净公上人关于境界的讲记敬摘点滴20249121929

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于境界的讲记敬摘点滴


...了：“妈，我对不起您啊。儿媳妇做得不好，整天抱怨您，还说您做错了，实际都是我的错啊。”她越说越伤心，越哭越厉害。老太太一听，也抱着儿媳妇哭上了，娘儿俩痛哭一场，从此解开了多年的疙瘩，家庭也变得和睦了。
这位女士叫胡淑霞，她改变以后，为《铁窗》的曲调配写了一首新词，叫《悔过的泪》。歌词写得特别好，词曲一和，真把悔过时那种悲凉的心境表达出来了，谁唱谁都要掉眼泪。　　
　六、夫妇道：http://www.wangfengyi.org/thread-3074-1-1.html
　　（一）夫妻和合　　
　　（二）男刚女柔　　
　　（三）四大界夫妻　　
　　（四）互不管辖　　
　　（五）相互温暖　　
　　（六）不要轻易离婚　　

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(10)
时间：2014-7-20 7:38:38  发表：刘有生善人  来源：学佛社区网14211  查看：1915  评论：0


(一)夫妻和合
道在哪儿呢？道在自身别远求，需向“动静”二字究。男人为动，女人为静。动是乾，静是坤。乾坤之别，就是天地之别、阴阳之别。男人为乾为日，是日头；女人为坤为月，是月亮。日月合到一起，才念“明”，也就是说，夫妻和合才能明。夫妻和合，不就是孔子说的“一阴一阳之谓道”吗？
夫妇道是伦常第一关，它就像车轮似的，不停地往下转。俗话说“千年修得共枕眠”，大家看看这个缘有多深啊！为什么说夫妻的缘了不得呢？因为无极变动生太极的时候，就有了阴阳，有了阴阳就有了乾坤，有了乾坤就有了男女，有了男女就有了夫妻，这样的缘分能不珍惜吗？这个缘真是太重要了。
男人为乾，要领妻而不管妻；女人为坤，要助夫而不累夫。男人领妻行道，女人助夫成德。真能达到这一点，就是阴阳平衡。《大学》开章就讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”我的文化程度不高，对这一章所说的了解不多，不过略知道一点儿。大学之道在明明德，那怎样才能明明德呢？必得男女和谐了。因为男人为日，女人为月，放在一起才有明。只有这个明具备了，才有可能明明德于天下。也就是说，夫妻必须和和睦睦，和合阴阳。阴阳和就是天地和，“阴阳和合炼金丹”，炼出什么金丹？就是给世上留下一个有用的后代。所以说，夫妇是人伦之始、造化之根，我们首先要行好这步夫妇道。
(二)男刚女柔
男主刚正，女贵柔和。男人无刚，家庭乱如麻秧。什么是刚？有正知正见、正确的观念。男人要刚，但这个刚不是刚暴，而是性情刚正。各方面都得正，不但心正，身还得正，言谈举止行为都得正，这才叫男人的真刚。现在很多男人把这个“刚”领会错了，认为男人就应该有脾气，就应该呜闹喊叫的。错啦！男人打骂妻子，就是身刚倒了。身刚一倒，整个家庭就会陷入地狱苦海之中。男人必须要真，男人当不真，就会给后代留下遗憾。我们一定要把人当真，千万不要当假人，说假话，办假事。我们必须说真话，办真事，真里拔真。
女子若无柔，家庭必发愁。女人要太刚了，神叉叉火辣辣，猫一天狗一天，一阵风一阵雨，没有长性(稳定的性情)，家庭就要乱套。若按过去的说法，女人太刚了不克丈夫就克自身，不克自身就克子孙，到头来，不是夫离，就是子散。女人的柔，不是让你软弱无能，而是让你性情温柔。男刚女柔，刚柔相济，夫妻才能和合，才能生出孝子贤孙。
男人不能管女人，不能因为她是我的妻子，我就有权力管她，这样管就叫霸女。女人也不能管男人，不能因为我嫁给了他，他就得归我管，就得跟他老人断绝关系，这样的管就叫欺男。一个男人往往能够统帅千军万马，却统帅不了自己的妻与子，为什么呢？因为你只会管，不会领，妻与子才不听你这一套。男人得会领妻学道，女人得会助夫成德，这样才能达到家庭和乐，才能给世上留下好的人根。
(三)四大界夫妻
现在学道、学佛的人很多，很多人一心想要修行，口口声声地说：“我可不在这尘世上待了，我要到极乐世界去。”可惜大家不知道什么叫极乐世界。极乐世界在哪儿呢？远在天边，近在家园。我们的家就是极乐世界。你把极乐世界看成了苦恼的世界，还想去极乐？去不了！
修行、修行，我们要想修行，就得在日常生活中很好地去行。道在哪儿呢？道在我们身上，别老去外面求。外面没有道，越求越远，
那是舍本逐末。人人都盼上天堂、入佛国，却不知道天堂与佛国就在我们眼前。
每一位居家生活的人，与人相处时如果能做到好赖都行，一切没说，不挑任何人的毛病，也不挑任何人的理，这就是佛国的境界。没说的夫妻就是佛国的夫妻，就是志界的夫妻。佛国的夫妻生佛子佛孙。
意界的夫妻知足常乐，互相感恩，彬彬有礼，相敬如宾。男人爱护女人，女人尊重男人，这就叫相敬如宾。这不就是天堂吗？还上哪儿找天堂呢？两人高高兴兴，天堂就在眼前。天堂的夫妻生孝子贤孙。
心界的夫妻勾心斗角，分斤计两。王善人说：“夫妻别讲理，讲理气死你。夫妻要讲情，讲情互相疼。”现在很多夫妻都争理，都死在这个理上。夫妻就跟牙齿与舌头一样，待在一起，哪能总是顶碰？争来争去，肚子都气大了，还在争，这不要命了吗？古人争罪，今人争理。苦用心机，机谋巧算，尽使心眼，你说苦不苦啊？吵吵闹闹，阴云笼罩，这不是苦海吗？苦海的夫妻生逆子，不听话，专跟家长对着干，逆着老人处事。
身界的夫妻只知道享受，吃喝玩乐，花天酒地，为所欲为，胡作非为。家里骂骂吵吵，打打闹闹，没有一天清闲自在，

