清净真诚里头一丝毫怀疑都没有，这个时候他就见佛闻法。九品大众的活动他都有分，他都得到了。

　　【即得往诣无量寿所。】

　　只要他一觉悟，他的过失就没有了，他就见到佛了，见到阿弥陀佛。

　　【听闻经法。久久亦当开解欢喜。】

　　还得要听一段时期，因为什么？他是刚刚觉悟过来，这个领悟的能力还不高，还是有一点障碍。他必须要过一段时期，逐渐逐渐恢复到自己能力了，得到佛力的加持。当然这是很快的，不需要很长久的时间，他就能够欢喜、能够开解，佛说法，懂得佛的意思。

　　【亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。】

　　就跟那个九品往生的人一样，可以飞行变化，分身到十方佛剎供养诸佛，听闻佛法，修积功德。这些全是事实真相，佛不会欺骗我们，我们要相信佛句句话都是真实语。这样殊胜的处所，我们怎能不去？除非是你不知道，你要真正晓得有这么一个地方，什么力量都拦阻不了，决定要去！所以对西方世界了解、清楚，对我们这个世界也清楚、也明白，这个世界假的！人与人之中，那个爱情再深，记住，虚情假意，哪有真的？你要当真，你就可怜了，你要吃尽苦头。所以，晓得假的不是真的。为什么？他用的是假心，用的是心意识。心意识是妄心，他不是用的四智，四智是真心。所以世间人都是假心！他用假心，我也用假心，彼此都清楚、都明白，这个日子就好过！不要以为他是真的，我是真的，那苦死了，那叫迷惑颠倒。你果然觉悟了，我用假心，他也用假心，这就明白了。到西方极乐世界是真心，佛菩萨都是真心，我们用的是真心，真心永远不变，假心，早晚温度都不一样，都有差别，这要晓得。所以自己不可以蒙蔽自己，不可以欺骗自己。这非常重要。

　　【汝阿逸多。】

　　『阿逸多』，是弥勒菩萨的名字，慈氏是他的姓。有些经上说阿逸多是他的姓，慈氏是他的名字，到底是哪一个？但是都有根据。这就是弥勒菩萨，叫着弥勒菩萨。

　　【当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　这句话很重要，我们要牢牢的记住。疑惑为什么会造成大的损害，失掉最大的利益？就是不想往生净土。他有疑惑，不想往生净土，这就是疑惑。如果没有疑惑，清清楚楚、明明白白，没有一个菩萨不想求生净土，为什么？因为生净土，见到阿弥陀佛，你自己修行跟度化众生得到圆满的增上缘。我想修行，阿弥陀佛帮助，这太容易！菩萨道上一帆风顺，所有一切障碍都没有了；教化众生，你的智慧、神通、善巧方便得阿弥陀佛威神的加持，就跟诸佛大菩萨教化众生没有两样，哪个菩萨不愿意生净土？哪个菩萨不愿意见阿弥陀佛？只有对西方世界、对《无量寿经》怀疑的人，他的损害太大太大！失掉了很大的利益。所以，佛在此地劝勉我们，『应当明信』。可见得不是迷信，佛不叫我们迷信。为什么相信？统统搞清楚、搞明白了，我们相信了。相信诸佛无上的智慧，当然你就相信阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持；相信佛的智慧，就相信佛的愿力加持。佛的本愿加持，现在就加持，没到西方极乐世界，我这个信心一生，就得到佛力加持，就得到不可思议的威神。

　　【慈氏白言。】

　　弥勒菩萨就说。

　　【云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】

　　弥勒菩萨当然是代我们问的，他哪有不知道的？我们不晓得！这个世间有不少修善的，这个修善是指学佛修学其它的法门，修学其它的宗派，不求生净土，是说这一类的人。

　　【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】

　　佛把原因说出来了，这些修行人，什么原因？『智慧微浅』，没智慧。《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。他的善根少，福德少，虽然有缘遇到了，因为没有善根，没有福德，这就是没有智慧，所以他才打妄想，他才分别执着，西方极乐世界比不上天界！这个天界是指那个天界？你们诸位同修一定很清楚，就是弥勒菩萨那个天界，是不是？兜率天。所以有不少人要求生弥勒净土，你看多少参禅的，他们的目标都是在兜率天。『是以非乐』。这个乐就是不喜欢。不喜欢西方极乐世界，不喜欢往生净土，『不求生彼』。他们没有求生西方极乐世界的心。

