净公上人讲众戒集第三七卷

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敬摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...在起心动念、在六根接触六尘境界做到，持是保持而不失去。三皈是佛法最高的指导原则，八万四千法门、无量的经论都没有离开它。佛法僧称为三宝，佛是什么意思？觉悟的意思。皈依佛就是觉而不迷，念念觉而不迷，时时觉而不迷，事事觉而不迷。这谁能做得到？不是真正前面这第一条做得圆满的，不可能做到。第二是皈依法，法就是规矩、是方法。佛法里面也称为方便，方便是最好的方法，便是便利，叫善巧方便，法是轨道、是道路，正而不邪。皈依僧，僧是依教修行的人，在家、出家都包括，只要依觉正净修行，都可以称之为僧。僧的标准是清净。
　　我们经题上清净平等觉，清净就是僧宝，平等就是法宝，觉就是佛宝。这个经题里头有三宝，有三学，清净是戒律，平等是禅定，觉是智慧，戒定慧三宝，也是经律论三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，经律论三藏，这个经题多完备！多殊胜！十方三世所有一切如来的法宝统统在这个题里头，夏老这个题会得太好了，天衣无缝，全是佛说的，没有自己加一个字在里头。我们这个经题就是圆满的三宝、三学、三藏。受持三皈，「具足众戒，不犯威仪」，这八个字，至少我们要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，出家加上《沙弥律仪》，这才像个样子。这是小乘，入佛门了。前面不一定入佛门，世间法、人天法，第二是小乘，第三是大乘，大乘在小乘之上，没有小乘的基础，就不可能学大乘。
　　大乘第一个，「发菩提心」。菩提心，经论合参，《大乘起信论》跟《观无量寿佛经》合起来，菩提心有体、有相、有用。菩提心的体就是真诚，经上讲至诚心，《起信论》上讲直心，两个合起来看，直心就是至诚心，真诚到极处。真诚到极处，这心里头没有妄念，这个里头境界有浅深差别。真正菩提心发起来了，他就不是凡夫，圆教初住菩萨，发心住。这个心一发就是圆教初住、别教初地，所以一发心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...到的东西你都能知道，所以禅定能了解六道轮回的真实状况。在中国，古人有六道的信息，但不是很清楚，在典籍里头记载得很少，不像印度。释迦牟尼佛为什么降生在印度？我们也明白，印度人对于宇宙人生真相这一方面所做的工作，比我们中国人进步。佛要选择在那个地方去降生、出世，帮助他们再向上提升，这就是众生得度的缘成熟了。中国成熟，跟印度相比差一千年，释迦牟尼佛灭度之后一千年，大乘佛法才传到中国，中国人的缘成熟了。所以，我们一定要记住，这三条十一句，是过去、未来、现在三世诸佛净业正因，他们修行证果就凭着这十一句。
　　「又曰：复有三种众生，当得往生」，那还有三种人，他们有缘分往生极乐世界。「一者，慈心不杀，具诸戒行」，心地慈悲善良，不杀生，这样的人念佛能往生。最近这几年，地球上灾难频繁，尤其是马雅灾难的预言，从西方传遍全世界，说的时间就是今年。我们不要去理会它是真的还是假的，但是他们教给我们化解灾难的三个方法，值得我们做参考。这三个方法，第一个就是慈心不杀。不过他里面加一条，要求我们采取素食，不吃众生肉，这第一种。第二种有爱心，爱自己、爱众生，爱一切万物。第三个要有定功。定功是什么？灾难现前，不惊不怖，你不害怕。你有这种定力，这个灾难对你就不会产生伤害。你看，素食、爱心、定力，决定不会受外面环境影响，心是定的，就能够避免这个灾难。
　　第二，「读诵大乘方等经典」。确实，为什么说读诵大乘方等经典，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...，离开六根六尘到哪里修？没地方修了。
