佛说阿弥陀经要解-第41集南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第41集


　　经【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
　　这是劝愿，劝我们往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这是第二次的劝勉。经文里面「我见是利」这句话非常重要。「我」，是释迦牟尼佛自称。「利益」，这是佛亲眼所见的，见到西方世界依正庄严，往生的人无论是什么样的身分，即使恶道众生，生到西方极乐世界也都圆证三不退。这种殊胜的利益，是一切诸佛剎土里面都没有的，这是佛亲眼所见的，因此才劝勉我们往生到西方世界。我们看批注：
　　要解【我见者。佛眼所见究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。复次是利。约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。无论顽修狂慧。无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰。侥幸颟顸。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也。答。此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒。又悉檀四益。后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。发门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流。彻底担荷得去。其余世智辩聪。通儒禅客。尽思度量。愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。二正宗分竟。】
　　『我见者，佛眼所见究尽明了也。』在十法界里面，人总以为自己很聪明，看一切事情都没有看错。可是人的聪明智慧比不上天，天人看事情比我们看得清楚。天眼比不上阿罗汉的慧眼，阿罗汉的慧眼比不上菩萨的法眼，菩萨法眼比不上佛眼。所以，佛眼看东西决定没有错误，比菩萨还要看得究竟圆满。这里说「佛眼所见究尽明了」，菩萨所不及。
　　『是利者』，佛看什么利益？『横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。』第一个，这是前面讲得太多了。特别是六道凡夫要想脱离三界、超越轮回，这个事情是非常非常的困难。佛不给我们说，如果我们头脑清醒，冷静仔细的去观察，也能够体会得到。世间多少人修行，不能说这些人没有智慧，没有功夫，可以说他们有相当程度的智慧，也有很高的功夫、定力，结果都出不了三界，这些都是事实。你要问他为什么出不了三界？我们从大乘经里面明了，见思烦恼实在不容易断，真正断见思烦恼才能超越三界。所以我们要明白，六道轮回是从哪里来的？你把这个事实搞清楚。佛给我们说，六道轮回是从见思烦恼变现出来的；换句话说，你只要有见思烦恼，就有六道轮回；见思烦恼断了，六道轮回就没有了，这就叫超越。
　　在佛门里面，小乘阿罗汉果（四果罗汉）见思烦恼断了，这超越轮回，三果跟四果向，烦恼没有断干净，没有超越六道。这些人他们的智慧功夫好，他还在四禅天里面修行。修什么？把见思烦恼断尽，这才能出得去。见思烦恼也是无量无边，佛讲经说法为了方便起见，把它归纳成十大类，见惑五大类，思惑五大类。见惑里面，「见」就是见解的烦恼。见解错误，我们讲「你看法看错了」。看错了，这一类的烦恼叫见惑。