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这不就是地狱吗？还等死了下地狱？活着就在地狱里啊。虽然吃得好，穿得好，可是你的心却陷入了地狱之中，那又有什么意思呢？地狱的夫妻生讨债之子，生的子不来干别的，就来败坏你的家庭。
这就是四大界的夫妻。志界佛国、意界天堂、心界苦海、身界地狱。佛国、天堂、苦海、地狱在哪儿啊？就在人间！就在我们的家里出现！这样的话，我们就要好好地对照—下自己，看自己到底站在哪一位。是站在志界，还是意界？是心界，还是身界？现实生活中，身心两界的人比较多，志界和意界的人比较少。相应的，我们的家庭又是什么家庭？佛国家庭，还是天堂家庭？苦海家庭，还是地狱家庭？我们可以自我鉴定一下，看看我们活在什么样的家庭里。
上面的道理若能明白，你的家庭就能马上变样，就能地狱返天堂，苦海化莲邦。为什么呢？因为一个人变了，整个家庭就会变。怎么变呢？就要做到不怨人。这个不怨人可了不得，不怨人就是成佛的大道根啊！凡事你都别往外怨，要想想自己做得都好吗？妻子怨丈夫，丈夫怨妻子，婆婆怨媳妇，媳妇怨婆婆，这样的家庭有的只是愁眉苦脸，一筹不展，这不变成苦海了吗？如果我们把它翻转过来，互相认不是，多找自己的不是，多看他人的好处，多做自我批评，多改造自己、教育自己，这就变成天堂的家庭。这不就是地狱返天堂，苦海化莲邦了吗？所以我们想过什么样的日子，想创造什么样的家庭，全在我们自己。
(四)互不管辖
我们都病在谁身上了？病在亲人和近人身上了。死在什么人身上？也是死在亲人和近人身上。所以王善人教导我们：“近人要远，远人要近。”近人怎样远？不要牵挂，牵挂心最厉害，牵情挂爱就是罪。对家庭中的人和事，我们都要看破、放下，尽心而不累心。我们尽到了心，就不要再惦记。我们如果再去惦记，就要牵挂，就要管人。管人一分，恨你一分。管人十分，恨你十分。愈管愈反感。
夫妻之间，不能管辖，要学会放下。丈夫也好，妻子也罢，即便走出千里，都得互相放心。要不放心，心里惦记这个，怀疑那个，你就等于用意念把对方支使坏了。
现在很多女人对男人不放心，怕自己的男人让人夺走，对他总起疑心：“哎呀，我的男人怎么了？他这一段对我怎么不那么热情了？会不会是对别人热情了呢？”有的女人常说：“你跟别人说话笑盈盈的，干吗跟我说话总是拉长个脸呢？”她心里这股怨气就起来了，其实，我们对外人说话能像对妻子那样吗？跟外人说话，咱们得笑脸相迎，而夫妻之间说话，那就该怎么的就怎么的。我们不要挑这个理，为人不挑理，挑理气死你。夫妻得讲情，讲情互相疼。
只讲女人，不讲男人，那也不行。女人低下了，男人也得低下来。妻子为你生儿育女，又给你烧火煮饭、铺床叠被，你不爱护她，反而认为她所做的都是应该的，那就不对了。夫妻间得互相理解，互相关怀，你尊重我，我爱护你，家庭才能一团和气。王善人常说：“男人要把妻子放开，不管妻子，女人也不要管男人。”男女之间互相离开的时间不管有多长，你心里都不要有怀疑，你心里不疑，他啥事也没有。你对他一起疑心，那就坏了，你这里心念一动，他那儿保证也动。你给他种了坏因，他就要结那个坏果，夫妻关系就会不融洽了。
有个女士得了尿毒症，因为家离我那儿还算近，只有三百多里，她丈夫便开着车带她上我那儿去了。见了面知道病情后，我就问她：“你丈夫是干什么的？”她说：“是个领导。”我一瞧，感觉她丈夫那人挺好，我就说：“你丈夫是当官的，你是当官的太太，可惜你信不着他。”这一句话把她丈夫说得哈哈大笑，他说：“您说得真对。”我说：“你这病就是这么得来的。你用钟点来要求他，看到点了，心想怎么还没回来。要是超过两分钟...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)


...命去的，而不是为了物欲。这是女孩对婚姻应有的最基本的观念，观念一正，一切都正；观念一偏，一切都偏。
再一点，举办婚礼的时候，不搞排场，不铺张，不浪费，不挥霍。因为挥霍钱财物，所伤害的那些生灵都得冲男女双方。有的结婚以后不幸福，什么原因呢？接茬儿就没接好。接茬儿没接好，后天的根更不能好了。
城里孩子的情况我不知道，农村孩子都注重彩礼。现在农村彩礼都达到十几万啊！农村家庭娶一个媳妇，就得十六七万，高的达到十八万。等结婚以后，小两口是富翁，老两口是穷蛋，都得要饭了。
我为什么讲儿女是讨债的？大家想一想，是不是这么回事？拉下这个饥荒(债务)，小两口还不管。老两口年岁大了，用什么还啊？就种那点儿地，整天都在愁闷之中，小两口倒是欢天喜地的，良心何在？还有人性吗？
我还碰到过这么一家老人，为了给儿子娶媳妇，把房子、地和车都给出去了，用来顶媳妇的嫁妆钱。儿子结完婚，老两口就租房子住。一天，哭哭啼啼地上我那儿去了，我跟二老说：“别哭啦，也别有怨气啦，这是债，是账码。来讨了，就认吧，慢慢挣着还得了。”通过我再三的劝说，二老还真想开了。
后来，我又见着他们一回，这回没愁了，乐着跟我说：“我们真想开了，您说的这些话，我们记住了。真是债啊，咱们不还，谁还呢？还得乐乐呵呵地还。”我说：“对，你要乐乐呵呵地还，债不就了了吗？”其实，依我看啊，这样的结果还另有原因。你知道讨债的来自哪儿吗？以道言之，真正应该花钱的是在老人身上，如果给儿女的钱超过了供养老人的，像这样的只顾儿女，不顾老人，就叫顾阴命而丢天命。因为忘了本，所以生的子女才不孝。
(四)择偶不宜求高
王善人告诉我们：“愈高愈想高，愈高愈糟糕。”只知求高，高了真糟。所以女孩子找对象，别要求太高。如果男孩各方面不如你，你就说：“没人嫁你，我成全你。”有人不明白道，会对你说：“你怎么那么傻呢！嫁给他，要钱没钱，要势没势，还带三分愚。”明道的人却说：“这个人很有道！她能把愚人托起来，

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托起愚人是贤人啊。”古今教化的实义是什么？圣贤的实义是什么？不就是要把愚人托起来吗！你在婚姻大事上把不如自己的人托起来，不嫌弃他，高高兴兴地接纳他，你不就在向圣贤迈进吗？你能有这样的行为，将来一定会生出好的孩子来。如果你自以为聪明，总看丈夫愚，总瞅他不行，他可真就不行了。这叫聪明反被聪明误，伶俐吃了伶俐亏。十分聪明，使八分，还得留着二分给子孙，聪明不能使过分啊。
黑龙江省赵光县有个女孩，她是个大学生，毕业以后在离家很近的糖厂上班。她母亲听我讲过道，她本人也听过。后来她找了个对象也是大学生，但有点儿残疾，脊梁上鼓一个大包，是个罗锅。母亲看后，有点儿不同意。这个姑娘就说了：“妈妈，您的道都听到哪里去了？刘老爷不说了吗，没人嫁的咱就成全他。现在没人嫁他，我嫁她。我还一分财礼不要。”她母亲一听，知道自己不对，就同意了这桩婚事。征得了父母的同意，她真就嫁了这个男孩。他们把结婚登记办好，就算结婚，连邻居都不知道，这是1999年的事。
小两口结婚后，买了火车票，准备去上海。正好我从长春回来，碰上他们。女孩说：“现在我兜里就有三十元钱，够我们俩活一天就行。刘老爷，您等着瞧，有用的金钱我一定把它用到有用之处。”她和丈夫到了上海打工，一个月能挣三千多元钱。有一天，她丈夫的哥哥打去电话，说儿子要结婚，还缺不少钱。她就把自己所有的钱，连凑带借，寄回去—万五。钱邮回去后，还告诉大伯，这钱就是给孩子的，不用还。不久，她又把婆母接到上海，好好地孝养。后来她生的孩子既聪明，长得还端正。
一次，这女孩跟我说：“我不为钱，也不为物，就是想给世人做个榜样，让人们别光顾着要钱，这风气太不好了。”大家看，这样的女孩多么高尚！可惜现在出来引领世风的人太少了，就这么一两个，作用有限啊！引领世风，需要我们大家一起努力，身体力行，默默去做，默默地改变自己。
第六讲　生活与修行
　一、性命双修：http://www.wangfengyi.org/thread-3112-1-1.html