　　【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛剎。何免轮回。】

　　弥勒菩萨讲的是实话，为什么？说实实在在的，要想往生弥勒菩萨的兜率内院，不容易，太难了！到不了内院，还要搞六道轮回，那这个损失就太大太大！生兜率内院比往生西方极乐世界难得太多太多了，弥勒菩萨那个地方水平很高，达不到那个水平进不去。不像西方世界，西方世界水平最低，每个人都有分；他那个地方水平很高，要修唯心识定。你没有这个功夫，你怎么能到得了兜率天？说老实话，我们一般人，世间人修福能生忉利天的人就不多。忉利天上品的十善业道！十善业道至少要打九十五分以上，生忉利天，你就晓得多难。夜摩天，兜率天要修定，没有定功到不了那个境界；内院功夫更高，外院是凡夫天，那个定功比内院差很多很多，内院是很高的禅定功夫。所以，弥勒菩萨这几句话说得非常好，也是一棒把我们打醒，『虚妄分别，不求佛剎』。这个佛剎就是西方极乐世界。你要不求生西方极乐世界，『何免轮回』。你怎么能够免除六道轮回？

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】

　　这段话说得很清楚、很现实！我们现在学佛的人有不少人就是这样学佛的。他学佛修什么？人天福报。他所种的善根不能离相，深深的执着。天天在计算我做了多少功德，做了多少好事，好像还有一个本子记住一样，深怕忘掉了。『深着世乐』。对于世间的享受深深执着，贪图世间的享受，

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贪图人间的福报。虽然在佛门里面修福，他所求的是人天果，他求这个。求人间的富贵，当然会得到，『得报之时，一切丰足』。修因一定得果。得到果报的时候，在这段期间当中，你修得多，你得的多。前面说过，你财布施多，你这一生得财富就多，富可敌国。那他的富有，可以抵得一个国家，这确确实实的。现在这个世间大富贵人，私人拥有的财产美金达几十亿的，有！前生修得多，这一生得到的多；前生修的法布施，这一生聪明智慧超过别人；前生修无畏布施，这一生得健康长寿。这果报！但是都是人天。

　　『一切丰足』。这一切都满了你的愿望，修因得果。不是菩萨赐福，不是天神赐福，诸位要晓得，是你自己修自己得的。种瓜得瓜，种豆得豆。佛菩萨怎么保佑我们？佛菩萨把这个道理给我们说明，方法给我们说明，这就是佛菩萨保佑我们，是这么一桩事情。千万不要以为，这是佛菩萨赐给的。我天天供养佛菩萨，天天拜他，天天香花、水果供养他，误会了。以为我舍一得万报，我今天供养菩萨一万块钱，明天就得一百万回来。殊不知，你那个财得是你过去生中修的，不是菩萨赐福给你的，是这么一个道理。所以佛门里面没有迷信。虽然一切丰足，你要记住你没有超越三界，你没有脱离轮回，你的福报享尽了，怎么办？这是一个很现实的问题，几家人得大福报的时候还肯继续修福？所以，真正有大福报的人反而修福修得少。他有一百万的财产，拿一万块钱来修福都痛心，都像割肉一样痛，不肯修福，迷！纵然有修福，说老实话，因为他没有智慧，没有福德，错种了福田，没有种到真正的福田，被人骗去了，以为在修福，被人骗了，假的福田！

　　你看《楞严经》上讲「末法时期，邪师说法如恒河沙」。假福田像恒河沙多，真的福田很少，你怎么会认识？你种福种福统统种到石头上去了，种到砂土上去了，连老本都蚀掉了，是不是？不但没有福，还惹了一身的麻烦，这要知道！很不容易遇到真正的福田。反而贫穷人容易遇到，贫穷人种的福比那个大福德的人种的福多。佛门里面种福，不是算钱财多少，是按比例来算的。你一个月只有一千块钱的收入，你能够拿五百块钱来做好事，你拿出你百分之五十，这个比例多大？太大！你一个月收入十万块钱，你拿出一万块钱是百分之一，人家百分之五十。将来得果报，他这个果报超过你，超过太多太多！你明白这个道理，你就晓得老天爷原来很公平的。富人来生就贫了，穷人来生就富了，不是富的永远富，贫的永远贫，很公平！尤其是那个要饭的，很贫穷的，他要来一块钱、几毛钱，他全部都拿来供佛了，百分之百的供养，他来生得的福报是圆满的，没有人能够比得上他的，为什么？他全部的财产都布施出来了，哪个人能比得上？佛在经上讲的不会有差错的。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！