　　见惑五大类，第一个是「身见」。众生都迷惑身是我、身是自己，这是一个错误的见解。身不是我！哪一个人不把这个身当作我呢？身到底是什么？是我所有的，不是我。衣服是我所有的，这不是我；身体也是我所有的，跟衣服一样，不是我，这个一定要搞清楚。迷惑颠倒的人，把身、衣服当作我，「我」忘掉了，这就是颠倒错误。这是第一个，你看错了。第二个错误是「边见」，边见就是执着两边。边见，用现代话来讲，就是相对的。确实西方科学家发现了，「相对论」，我们这个世间人都是生活在相对的世间里。这个相对是错误的，不是真实的。真实的，佛讲一真法界，那是真的。由此可知，一真法界以外，十法界都是相对的。这是一个错误的看法。
　　另外两种，是我们中国人所讲的成见，某人成见很深。成见，为什么有两类？一类是在因上，一个是果上；因与果，你在这上面发生了成见，这些是错误的。因上成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」，这两种是中国人称之为成见很深，这是错误的。没有看出事实的真正之因，这因错了；没有把这个果看清楚，相似的果、假设的果，当作究竟的果报，这个错误了。譬如四禅天、四空天，这在三界之内，虽然寿命很长，他还是有生死，它不是真实的。有许多人把天当作究竟，认为生天这就得永生。永生这个概念，跟佛法里面讲的涅盘，意思是一样的。我们佛法里面讲「入大般涅盘」，这个意思就跟其它宗教里面讲「永生」是一个意思，叫「不生不灭」。哪里晓得四禅、四空天还有生灭，所以它不是究竟的。把天当作究竟的果报，果上的错误，这是错误的见解。
　　生天，我们举个最简单的例子：佛告诉我们，

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天有二十八层天，每一层里面境界不相同、果报不相同、因也不相同。佛给我们讲，单修十善，上品的十善可以生四王天，可以生忉利天，这是欲界六层下面两层。往上去，欲界上面还有四层：夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，单单修十善，不行，还上不去，还要另外加一点定功；换句话说，心地清净，清净心。这个定功他没修成，没修成他有，不能说他没有，他确实有定功，不到家！如果定功真的修成，修成就到初禅，超过欲界到色界天去。诸位要晓得，色界天离欲了，「欲」是什么？佛把它归纳为五大类，五欲，财色名食睡。由此可知，初禅以上，财色名食睡这个念头没有了，不但是事没有，念头都没有了。如果事没有，还有这个念头，这个定叫「未到定」，他不能到初禅，他可以到欲界上面四层；真正心里没有这个念头，那就是色界天人。我们明白这个道理，明白这个事实真相，才知道禅难修。这个东西不能骗人，自己冷静想一想，财色名食睡，我们还动不动心？还有没有这个念头？虽然我们学佛，我们用理性克服了这个烦恼，事上确实没有了，事上是放下了，还会起这个念头。只要有这个念头起来，你决定是欲界，决定不能生到色界；换句话说，你初禅一定得不到，初禅尚且不得，四禅、四空定哪有分！四禅八定是凡夫定，凡夫这个定都得不到，怎么可能有声闻、缘觉、菩萨的大定？这不可能的事情。这才了解禅难，太难太难！这些都是事实。
　　佛门里面讲根性利的，上根利智，利智是什么？猛利的智慧，他能把这个烦恼断尽，确实不起心、不动念了，这是修禅的材料。伏不住烦恼，不能把烦恼消除，换句话说，这个法门都变成空谈，得不到真实的利益。如果勉强认为自己还不错，自己还可以修，实在讲是自己欺骗自己，装门面、充样子，这个完全错了。净宗这个法门叫「带业往生」，这就方便了。带业是什么？烦恼不要断。禅需要长期伏烦恼，伏住，不起心、不动念，这才能生四禅天。净土这个法门，只要暂时把烦恼伏住就能往生，这比禅容易太多了。暂时伏，伏的时间短，我们有办法，长时间没有办法。长时间他会起心动念，短时间行，这个我们能伏得住。尤其是在临命终时，一念、十念之间伏住，那就决定往生。这是佛亲眼看到的利益，「我见是利」。这真容易，比起所有法门真容易。所以，一切诸佛度众生，了生死超越三界，一生之中圆满无上菩提，就是这个念佛往生的法门。除这个法门之外，没有第二个法门，所以这个法门叫独一无二。你要是相信，你要是接受，这一切诸佛都恭喜你，你这一生成就了。你要不肯接受这个法门，不认真学这个法门，虽然在佛法里面也用功精进，诸佛看起来点点头，也叹息，不晓得你到哪一生一劫才能有一点成就。这是我们要深深警惕的，为什么？我们自己本人就是。