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有人这样问我：“修行修什么?怎么修?”概括地说，五大教的圣人都讲性命双修。修性不修命，灵光无处用；修命不修性，万劫难成圣。我们必须性命双修，才能达到至善的境界，才能得到至善的果报。
什么是修性?修性就是去除我们不良的习性，化除我们的禀性，圆满我们的天性。“人之初，性本善”，我们的本性都是善的。那为什么本善的天性没有显露出来呢?就是因为被物欲所蔽，被我们后天的不良习性和禀性遮盖住了。受后天的熏染，受天时、山川、地脉、父母血统的影响，形成了我们的禀性与习性。禀性的根子很深啊!要不，怎么会有“江山易改，禀性难移”的说法呢?
我们要想化除禀性，就得从不良习性入手，不良习性是禀性的根子。杀盗淫妄酒、吃喝穿戴阔、抽烟喝酒耍大钱，这些都是不良习性。只有甩掉这些不良习性，才能化除禀性，圆满天性。不甩掉这些不良习性，禀性就很难化除。王善人告诉我们：“为名的死在名上，为利的死在利上，为财的死在财上，为色的死在色上。”你说要修行，但一遇到酒色财气，心里又痒痒了，这能修什么呢?当然，不良的习性一定要甩掉，但好的习性还得保留，不能一刀切。如果把所有习性都甩掉了，善的也甩掉了，那善事就没人做了。
什么是修命?修命就是要明了我们在生活中的本分，尽好本分就是修命。你有什么名，就有什么命。你在父母跟前是儿子，你就有儿子的命。你是姑娘，你就有姑娘的命。你要不把姑娘当好，那就把命丢了，丢了命也就违了天命。因为这个名是众人给起的，众人就是天。
就像我，大家都管我叫“善人’。开始的时候，我不希望大家叫我“善人’。他们一叫，我就把脸一扭，不高兴了。因为这个名分太大了害怕担当不起。后来我也琢磨，大家为什么这么叫呢?因为我讲病到现在，已经整整三十年了。上我家去的病人，哪儿的都有，什么人都有。你到我那儿，我供你吃，供你住，还给你讲病。病好了，你该上哪儿就上哪儿，我既不收你饭钱，不收你宿费，也不收讲病的钱，所以大家就给我送了这么个名。这么一想，心里就坦然接受了。我还得做一个名副其实的善人，否则我就违了天命，老天就要惩罚我。讲道的时候，我也说过：“我一不为名，二不为利，既不为身，也不为家。”那我想干什么?就是想要天下为家，四海漂流，帮助众生，让我们每个人的身心都健康，都长寿，让我们每个家庭都和睦幸福。
　二、当人之道：http://www.wangfengyi.org/thread-3113-1-1.html
　　（一）会当人就是活佛　　
　　（二）各尽其责　　
　　（三）酒色财气是苦海　　
　　（四）知足常乐　　
(一)会当人就是活佛
王善人说：“不谈玄不论妙，专讲当人之道。”我们讲道，讲来讲去，没离开这个“人’字。因为道是人修出来的，我们如果离开人道谈修行，那就舍近求远、舍本求末了，就修偏啦。为人学道别学偏，偏道不能成佛仙。可是现在有不少人念佛念经，都把家念散了。怎么散的呢?老两口分居了。四十来岁就分居，你这样念佛，对方能满意吗?五大教的教主，都希望我们家庭和乐，哪个让我们分家呢?
我还有一个观点，我们不能等死了再去成佛，我们要当活佛。活着怎么成佛?存佛心，说佛话，办佛事，当体成真，立地成佛。你会当人，就能当活佛。你不会当人，等死了再去成佛，那也不一定能成。因为佛是人成的，你人都没当好，怎么成佛?
我们现在讲道，就是要让你明白，你站在哪个位上，你应该怎样尽道，这点很重要。如果你能把姑娘当好，你就是个姑娘佛。你能把媳妇当好，你就是个媳妇佛。你能把老太太当好，你就是个老太太佛。人道尽圆满，天道才能返。我们行的是人道，得的就是天道，成的就是佛道。
学佛的人都明白，我们每个人都在轮回之中。什么叫轮回?轮回并不是说等我们死了，今天转个猫，

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明天转个狗，那就讲远了。生前死后的事，我们既看不见也摸不着。其实轮回就在当下，家庭就是一个轮回圈，我们每一个家庭成员都在轮回之中，活着就在轮回。你昨天是姑娘，今天就当媳妇，明天就当妈妈，后天又当婆婆，大后天又当奶奶，这不是一轮一轮地往下轮吗?各个角色我们都得当，而且都得当好。你哪一轮没当好，就是哪一轮的罪人。你过不了这一关，就出不了轮回圈，还得继续往下轮回。
有人说了：“我就怕鬼。”我说：“你胡闹，哪里有鬼?”他说：“怎么没鬼?”我说：“人是鬼，鬼是人。办鬼事就是鬼，办人事就是人，办神事就是神，办佛事就是佛，看你平常怎么做。”你心中清净，一切没说，好也没说，歹也没说，你就是佛。你知足常乐，助人为乐，你就是神，活神仙。你自私自利，占便宜就乐，吃亏就生气，你不就是鬼吗?你禀性当家，争贪搅扰，骂骂吵吵，打打闹闹，当下就活在地狱中了。我年轻的时候，脾气暴躁，谁...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)


...佛陀那里。看见佛陀之后，她就顶礼佛足，合掌祈求：“世尊！我愿在您的教法下出家，受持净戒，唯愿恩准！”
佛陀欣然应允，叫来众生主母，亲自交予（译者：众生主母乃众比丘尼之首）。众生主母给她剃度出家，授具足戒，传授佛法。嘎希美女受戒之后，积累资粮，精进修持，断尽了三界轮回的根本，证得了阿罗汉果位。
尾随的人们看见嘎希美女真的出家并证得果位，觉得非常稀有。
当时，众比丘问佛陀：“世尊！以何因缘，嘎希美女生帝王之家？以何因缘，相好庄严？以何因缘，于如来教法生大信心？以何因缘，速证圣果？”
佛陀告诉他们：“这是她往昔的愿力。在贤劫人寿两万岁、迦叶佛出世时，鹿野苑有一位施主，富如多闻天子，他们家儿媳生了一个漂亮的女孩，她长大后，对迦叶佛生起极大信心，借父母的力量修了一座经堂供佛及僧。经过父母同意，得以出家，一生严守净戒，精进闻思修行。临终前又发愿：愿我今生中布施、供养、持戒、闻思等功德，能于生生世世中生于富贵家、相貌庄严，并能在释迦世尊教法中出家、证罗汉果。这位发愿的比丘尼就是嘎希美女，以其往昔愿力成熟，今世生于富贵之家、相好庄严，对我生起信心，出家为尼，证得圣果。”标签：国君 君王 出兵 逼婚 绝世

囍[正知正见]祖师语录：惠能大师说如果没有世人就没有佛经

时间：2014-7-20 7:29:09  作者：惠能大师  来源：学佛社区网14206  查看：354  评论：0



万法本自人兴，经书因人说有。
《坛经》：“一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书因人说有。缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？”
注：《金刚经》说“应无所住而生其心”，又说“法尚应舍，何况非法”？《坛经》中另有一句话：“心迷《法华》转，心悟转《法华》。”若不明白这个道理，就算成天诵读佛经，恐怕也难明心见性、成佛证道。六祖大师还曾说过：“三世诸佛十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。”与这段话意义相通，可以相互印证。”标签：祖师语录 惠能大师  

                               
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囍[正知正见]周叔迦：学佛不只为求知 更应注重实际行持

时间：2014-7-20 7:24:12  作者：周叔迦  来源：学佛社区网14205  查看：158  评论：0


编者按：学佛与研究佛学（佛教）不一样，后者往往不能兼顾实修，只是将佛法或佛学当成研究对象。但是学佛却不一样，不仅仅是了解、增进知识，更应注重行持，否则就称不上学佛。如果只将佛法看成知识，即便学得再多，也不过是一个移动书库，有何意义？