　　大乘经看多了就知道，我们这一生当中有缘遇到佛法，遇到大乘佛法，特别是遇到净宗法门，都是过去生中生生世世无量劫来所修积的善根。无量劫的修行，到今天还是这个样子，这个结果，无量劫修行的结果，这自己清楚，自己明了，这很可怕！换句话说，无量劫之后，大概还跟今天差不多，这是真的不是假的。这一投胎一轮回，前生的事情忘得干干净净，说老实话，就像这一生一样，一切都要从头来起。好处，可以说是善根福德深厚，遇到这个法门；遇到这个法门，那是多生多劫的善根福德因缘。我们这个世间，学佛的人有多少？修行人有多少？几个人遇到这个法门？几个人能够相信能够接受这个法门？这就明了了，我们过去生中比他的善根福德深厚，遇到了。他们没有机会遇到，遇到他也不相信，这就证明我们的善根福德比他深厚。但是要想想：这一生错过，无量劫之后，我们的成果大概跟这一生差不多。我们的机会，必定也会遇到这个法门，遇到这个法门，再不相信，再不接受，那就无量劫之后再加无量劫，这生死轮回太苦了，何必去受这些冤枉罪！这是诸佛如来为什么要劝勉我们，世尊在这里，一而再、再而三的劝我们求生西方极乐世界，这个利益太大太大了。
　　第二个利益是「圆净四土」。这个利益是无比的殊胜，一般菩萨，实在讲别教里头都没有，别教的佛都没有能圆净四土。圆教八地，诸位晓得，别教初地菩萨等于圆教初住，初地菩萨破一品无明，到等觉、到佛，只破十二品无明，在别教里面成佛了。但是在圆教的地位，破十二品无明是第二行位的菩萨，十住、十行。十住菩萨破十品无明，初行、二行，所以别教的佛等于圆教二行位的菩萨，比圆教八地差远了。所以，他没有圆净四土。圆净四土是八地以上，你才晓得这个多难，多不容易。净土往生的人，同居土下下品带业往生，生到西方极乐世界就圆净四土，这是真正难信之法。这一句讲的，这叫果报，这样殊胜的果报，到里去找去？可以说不费工夫就得到，这都是阿弥陀佛本愿威神的加持。
　　第三个利益是「直至不退位尽」，尽就是圆满的意思，不退是三不退。三不退要达到圆满，那是等觉菩萨才圆满。这些功德利益，都是生到西方世界就得到。所以我常常劝勉修净土的同修，我们早晚课诵，早课念四十八愿。提倡念四十八愿的意义，真正明了阿弥陀佛愿力不可思议。你真正明了它，我们对于净宗的信心这才能建立，愿力才真正能够发挥得出来；换句话说，对西方世界真正认识它。四十八愿，等于说是阿弥陀佛国土里面的宪法一样，这个是不能不知道。四十八愿里面清楚明白的告诉我们，那个世界是平等世界。生到西方极乐世界，只要说生到，不管你是一品，不管你是什么身分，菩萨也好，罗汉也好，乃至于恶道也好，地狱、饿鬼、畜生都一样，只要生到西方极乐世界一切受用都平等。身是紫磨金身，跟阿弥陀佛一样，相好庄严也跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛在愿里讲得很清楚，如果不一样，他就不成佛，这个难得！其它，他方世界人的面孔都不一样，身体状况有人健康，有人比较弱，那不一样。唯独西方世界人的相貌都一样，这是真正不可思议，相貌都一样，