好事应当学着去做，坏事应当学着去断。

                               
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（图片来源：资料图片）
普通人研究佛教，多偏重求知，忽略了力行，这也是众生根机陋劣的原故，才力薄弱，知行不能兼顾，往往越是聪明颖悟、知识充实的人，行为越是不检，处处流露着放荡不羁的神气。这种偏重知识、不谨细行的畸形病态，根源在最初读书的时候，只有求知的心，却没有照书中所说去力行的心，所以越是尽量的读书，越是尽量的放任自己的行为，结果言行不相应，以至身败名裂，反沾污了圣道，叫人对于圣教发生疑谤。所以这种病态，我们应当极力革除。革除的方法便是每逢求知的时候，总要思想我求知是预备力行的，决不是但求知便了的事，这种知行合一、双方平衡的心念，一定要时时鼓舞起来。
普通人在读书求学的时候，往往对于小事以为太浅近、不值得做，对于深理又以为太玄奥、不能做，如此高不成低不就，一次放任过去，便次次放任过去，读书越多，知而不能力行也越多，结果便根本无求行的心念了。譬如《弥陀经》谈念佛，有知识的人便以为是愚夫愚妇的事，不值一行。《金刚经》谈实相，有知识的人便以为这是如来菩萨的境界，不能去行。殊不知实相也不是另有何实相的境界，只是在念佛时扫除一切妄想计著，深深的照了诸相非相，便能逐渐证会。持名念佛也不是易事，观照实相也不是难事，只要力行，便能进入。
凡是为学的人，应当先有力行的心，因为力行无有标准，所以才到经本上去找榜样。凡是经上所说布施、持戒、忍辱等好事，应当学着去做；所说烦恼、染污等坏事，应当学着去断。若不如此存心，学多少也是没用。
力行是要随时随地去作，不可迁延。《论语》说：“子路有闻，未之能行，惟恐又闻。”就是怕听的好事太多了，手忙脚乱，不知从何做起，消阻勇气。
一次因循不做，以后便事事因循。所以我们应当积极的把经上的道理，

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用实践的精神表现在现实生活上。在力行中，改过比迁善更当急切。我们不必好高骛远、标新立异，最要紧就是修改我们的小毛病。古语说：“小行不修，终累大德。”譬如作汤，如果锅里存有残剩的臭汤在里面，就有如何奇妙的技术和资料，也决作不出鲜美的汤来。换句话说就是，学问如何高深，如果品行不端，决不能成为伟人。
大凡人不能改过，缘因有二：一是因循，不肯仔细反省，检束身心，以为我现在是学的时候、不是行的时候。我学好了，将来便能作一番惊天动地的事业。至于那六度万行更不是我凡夫能做的，将来我若是菩萨便能作。殊不知，若不在学时便训练力行，事事认真，将来学成仍是不能行；若不在凡夫位上力行六度的事，便永远不会成为菩萨。二是自以为是，以为自己毫无过错，从容中道，不失规矩。这心理，我们尤要引为深戒。还有一种最颠倒卑鄙的根性，就是虚荣心太盛。自己过错，不许旁人指摘。不但不改，反以为是，以过为荣，更因执己见不加改悔。我们要知道，古圣先贤那样伟大，就是因他能从善如流、勇于改过。子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜，前例显然，我们应当奉为圭臬。总期望有人提醒自己、指摘自己，欢喜乐受、痛惩前非才对。不可知过不改，溺于积习，自趋歧路。譬如有病，旁人劝他吃药，他偏不吃，岂不是自寻死亡吗？
在佛世时，有个孩子，溺于父母慈爱，懒惰懈怠，不专心致力学工学商，以致技术不精，营业破产。他的身世既如此落魄，同时邻居还有许多诽议，他在这极度悲愤之余，便寻佛苦求出家，而佛摈斥不收，佛对他说：“你如能回家力改前非，勤苦作业，中兴家道，我一定收你作弟子。”我们知道，佛是大慈悲人，可是对于颓靡不振、不肯力行的人也不收留，后来这人遵从佛教，回家勤俭，力行孝友，名誉好了，自念这都是佛的恩惠，便又去求佛出家，得度以后证了阿罗汉。
所以我们要遵圣训，要力行去求知，知了便去实行，随时随处都作道场，不可丝毫苟且。认真去改过迁善，使我们的道业成就、声名郁烈，久而弥盛才好。标签：不只 只为 求知 更应 注重

囍[净公上人]净公上人：很多人替我不平，这都叫多事

时间：2014-7-20 7:23:29  作者：净公上人  来源：学佛社区网14204  查看：581  评论：1


恭录自《净土大经科注学习班》第58集 2014年7月12 日 讲于 台南　
别人对我一切冤枉，要不要洗刷清楚？不需要。洗刷清楚之后，极乐世界就去不了了。不必洗刷我们到底是清白还是被冤枉，阿弥陀佛清楚，极乐世界人统统清楚，何必要说、要放在嘴上呢？！这毫无意义，学佛的人不能不知道。
开宝这个心得报告非常有价值，希望我们同学要引以为戒。一切时、一切处都要忍耐。忍决定有好处，把自己傲慢、嫉妒这些习气统统会淘汰干净，这是真正的功德。他在学习《大经科注》五十八集里面的一段文，这个是我常常讲的，真正修行在哪里修？六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体接触跟念头的生起，就六根接触六尘境界，修什么？修清净心。
如果被外面境界染污了，境界合自己意思，起了贪念，被染污了，被贪染污了；不顺自己的意思，自己起怨恨，被嗔恚染污了；有意无意，有知无知，全被染污了，这就错了。我们佛法是学了，有学没修，没修还是释迦牟尼佛的，不是自己的；自己听了、学了之后真干，那就是自己的，把释迦牟尼佛所教的，变成自己的就对了。
记住：决定要超越轮回，轮回不能再搞。轮回里头冤冤相报没完没了，几时才能罢休？！统统放下。真正相信经上所说的，一切法全是假的；又何况现在量子力学家为我们做证明。所有现象从哪里来的？全是妄念生的，妄念我们自己根本不能觉察。
一生全是自作自受，不怨天不尤人，逆来顺受。
很多人替我不平，这都叫多事。我自己都没有事，你们为什么心这么容易受外面境界影响、受外面境界的干扰？你们听到别人批评我、毁谤我、羞辱我，要学若无其事，心里只有一句阿弥陀佛，就对了！你是真正佛弟子。你要为我抱不平还说这些，你是凡夫一个，你这个佛是白学了。连海贤老和尚都知道，时间久了，真相大白，问题全解决了。冤枉，哪个朝代没有冤枉？岳飞受的冤枉，死后多少年才平反，何必要在这一时呢？在这一时你要替我鸣冤、你要替我伸冤，障碍你不能往生。哪一桩事大？往生事大，伸冤事小，鸡毛蒜皮的小事。
社会现在真正有公正的人少了。早年就有人陷害我、毁谤我，造谣生事。但是赵朴老贤明，陷害我的这些资料送到国家，国家就交给赵朴老，因为他管宗教。赵朴老跟我非常熟悉，我们第一次见面，就聊天聊了四个半钟点。佛门里头茗山老和尚这都是当代的大德。他们护持我，他们照顾我，听到有什么风声，到他那里就止住了。这两位过世了，往生了，这世界再没有人帮助我了。再有人帮助我的时候，总得再过个几十年，最快二三十年，五六十年之后，会有人替我伸冤，我已经早到极乐世界去作佛去了。
所以没有必要为自己，更没有必要为别人。我受冤屈与你不相干，你老实念佛就好。所以劝同学不要因为我的事情，连累你这一生往生的机会失掉了，那就是我的过失。我把话讲清楚、讲明白，我们愿意接受冤枉。我觉得这个事情不是坏事，确实能帮助我消业障、增福慧。标签：净公上人