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解行相应，真的是大善知识。有一天，李源居士跟圆泽禅师商量，想去朝峨嵋山，李源就讲到峨嵋山去朝山，他们两个人就都喜欢。李源想走水路，坐船，当然比较舒服，法师就提倡走陆路，陆路是非常辛苦，最后还是遵从李居士的主张，两个人坐船。有一天船走到南浦，是一个小镇。有一个怀孕的妇人，在这个河边上洗衣服，圆泽禅师一看到就流眼泪，李源就问他：你为什么流眼泪？圆泽禅师这才说真话，我之所以不愿意走水路，就怕遇到她。他说：为什么？他说：「她已经怀孕三年，就等着我去投生。如果我不见她，或许我躲得过，今天见到了，没有办法，我躲不过，我明天就要去投生了。」就把后事料理告诉李源，他说：「李居士，三天之后，你到这个妇人家里面去敲门，你来看我，我对你一笑，我们以这个作见证，一笑为见证。然后约定，我们十三年之后，在杭州灵隐这个地方，八月中秋我们在那儿约会，见一次面。」你想想看，这是真正有神通，这样的能力知道过去、现在、未来，还逃不了去投胎轮回。这是什么？习气未除。假如他要是念佛带业往生，那没有问题，为什么？未除的习气可以带走，可以带业往生。不求往生，完全靠自己太难太难了，这非常不容易！所以，强者先牵。
　　由此可知，这个世间无论是中国、外国，作大官、作总统、作宰相、作部长的，发大财的，都是过去世的修行人。过去生中大修行人，他们就是习气未除，不肯求生西方极乐世界，今天在人间享富贵。这一享受富贵，把佛法忘得一乾二净，享富贵没有不造业的。他造的这个业，将来一定要受果报的。在我们中国历代帝王当中，可以说最难得的是清朝的乾隆。对于国家民族实在有了不起的贡献，但是他造的业也不少，功与过一比较，差不多也就拉平了；换句话说，他多生多劫修的善福，一生当中享尽了。造的业抵消，等于光了，零了。这随业受报，免不了还要堕落，一世不如一世，这是值得我们警觉的。这些事实真相，不可以不知道。所以，人不能不修福，不能不积德。乾隆对我们后人最大的贡献，就是编《四库全书》，这是大福德，在中国历史上空前的。《四库》，现在在台湾翻印流通到全世界，我们放心了，几乎世界上许多大学图书馆里面都收藏，不会再失传了。
　　可是我们又想到一桩大事情，谁能读？没有人读，摆在那个地方，废纸一堆。就像《大藏经》一样，《大藏经》现在也是到处流通，摆在书架上还不是废纸一堆吗？如何能够叫大众都能够读，都能得到受用，那这个功德才叫做真大，叫第一大。我在很多年常常想这个问题，用编菁华录的方法。我上一次在达拉斯讲经，特别采取弘一大师编的《晚晴集》。《晚晴集》是什么？就是经论、祖师语录里面，他老人家一共摘录一百零一条，我拿这个试验试验，讲起来大家听起来都很欢喜。如果用这个方法，把《大藏经》里面对于我们切身有用的这些经文、教训，一条一条的摘录下来，将来印成这样一本小册子，全藏的精华都在这一本当中，人人就有机会读了，人人都欢喜读了。再能把《四库全书》也浓缩成一个小册子，不但我们中国人有福了，人人都能读到完整的这个教诲。再把它翻成外国文，流通到全世界，这样叫世人都能够认识中国的文化，都能得到中国古圣先贤的教诲，建立全世界人的共识，这样才能真正达到世界和平。
　　这个功德要是做出来，比乾隆皇帝的贡献更大，乾隆只是把这些资料搜集完整不至于散失，这是第一大功。现在第二个，能够将它发挥，使全界人人都能读到全书的精华，人人都能得到古圣先贤宝贵教训的真实利益，这一个贡献也是空前绝后。这个书将来编出来，是全世界最好的一本书，值得我们去思考，值得我们去鼓吹、提倡，希望将来有人能够发心，真能去做。所以，起心动念一定要想到广大人群的利益，这就有福了，这个是真智慧。不要为个人着想，不要为一个家着想，那个圈圈太小，那个修福积德非常有限。一定要把心量拓开，为整个佛法着想，为一切众生真实利益着想，这就对了。