囍[净公上人]净公上人：小忍有小成就，大忍有大成就

时间：2014-7-20 7:22:15  作者：净公上人  来源：学佛社区网14203  查看：358  评论：0


恭录自《净土大经科注学习班》第58集 2014年7月12 日 讲于 台南
忍辱确实世出世间法里面第一重要。中国古人有所谓“小不忍，则乱大谋”。小忍有小成就，大忍有大成就。人在这个世间，被一般人误会，被一些人陷害，常有之事。古时候读圣贤书的人多，讲伦理道德。现在不读圣贤书了，伦理道德完全不能理解，学会了西方的概念，竞争、斗争，最后是战争。换句话说，世出世间的善法全破坏了，这真可惜！学什么都不能成就。
我们学佛，随顺释迦牟尼佛的遗教，

wlxg20130220

还随顺我们祖宗古圣先贤的伦理道德教育，能不能成就关键就在忍。
古时候翻“六波罗蜜”，梵文里面只有“忍”，没有“辱”这个字，翻经的法师特别把“辱”这个字加进去，为什么？中国人、中国读书人说，“士可杀，不可辱”。杀头没关系，不在乎，辱不可以接受，把这个“辱”看得非常重！所以翻经的法师，好，就用这个，“辱”能忍，那就什么都能忍了，还有不能忍的吗？
所以我们要能够接受无根谣言诽谤；甚至于有意陷害、羞辱，统统接受，为什么？我们反省：这一世为人处世没有大过失，不应该遭遇这一种耻辱，不应该受这个。可是过去生中，如果想到过去生中、想到三世因果，那我们就知道，肯定我过去欺负他、羞辱他、陷害他，这一生遇到了，他用这些手段对我。这因果报应一报还一报，这一笔勾销了，没事了。
如果过去生中没有，这一世遇到这些事情，那就是他来考验我。他来破坏我，破坏什么？破坏你修行的功夫，让你这一生不能成就。如果考试通过了呢？好！我们不但不怨恨他，还要感谢他。
确实冤枉、羞辱，一定有一天会洗刷干净。人不能给我们洗刷干净；鬼神会帮助我们洗刷干净。佛菩萨知道，天神知道。起心动念古人说得好，“举头三尺有神明”，别人不相信，真正学佛的人相信。
佛告诉我们，我们两个肩膀上有两个神，我们生下来他就跟着我们；我们将来死了，他就离开。一个叫“同名”，一个叫“同生”，我们起心动念他都有记录。同生记善行；同名记恶念。起个念头都有记录，档案存在阿赖耶，永远不会丢失，随时可以调出来查看。
如果我们要能够接受佛这个教诲，佛不是吓唬人，佛绝不欺骗人。...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)


...不能去行。殊不知实相也不是另有何实相的境界，只是在念佛时扫除一切妄想计著，深深的照了诸相非相，便能逐渐证会。持名念佛也不是易事，观照实相也不是难事，只要力行，便能进入。
凡是为学的人，应当先有力行的心，因为力行无有标准，所以才到经本上去找榜样。凡是经上所说布施、持戒、忍辱等好事，应当学着去做；所说烦恼、染污等坏事，应当学着去断。若不如此存心，学多少也是没用。
力行是要随时随地去作，不可迁延。《论语》说：“子路有闻，未之能行，惟恐又闻。”就是怕听的好事太多了，手忙脚乱，不知从何做起，消阻勇气。
一次因循不做，以后便事事因循。所以我们应当积极的把经上的道理，用实践的精神表现在现实生活上。在力行中，改过比迁善更当急切。我们不必好高骛远、标新立异，最要紧就是修改我们的小毛病。古语说：“小行不修，终累大德。”譬如作汤，如果锅里存有残剩的臭汤在里面，就有如何奇妙的技术和资料，也决作不出鲜美的汤来。换句话说就是，学问如何高深，如果品行不端，决不能成为伟人。
大凡人不能改过，缘因有二：一是因循，不肯仔细反省，检束身心，以为我现在是学的时候、不是行的时候。我学好了，将来便能作一番惊天动地的事业。至于那六度万行更不是我凡夫能做的，将来我若是菩萨便能作。殊不知，若不在学时便训练力行，事事认真，将来学成仍是不能行；若不在凡夫位上力行六度的事，便永远不会成为菩萨。二是自以为是，以为自己毫无过错，从容中道，不失规矩。这心理，我们尤要引为深戒。还有一种最颠倒卑鄙的根性，就是虚荣心太盛。自己过错，不许旁人指摘。不但不改，反以为是，以过为荣，更因执己见不加改悔。我们要知道，古圣先贤那样伟大，就是因他能从善如流、勇于改过。子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜，前例显然，我们应当奉为圭臬。总期望有人提醒自己、指摘自己，欢喜乐受、痛惩前非才对。不可知过不改，溺于积习，自趋歧路。譬如有病，旁人劝他吃药，他偏不吃，岂不是自寻死亡吗？
在佛世时，有个孩子，溺于父母慈爱，懒惰懈怠，不专心致力学工学商，以致技术不精，营业破产。他的身世既如此落魄，同时邻居还有许多诽议，他在这极度悲愤之余，便寻佛苦求出家，而佛摈斥不收，佛对他说：“你如能回家力改前非，勤苦作业，中兴家道，我一定收你作弟子。”我们知道，佛是大慈悲人，可是对于颓靡不振、不肯力行的人也不收留，后来这人遵从佛教，回家勤俭，力行孝友，名誉好了，自念这都是佛的恩惠，便又去求佛出家，得度以后证了阿罗汉。
所以我们要遵圣训，要力行去求知，知了便去实行，随时随处都作道场，不可丝毫苟且。认真去改过迁善，使我们的道业成就、声名郁烈，久而弥盛才好。标签：不只 只为 求知 更应 注重

囍[净公上人]净公上人：很多人替我不平，这都叫多事

时间：2014-7-20 7:23:29  作者：净公上人  来源：学佛社区网14204  查看：581  评论：1


恭录自《净土大经科注学习班》第58集 2014年7月12 日 讲于 台南　
别人对我一切冤枉，要不要洗刷清楚？不需要。洗刷清楚之后，极乐世界就去不了了。不必洗刷我们到底是清白还是被冤枉，阿弥陀佛清楚，极乐世界人统统清楚，何必要说、要放在嘴上呢？！这毫无意义，学佛的人不能不知道。
开宝这个心得报告非常有价值，希望我们同学要引以为戒。一切时、一切处都要忍耐。忍决定有好处，把自己傲慢、嫉妒这些习气统统会淘汰干净，这是真正的功德。他在学习《大经科注》五十八集里面的一段文，这个是我常常讲的，真正修行在哪里修？六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体接触跟念头的生起，就六根接触六尘境界，修什么？修清净心。
如果被外面境界染污了，境界合自己意思，起了贪念，被染污了，被贪染污了；不顺自己的意思，自己起怨恨，被嗔恚染污了；有意无意，有知无知，全被染污了，这就错了。我们佛法是学了，有学没修，没修还是释迦牟尼佛的，不是自己的；自己听了、学了之后真干，那就是自己的，把释迦牟尼佛所教的，变成自己的就对了。
记住：决定要超越轮回，轮回不能再搞。轮回里头冤冤相报没完没了，

wlxg20130220

几时才能罢休？！统统放下。真正相信经上所说的，一切法全是假的；又何况现在量子力学家为我们做证明。所有现象从哪里来的？全是妄念生的，妄念我们自己根本不能觉察。
一生全是自作自受，不怨天不尤人，逆来顺受。
很多人替我不平，这都叫多事。我自己都没有事，你们为什么心这么容易受外面境界影响、受外面境界的干扰？你们听到别人批评我、毁谤我、羞辱我，要学若无其事，心里只有一句阿弥陀佛，就对了！你是真正佛弟子。你要为我抱不平还说这些，你是凡夫一个，你这个佛是白学了。连海贤老和尚都知道，时间久了，真相大白，问题全解决了。冤枉，哪个朝代没有冤枉？岳飞受的冤枉，死后多少年才平反，何必要在这一时呢？在这一时你要替我鸣冤、你要替我伸冤，障碍你不能往生。哪一桩事大？往生事大，伸冤事小，鸡毛蒜皮的小事。
社会现在真正有公正的人少了。早年就有人陷害我、毁谤我，造谣生事。但是赵朴老贤明，陷害我的这些资料送到国家，国家就交给赵朴老，因为他管宗教。赵朴老跟我非常熟悉，我们第一次见面，就聊天聊了四个半钟点。佛门里头茗山老和尚这都是当代的大德。他们护持我，他们照顾我，听到有什么风声，到他那里就止住了。这两位过世了，往生了，这世界再没有人帮助我了。再有人帮助我的时候，总得再过个几十年，最快二三十年，五六十年之后，会有人替我伸冤，我已经早到极乐世界去作佛去了。
所以没有必要为自己，更没有必要为别人。我受冤屈与你不相干，你老实念佛就好。所以劝同学不要因为我的事情，连累你这一生往生的机会失掉了，那就是我的过失。我把话讲清楚、讲明白，我们愿意接受冤枉。我觉得这个事情不是坏事，确实能帮助我消业障、增福慧。标签：净公上人

囍[净公上人]净公上人：小忍有小成就，大忍有大成就

时间：2014-7-20 7:22:15  作者：净公上人  来源：学佛社区网14203  查看：358  评论：0


恭录自《净土大经科注学习班》第58集 2014年7月12 日 讲于 台南
忍辱确实世出世间法里面第一重要。中国古人有所谓“小不忍，则乱大谋”。小忍有小成就，大忍有大成就。人在这个世间，被一般人误会，被一些人陷害，常有之事。古时候读圣贤书的人多，讲伦理道德。现在不读圣贤书了，伦理道德完全不能理解，学会了西方的概念，竞争、斗争，最后是战争。换句话说，世出世间的善法全破坏了，这真可惜！学什么都不能成就。
我们学佛，随顺释迦牟尼佛的遗教，还随顺我们祖宗古圣先贤的伦理道德教育，能不能成就关键就在忍。
古时候翻“六波罗蜜”，梵文里面只有“忍”，没有“辱”这个字，翻经的法师特别把“辱”这个字加进去，为什么？中国人、中国读书人说，“士可杀，不可辱”。杀头没关系，不在乎，辱不可以接受，把这个“辱”看得非常重！所以翻经的法师，好，就用这个，“辱”能忍，那就什么都能忍了，还有不能忍的吗？
所以我们要能够接受无根谣言诽谤；甚至于有意陷害、羞辱，统统接受，为什么？我们反省：这一世为人处世没有大过失，不应该遭遇这一种耻辱，不应该受这个。可是过去生中，如果想到过去生中、想到三世因果，那我们就知道，肯定我过去欺负他、羞辱他、陷害他，这一生遇到了，他用这些手段对我。这因果报应一报还一报，这一笔勾销了，没事了。
如果过去生中没有，这一世遇到这些事情，那就是他来考验我。他来破坏我，破坏什么？破坏你修行的功夫，让你这一生不能成就。如果考试通过了呢？好！我们不但不怨恨他，还要感谢他。
确实冤枉、羞辱，一定有一天会洗刷干净。人不能给我们洗刷干净；鬼神会帮助我们洗刷干净。佛菩萨知道，天神知道。起心动念古人说得好，“举头三尺有神明”，别人不相信，真正学佛的人相信。
佛告诉我们，我们两个肩膀上有两个神，我们生下来他就跟着我们；我们将来死了，他就离开。一个叫“同名”，一个叫“同生”，我们起心动念他都有记录。同生记善行；同名记恶念。起个念头都有记录，档案存在阿赖耶，永远不会丢失，随时可以调出来查看。
如果我们要能够接受佛这个教诲，佛不是吓唬人，佛绝不欺骗人。佛说一切事、一切法都是真的，佛不造谣言，佛不会无事生非，学佛的人不能不知道。
海贤老和尚的忍辱功夫，他表演来给我们看。他所遇到的，我们遇到的多，不在他之下，能不能忍？要忍，愈想愈要忍。尤其八十八岁了，明年还能不能在这个世间，靠不住，随时都要走了。我们选择的道路，终极的目标是西方极乐世界，西方极乐世界不能带染污去。不能忍辱是染污。不能带是非去，不能带怨恨去，也不能带情执去，统统要放下。怎样才能去？心里只有一句阿弥陀佛。标签：净公上人

囍[圣空法师]2014征服2第二十六天（7月18日）——在江西赣州石城县龙岗乡庆莲寺扎营

时间：2014-7-19 15:07:40  作者：妙音  来源：学佛社区网14202...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)


...越重，恶性循环；
99．人生难得，错过脱离生死轮回的机会；
100．圣贤的教育难闻，自暴自弃，错过成为圣贤，了生脱死，往生西方极乐世界的机会。

标签：邪淫 害处

囍[净公上人]净公上人：念佛念了几十年，好像没什么感应，原因在哪里？

时间：2014-7-19 6:55:40  作者：净公上人  来源：学佛社区网14187  查看：583  评论：0

                               
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（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）

　　所以世尊妙德无量，微妙的功德，德也可以称为能力。所以他的德号亦无量，「一一名中所含之德亦无量」。像前面讲十二光，讲无量觉，无量清净，无量清净平等觉，每个名号所包含的智慧德相都是无量的。「是以持名所召之德无有量」，这句话是最重要的，召是招感，我们有感，佛菩萨有应。念这一句佛号的功德无量无边，我们念的人自己不知道，念了几十年，念了一辈子，好像没什么功德。原因在哪里？原因在我们对於这句名号不认识，不知道它有这么大的德能，

wlxg20130220

不晓得。我们念佛念这个名号的心是散乱心，随随便便念的，这个里头没有诚敬心、没有恭敬心，当然我们的心也不清净，也不平等，甚至心地连十善都没有。佛号是念了，念得没错，招感之德有量，不是无有量。如果我们用真心，真心没有妄念、没有杂念，我们用真诚心、用清净心、用恭敬心，念这句佛号那完全不一样，真有感应。
　　悟弘师送一个资料给我看，一个十三岁的小朋友念佛往生。这个孩子得了重病，全家人不相信宗教。得了这个重病，癌症，已经扩散了，医院告诉他的家人，他存活时间只有一、二个月。这个时候遇到学佛的这些朋友，劝他放弃治疗，到道场里面来念佛，住在道场。他接受了，在这个里头听经。这经典是介绍西方极乐世界，他听懂了，愈听愈喜欢。真的他也吃素食了，感动他的父母，一家人学佛。确实六十天，你看他从闻法信受奉行，总共是六十天，真的，阿弥陀佛接引他到极乐世界去了。这个癌症是很痛苦的，他这个六十天虽然有病，没有痛苦。医生告诉他吃止痛药，没有办法，不能不吃的。没有吃，止痛的针也不打。这六十天不吃药、不打针，每一天欢欢喜喜跟大家一起念佛，真的把阿弥陀佛念来了。他往生，很聪明，他走的时候让他父母、姐姐及这些兄弟姐妹都不要来看他，让这些佛友来帮他助念，陪他助念。为什么？怕见面感情冲动，那就不能往生了。这是非常聪明的做法。往生之后隔了一、二天，家人再来看他。再来看他的时候全身柔软，面貌如生。
　　这个孩子也是来为我们示现的，告诉我们往生不难，就要用真心，对这个世间没有丝毫留恋，有丝毫留恋就是障碍。绝对不是阿弥陀佛不慈悲，我们知道，阿弥陀佛无时不在，无处不在。为什么？他是法身，法身遍一切处。我们都是活在阿弥陀佛法身里面，他哪有不知道的道理？只要你具足这些条件，佛就现前。这些条件是什么？是感，佛就有应。条件不具足，你感的力量达不到，佛在面前也不会现前。真的就用真心去感；世间事是虚妄的，妄心感。妄心没有办法感动真心，真心能应妄心，感应道交不可思议。所以一定要知道，持名所感之德无有量，这个召就是招感的意思。
二零一四净土大经科注　　（第五十七集）　　2014/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0057标签：净公上人

囍[净公上人]净公上人：多少人在恨你、咒你，你还能活著，你凭什么？

时间：2014-7-19 6:52:27  作者：净公上人  来源：学佛社区网14186  查看：742  评论：0

                               
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（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）