　　『永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也。』永明延寿大师，他是吴越王时代的人，这位大德历史上记载是阿弥陀佛再来的。在《弥陀要解》宝静法师的亲闻记里面，将永明延寿大师这一段故事说得很清楚。他在没有出家之前，做一个小官，就是现在讲的政府的公务员，管税务的出纳，所以手上常常有金钱经过，他就把国库里面的钱拿出来放生，常常拿去放生，于是被人发现了，他盗用国库的公款去放生，被查到了。查到之后被判死刑，主办案子的官员就把这个事情报告给吴越王。偷去干什么？偷去放生。吴越王看到这个案子也觉得很好笑，并没有做坏事情，但是他盗用国库的钱去放生，这是有罪的。吴越王就吩咐下去，他是判斩首杀头，吴越王交代这个监斩官看他，假如绑到法场杀头，他不害怕，不害怕面不改色，就把他放回来带来见我；要是害怕的话，那就杀掉算了。结果绑到法场，他面不改色，人家就问他为什么？他说：「我一条命换得千千万万的命，值得！」不但不害怕还很欢喜，这就把他带回去见吴越王。吴越王就问他：「你想做什么？」他说他想出家，吴越王就成就他，给他做护法。以后他变成吴越王的老师，成了国师。这是永明延寿大师一个出家的因缘。
　　有一天，吴越王他是非常虔诚的佛教徒，是佛门的大护法，他打千僧斋。千僧斋这是修福的，供养一千个出家人，叫千僧斋。实际上是很多人，不止一千人，叫做千僧斋，来修福。千僧斋是平等的，平等的供养，不分贵贱，以清净心、平等心来供僧。当然，虽然讲是平等，这出家人里面还是有大德、高僧，席次里面还是有上座，首席。首席大家都很谦虚，都推让，都不好意思坐在首席上。这些老和尚互相推让，忽然来了一个大家都不认识这么一个出家人，穿得也不太整齐，破破烂烂的，来了之后，他老人家就往首席上一坐。吴越王心里也很不痛快，不痛快但是也不好说，出家人，不好说，就算了。吃完之后，

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吴越王召见永明大师，向大师请教：「我今天供斋有没有圣贤来应供？」有圣贤来应供，他的福报就大。永明大师告诉他：「有，今天定光古佛来应供。」吴越王一听很开心，问他：哪一位？「坐在上首的那个和尚就是。」吴越王赶紧派人去找，去打听这个和尚从哪里走，派很多人去追踪。这和尚也不知道姓什么，也不知道叫什名字，但是他有一个特征，他耳朵比别人大，就叫他做大耳朵和尚。大家去找大耳朵和尚，找到了，他老人家是在一个山洞里面，他在那里打坐修行。吴越王派这些人找到之后，晓得是定光古佛，请他到宫廷去应供。这大耳和尚说了一句话就圆寂了，「弥陀饶舌」。饶舌就是多话，把他的身分说出来了，这就入灭了，就死了。死了之后大家无可奈何，没法子了。仔细听听他刚才说「弥陀饶舌」，这个永明延寿不就是阿弥陀佛再来吗？这也很欢喜，定光古佛圆寂了没有关系，家里还有阿弥陀佛在。再赶紧回去报告，把这个事情跟吴越王一说，定光佛圆寂了，但是他留了一句话，弥陀饶舌。这大家晓得永明延寿是阿弥陀佛再来的，吴越王就欢喜得不得了，赶紧就去见永明大师。还没有出宫，外面报信的人匆匆忙忙几乎跟吴越王碰了一下，吴越王就问：什么事情这么慌张？报信的人说：永明大师圆寂了。
　　诸位要晓得，古来诸佛菩萨应化在这个世间，不会露身分的，身分一露就会走。身分要露出来不走，那都是假的。所以现在有很多人，他说是什么菩萨、古佛再来的，说了又不走，这个我们晓得古来没有这个例子，身分一暴露马上就走了。这才晓得，永明延寿是阿弥陀佛再来的。他在禅宗里面大彻大悟明心见性，当然他是表演示现的，这是度参禅的人。到晚年，专修净土，专弘净土，提倡念佛法门。他说了最有名的《四料简》，就是四首偈，叫四料简。这四首偈里面第二首说：「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。」这里引用这一段句子。
　　在那个时期禅风很盛，也是大家轻慢了净土。永明大师要挽救这些人，要度这些人，所以先示现修禅。在禅宗里面明心见性、大彻大悟，修禅的人对他没有不佩服的，没有不景仰的。他再念阿弥陀佛求生净土，给修禅人做个榜样，希望带他们回来，这个才说明：「有禅有净土，犹如带角虎。」这是劝参禅的人。换句话说，看得清清楚楚、明明白白，修禅的人不能成就。如果他要不肯回头念佛求生净土，一定还是搞六道轮回，这太可惜了。所以他是现身说法，做一个榜样，引导他们回归到净土来。这是佛祖的苦心，真正是大慈大悲。禅净双修，是不得已对参禅人一种权巧方便的教导。意思是说，实在讲禅不能成就，修一点净土，将来靠这个能往生，是这个意思。如果已经发心修净土的人，决定叫你老实念佛，大势至菩萨所说的「不假方便，自得心开」，何必还要惹麻烦！这是禅宗里面一些自尊心很高的，不肯破坏他的自尊心，就是说你学禅，再加一点净不就更好？是这个意思，诱导他们。我们要晓得，当时佛门的背景，了解当时佛教界的状况，知道祖师提倡有特别的用意，他是真的有道理，不是随便说的。
　　有禅有净土，着重在「有」字。什么才叫「有禅」？如果没有到大彻大悟、明心见性，不能叫有禅。大家千万不要误会，每天去打坐，坐个半个钟点、一个钟点就有禅了，那就错了，那是在学禅，没有禅，不管用处的。刚才给你们讲过，初禅天都去不了，还是要搞六道轮回。有净土，什么叫「有」？最简单的说法，一念当中一定要具足深信切愿，信愿持名，这才叫有净土。假如我们念这句佛号，我们的信不深，愿不切，一天纵然念十万声佛号，也没有净土。这个非常重要！大师这一首偈子说「有禅无净土」，这是专门对学禅人说的，十个人当中有九个走蹉路。刚才我们讲圆泽禅师，那是有禅，走蹉路，还去投胎！他真了不起，他母亲怀孕怀了三年，他有本事他不去投胎，让这个妇人怀孕怀了三年。这一遇到，没有法子了，不能不去投胎，走蹉路。古来像圆泽这种人不少，投胎记得前生的事情，这很了不起的人。
　　「阴境若现前」，阴境有两个意思：第一个讲五阴魔境。参禅，魔来扰乱，《楞严经》面讲五十种阴魔，你在修定当中，常常遇到这个境界，这些魔来扰乱，在定中有魔出现。我们现在在台湾、在国外，见到有不少学禅修定的人，在打坐的时候，这个手会动，手舞足蹈，还结种种手印，都是没有学过的，而他们以为这是功夫，这是好境界。我也遇过，他们来告诉我，我讲这叫着魔，这不是好境界。你看看佛菩萨的形像，在打坐的时候多么的端庄，我们这个佛像是立像，这个定是静的，不是在那里手舞足蹈，不是搞那个。而且他自己知道他在那里动，他知道有个力量在那里动，他自己不能控制，这个身体完全操纵在别人手上，自己想止也止不住。这是魔在控制你，这是随着魔在动，随他去了。这是第一种五阴境界的现前。
　　第二种，讲阴境是中阴。人死了以后，这一口气断了，我们中国人讲灵魂，佛门讲神识，这个神识离开身体还没有去投胎，这一段时间叫中阴。中阴绝大多数存在的时间是四十九天，《地藏经》教我们做七，就是因为中阴存在的时间四十九天，这四十九天给他培福，他能够得到很大的好处。所以希望家人眷属在四十九天给他培福，诵经念佛给他回向，给他修福，这个时候他所得的利益最大，能够帮助他生到好的地方，增加他的福报。这是说这个，自己随着业力去转，这是苦不堪言。还是前面一句老话；他还存在着习气，没有断干净。这个就是随着业力去转，随着业力去投胎，自己做不了主宰，麻烦都是出在这个地方。念佛人他最大的好处，在这个时候佛力加持、佛来接引，跟佛去了。修禅，「有禅无净土」，无净土就是没有佛力加持，没有佛菩萨帮助你，完全靠自己的定力、业力。定力在这个时候失掉了，做不了主宰，完全被业力控制，业力是强者先牵，这就去了。这一世的修行，如果是好的，换得来生的富贵；如果是不好的，还是三恶道流转。
　　「此诚可寒心者也」，

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这一桩事情，我们看到真正叫人寒心，不能不知道警惕！所以仔细观察，如果不往生西方极乐世界，麻烦真的就大了。不修行，来生是三恶道；修行得好，也不过是人天善道而已。一生把自己所修的这个善根、福德，统统享尽，这叫三世怨。福报享尽之后，多生多劫恶的习气又现行，所以三恶道的时间长，三善道的时间短，头出头没，这完全是事实真相。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！