摘自《念力的秘密》文摘 第三集
    因为别人有负面意念来咒你，对你发放这种恶的念头，他恨你，怨恨你，想尽方法咒你。咒你的人太多，有人曾经对我说，他说净公上人，多少人在恨你、咒你，你还能活着，你凭什么？这里有答案，我没有祈祷，我凭藉的是他咒我也好，毁谤我也好，陷害也好，我完全是感恩的心，我接受，我祝福他们每一个人，为什么？他替我消业障。没有这么多人咒我，我无始劫以来的业障我怎么消法？这是真的，不是假的。愈是严重的打击，业障消得愈多。所以业障消了，那个境界非常之好，一次重大的挫折，后面一片光明。
     这是很多跟我多年的老同修都看到的，不经过一次折磨，自己提升不起来。所以他帮助我提升，我认为他是好意，他不是坏意。把我赶走了，赶走了我去的地方比原来地方更好，我得感谢他。不能不感谢，我们常常换环境是愈换愈好。如果当年我在台湾，台湾那些学佛的同学不撵我走，不逼着我走，我这一生不会离开台湾，影响不大。把我赶出去，我到美国去，到加拿大去，就逐渐影响了全世界。在新加坡，新加坡逼着我不能住了，不得不走，移民到澳洲。我感不感谢他？感谢他，为什么？如果我在新加坡，我一辈子也出不了那个圈子，到澳洲去，我就到联合国去了，愈来愈殊胜。所以，对每个人都感恩，都帮助我了，我是自己不会发展，我的推动力是逆增上缘，对我才有用处，顺的境界里头我如如不动。全是逆增上缘，真想在那里定居下来，就是没办法，逼着你非走不可。所以，一步一步的把我逼上去的。我回过头来，对每个台阶都感激，真的，不是假的，完全是个感恩的心，是个爱心。我觉得这个世间人，没有一个对我是真正有恶意，他不用这个方法，我不能往上提升。他冒着造罪业要堕恶道的危险，他帮助我提升，我能不感恩吗？老同学仔细去想想我的话就有道理，你就能明了，永远是个感恩的心。
     就像歌利王对付忍辱仙人，帮助忍辱仙人提前成佛了，就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛原来在弥勒菩萨之后，贤劫千佛，释迦排名第五，弥勒排名第四。因为忍辱仙人帮助了他，割截身体没有丝毫怨恨，还感恩，他升级了，提前成佛，变成贤劫第四尊佛，弥勒菩萨是下一尊。我们要懂得这个道理，迫害我们的人、羞辱我们的人、毁谤我们的人，统是恩人。在这个地方能忍，能不动瞋恚，没有怨恨，还知道感恩，这个消业障是大幅度的消除，没有比这个力量更大的。所以你要是有智慧你会用，特别对这些人感恩。我特别对这些人天天回向，我这里都供着牌位，你们仔细去看看，找我麻烦、陷害我的，我都供了牌位。我不恨他，我喜欢他们，我感激他们，感恩！我今天有这个成就，都是他们帮助我提升的。标签：净公上人

囍[佛教问答]达真堪布：与他人交谈时，应该注意什么？

时间：2014-7-19 6:51:32  作者：达真堪布  来源：学佛社区网14185  查看：398  评论：0


问：与他人交谈时，应该注意什么？
达真堪布：答我们跟别人交谈的时候，内心要有正知正念，真心实意。这样说话，语言就有力量。而且要说好听的话，说有意义的话。你要有发心，而且发心必须要清净，这样才有力量，才可以入人心，才能真正感化人心。
另外，说话声音要柔和，多少要适度，话不能太多，也不能太少。“话多不如话少，话少不如话好。”若是会说悦耳的话，会说善巧话，就可以多说。若是不会说话，

wlxg20130220

自己内心还不够真诚，不够清净的时候，还是话少好。若是你内心很清净，可以多说一些，这样不但不会伤害对方，而且还能利益对方。标签：达真堪布

囍[圣空法师]2014征服2第二十五天（7月17日）——在江西省瑞金市壬田镇桥岭村高山寺扎营

时间：2014-7-18 11:12:51  作者：妙音  来源：学佛社区网14184  查看：191  评论：0


2014征服2第二十五天（7月17日）——在江西省瑞金市壬田镇桥岭村高山寺扎营

2014年广东潮州紫莲山佛母寺大型禅修训练纪实——圣空法师带领弟子徒步托钵乞食朝礼九华山地藏王菩萨佛母寺住持圣空法师带领四众弟子为祈祷世界和平、国泰民安、风调雨顺、社会和谐、圆中国梦、圆人生之梦，祈求建楞严坛城因缘早日成熟及启建第三届121天楞严实修训练。农历五月二十六日（公历2014年6月23日），从佛母寺出发徒步托钵乞食至安徽九华山朝礼地藏王菩萨，全程持金钱戒，不带钱，不用钱，不要钱，不带手机，不用手机，全程约1600公里。圣空法师开示：今天与大家分享的是修定之方便，是这位护法菩萨想让我开示的。禅定功夫实际上是不需要修学修炼的，它本来就存在，那我们现在世间在修的，都是四禅八定，加上灭尽定称为九次第定，“内守幽闲，尤为法尘”！为什么称为四禅八定呢？在这里我们首先就要讲到欲界，我们这个娑婆世界一共就三界：欲界、色界、无色界。那欲界我们超越了之后才进入禅定，那如果我们都在欲望当中，我们用自己的心意识，用自己的知见来衡量这个禅定来克制自己所谓的无明妄想颠倒，都称为世间的四禅八定这一部分。所以首先六欲天是根据淫欲的轻重而来决定的，那六欲天我们以前都讲过，欲界是一交二抱三执手，四笑五视六暂视，称为六欲天。六欲天你超越了之后才能进入色界，进入色界以后，也就是在物质环境这一部分，才称为色界天，色界天称为四禅天，四禅天如果对物质环境这一部分超越了之后，才进入无色界天。无色界天称为四空天，四空天加上四禅就是八个了，称为四禅八定。这八种禅定功夫都是用自己的知见用自己的心意识来克制自己的散乱心，所以这个还是有取舍，还是有我执存在，那再加上灭尽定，都不属于究竟的，为什么灭尽定还不属于究竟的？因为他还有一个灭尽的这种知见，所以还是属于生死轮回，还是属于世间的这种有出有进，不究竟的这种禅定功夫，那真正的这种禅定功夫就属于明心见性的这一部分。也就属于楞严大定这一部分，属于证得无余涅槃的这一部分。如果...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)


...二十二年。释迦牟尼佛一生想传的就是这个，真实智慧。你看《阿含》是戒，着重在戒；《方等》着重在定；般若开智慧了；最后八年等于办研究所，《法华》，《涅槃》。《法华》就把你再向上提升，提升到登峰造极，法身菩萨。释迦牟尼佛办学，这个理念很清楚，帮助学生成就。
　　十二年小学毕业，证阿罗汉果。得真干才行，不真干不行。《方等》这八年，三乘菩萨，天台别教里头，十住、十行、十回向，八年。毕业之后再提升，《般若》，“般若”就是明心见性，法身菩萨，真正明心见性了，他们来生统统生华藏世界。念佛的这生极乐世界，不是念佛的，都在华藏世界。我们学佛，这个要看清楚、要看明白。

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时间：2014-7-18 5:57:09  发表：净公上人  来源：学佛社区网14174  查看：838  评论：0


　　现在佛不在世了，自已要知道提升。佛教的事业就是讲经教学，没有其他的。世尊当年在世，没有道场，一生没有建道场。这些国王、大臣、长者、居士，他们有花园，有别墅，供养释迦牟尼佛，佛也不拒绝，在这个里面讲经，开大法会；讲完了之后还给他们，离开了。换句话说，统是借用，不接受供养，干净，心地清净，同学也没什么争的，名闻利养都是假的，佛都舍掉了，所以道业精进。
　　【解】又本经中“已曾供养诸如来，则能欢喜信此事”，“人身难得佛难值，信慧闻法难中难”。
　　本经这两句，“已曾供养诸如来，则能欢喜信此事”，这两句话的意思很深。净土法门是难信之法，诸佛都是这么说法。为什么能相信？为什么你能在这一生能往生？绝不是这一生开始学的，你过去生中生生世世，已经学了这个法门，而且曾经供养诸如来，供养多少？无数。所以你的善根深厚。《弥陀经》上有一句话说，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。无论是什么状况往生到极乐世界的，他都不是普通人，过去生中修的那个根深，时间长，这一生当中遇到了，得到诸佛菩萨加持，你才能信、能愿。真肯念这一句佛号，念到自在往生。
　　我们在这一生当中所见所闻，没有一个不是过去生中修学的功夫深才会有这种状况，否则的话不可能。所以我们了解事实真相，要珍惜这一次的缘分。这一次的缘分不浅，一定要好好的抓住。
　　……
　　【解】此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根。
　　这就是过去生中生生世世修成的慧根，没有能往生，下一次遇到再来。但是这个下一次时间很长，不是来生，要经过很多生很多世才有一次机会得人身。人身很难得，一定要知道；佛法也很难闻，释迦牟尼佛的法运，只有一万二千年。
　　……
　　下面第十一位，愿慧菩萨。
　　【解】“愿慧”表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗。
　　念老的注解注得好，这是他的体会。他的证悟，能用这么简单的话，交待得清楚、明了，让我们没有疑惑。“愿慧”，“愿”当然是阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是智慧的圆满成就，所以称为“愿慧”。
　　下面这个念老的，他老人家体会到的，可以跟前面“信慧菩萨”表法合起来看，那就表净土法门以“信愿持名”为宗。宗旨、宗要，修学最高的指导原则。我们真信，没有丝毫怀疑，海贤老和尚为我们作证明，四十八愿是真的，愿愿在极乐世界都落实了，我们只要真信、切愿，老实念佛，就决定得生。

我们要保证最后一念是阿弥陀佛，

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没有其他杂念

　　第十二位大士，香象菩萨。
　　【解】“香象”菩萨乃东方阿閦佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边。
　　确实阿弥陀佛愿力的功德不可思议，我们六道凡夫无法想象，从哪里显示？我们在十八愿、十九愿，二十愿，都明显看到。尤其十八愿里面“五逆十恶”，本来是十念往生，“唯除五逆十恶”，但是善导大师为我们解释。善导，唐朝时候人，传说当中他是阿弥陀佛，应身到我们世间来的，出现在中国，那么善导的话，就是阿弥陀佛自己说的，五逆十恶，一切罪业当中极重的罪业，佛说这个意思是劝人不要造这个罪业。那已经造了怎么办？已经造了，真正忏悔，佛还是来度你，这就是显示阿弥陀佛四十八愿，这个能量是无限的。它能够叫你在临命终时一念善心，这临终这一念当中没有怨恨，没有贪、嗔、痴、慢、疑，问题解决了。长时间没有，难。最后这一念比什么都重要，关系到你的来生。
　　但是我们怎样保证最后一念是阿弥陀佛，没有其他杂念？全靠平常把这句佛号念熟，平常就要放下，对于一切顺逆境界，顺境不要贪恋，逆境没有怨恨，日常生活当中训练这一招，这就是你的功夫真正得力了！顺境有贪恋，逆境有怨恨，就完了。
　　你怎么能保证你临命终时最后一念是阿弥陀佛？要学海贤。你看海贤有一些老同修跟他说：你往生的时候，我们大家来给你助念。他笑一笑：助念靠不住、不牢靠，还是自己有把握念佛往生这才牢靠。这个话我们听了作何感想？一定功夫在平常时间养成的。他养成了。一句佛号念了九十二年，他熟透了，平常日常生活当中他没有杂念。穿衣吃饭心里念佛，没有想到衣服破旧的，补补缝缝；吃饭也不知道菜的味道，也不晓得这个好吃、那个不好吃，他不放在心上。工作如是，待人接物统统如是，统统不放在心上，练成他往生可以自在，不需要别人帮助，这种功夫非常非常重要。

我海外弘法是一句开玩笑的话引起的

　　外面的事情，帮助众生的事情要随缘，不要去攀缘，攀缘就错了。攀缘我要想怎样怎样，错了！随缘好，有缘分，尽心尽力，为什么？好事。对众生有利益的事情，对社会有利益、有好处，对学校有好处，对国家有好处，对世界和平有好处，有这个缘就做，没有这个缘可别去找，要找就错了，那叫攀援，那不叫随缘。
　　随缘还得看缘，缘是不是臻成熟了，不是真成熟可以不必。也就是他真的有诚意，环境许可，没有障碍，大家都欢喜，缘成熟了，可以；没有成熟不能答应。所以要有智慧，不可以感情用事。
　　我这个海外弘法是一句开玩笑的话引起的。那时候我还在新加坡，我在那边讲经教学，团结宗教。印度尼西亚有些同学到新加坡来看我，想邀我到那边讲经说法。我看那些邀请的人，大多数学佛时间不是很长，我对他们很感谢，我没去，看以后的缘分。他就问我：那到底什么人来邀请你会去？我就开了个玩笑，他们不可能做到的。我说：你们总统邀请，我就去。没有想到他们就真正找到副总统，副总统出的邀请函带来了。怎么样？没有找到总统，但找到副总统。所以我第一次到印度尼西亚是副总统，下了飞机我们的车就到总统府，跟副总统见面；跟总统也见了一次面，那时总统是梅加瓦蒂。
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印光大师文钞选读

拣魔辨异录石印序（代企觉居士赵希伊作）

　　自佛法入中国，历代皇帝，无不崇奉。其唯结缘种，与有所悟证者，种种不一。求其深入经藏，直达禅源。证涅槃之妙心，具金刚之正眼。于修齐治平之暇，阐拈华①直指之宗者，其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士，乘愿再来。握权实不二之道柄，度轮回无依之众生者。其能如是也耶。其所著述，藏内有圆明居士语录三卷（圆明居士世宗道号）其他序跋传记，散见于经论语录中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言见谛，语语归宗。如走盘珠，似摩尼宝。凡具眼者，无不佩服。当明季时，密云悟会下，有法藏字汉月者。天姿聪敏，我慢根深。大悟之后，欲为千古独一无侣之高人。从兹妄立主见，著五宗原，拟己超迈一切。不知如来心印，如清凉月。慢云一起，便掩月光。真如妙性，犹太虚空。慢尘既扬，即污空体。种种涂饰，翻形狂悖。求升反坠，弄巧成拙。密云则辟而又辟，彼与其徒弘忍，执迷不返，则救而又救。反欲陵驾密云，谓己无师自悟，密云强以源流恳付之。所有言说，类多妄造，少有实情。当时知识，虽知其非，以其师尚不奈何，兼彼门庭甚盛，士大夫多为外护。恐其一经辟驳，难免招祸，故皆不敢置论。至雍正十一年，世宗遍阅密云，法藏，弘忍②等录。见彼知见纰谬，录其臆见邪说数十条，逐一辨正。通计十万余言，名曰御制拣魔辨异录③。即刊书册殿板，又令续入大藏。企其除邪说以正人心，振宗风而明祖道耳。至十三年，开工刊藏，而龙驭旋即宾天④。高宗继立，以日亲万几，不暇提倡，遂致竟未入藏。而书册殿板，存于大内，不易流通。故今之博学多闻缁素⑤大家，皆不知其名。吾友子任，光绪甲辰，于京师书肆中得二部。以一送谛闲法师，企彼倡募流通。以一托杨仁山寄东洋，入于弘教书院新印藏中。今春余欲朝海至沪上，遇楚青狄居士。余曰，公好流通古迹，何不取弘教藏中拣魔辨异录，刊板印行。此世宗以灵山泗水之心法，为儒释两教，作开金刚正眼之大光明藏也。若得流通，不但参禅者直下知归。即宗孔孟而探诚明之极赜⑥者，亦如乘轮遇顺风，速得到彼岸也。居士曰，余昔于京师烂货摊得一部，藏书笥⑦有年矣。不因子说，几致错过。即付印刷所，俾⑧照式石印一千部。命余作序。余喜极，遂忘其...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，

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十种业得多病的果报)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！