　　所以修行确实就在生活当中，在生活当中没有执著的念头，没有分别的念头，没有占有的念头，没有控制的念头，这叫真正修行，这是自受用。有自受用才有他受用，他受用是慈悲，悲是拔众生苦。看到众生苦，迷惑、颠倒、造业、受报，生起怜悯心、同情心，这是悲心。我们帮助他、关怀他，帮助他、照顾他，帮助他觉悟，这是慈心。慈是与乐，悲是拔苦，人要常常有这个心，这就是大乘菩萨心。净土是大乘教，是一生成佛的大法，所以古大德有很多肯定这个法门是一乘法，一乘法就是一生成佛；大乘是成菩萨，一乘是成佛。我们想一生往生，往生就是成佛，要在境界里头去练这个功夫，这叫真修。
　　第四「严持禁戒」。
　　【持诸禁戒。坚守不犯。】
　　这个注解里面说，这就是《观经》所讲的「具诸戒行」，或者是「具足众戒，不犯威仪」，这两句话，三福里头说的，净业三福里面讲的。「盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满」，这两句话非常重要，多少人疏忽了，所以念佛念了一生，最后不能往生。你要想他什么原因？不外乎这两句话。念佛念得很勤，最后不能往生，为什么？功德漏掉了。功德漏掉，最容易漏掉就是发脾气，自己一不高兴，一发脾气，火烧功德林，好不容易修习的功德，一个脾气就完了。功德没有了，福德有，发脾气，福德在，功德不在，功德变成福德。
　　所以，五毒要反过来，修什么？修不贪、修不瞋恚、不愚痴。不愚痴，我都清楚、都明白，染净、是非、善恶清清楚楚，智慧；如如不动是功夫，如如不动，清净心才能现前。定慧等学，又清楚、又不动心，

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这是真修行、真功夫。所以要会用。在哪里用？在生活上用，不贪、不瞋、不痴...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...片，也就是初步的一心不乱就得到了。这虽然不是很深的，有这个功夫，往生就可以自在。自在什么？想什么时候走什么时候就走得了，佛都来接引你。你功夫纯了，你烦恼、习气没断，但是功夫纯了，你说这多重要！人有这种功夫，在这个世间得自在了，想住就住，想走就走，什么时候想走，佛什么时候就来迎接，自己的心跟佛心是通的，相应的，「一念相应一念佛」。这个道理我们很清楚，佛身在一切处，我们这一念相应，佛就现身，现身就在面前，不来而来；佛拿着莲花接我们去往生，不去而去。相上宛然，好像是有来去，理上绝对没来去，我们今天理跟事都明白了。理事明白了，对于往生这桩事情一点怀疑都没有，这就叫得大自在，就是人生最高的享受。
　　戒律，我们学净土的同学，最高的指导原则就是净业三福，这个总必须要记住。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、三皈五戒、沙弥十戒够了，这些我们能够不犯，真的是弥陀弟子。我们起心动念、言语造作念念不忘阿弥陀佛，也可以说念念不舍阿弥陀佛，心上真有这叫真念，口上不念没有关系，心上真有。在什么地方培植？就在日常生活当中，时时刻刻要培养我们心里头真有阿弥陀佛。最好的方法，从前李老师教导我们的，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万物都是阿弥陀佛，这就是你念念都没有离开阿弥陀佛。这个看法是真的是假的，是有意是无意的？没有真假，没有有意无意，一切法是一体。阿弥陀佛是自性，一切法都是自性现的，都没有离开自性。
　　好像我们看电视，电视里头的影像，频道众多，在外国有一百多个频道。频道的画面那是假的，为什么？它有生有灭。可是萤...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...有一百多个频道。频道的画面那是假的，为什么？它有生有灭。可是萤幕是真的，萤幕不生不灭。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是萤幕。什么现象在屏幕里头出现，有没有离开屏幕？没有，离开屏幕，影像不可得，看不到。所以萤幕不生不灭，就是自性，所有一切的这些画面，那就是十法界依正庄严，我们六根接触的六尘境界。真心在哪里？真心在相里头，在万相里头。万相在哪里？万相在真心里头，性相是一，性相不二，我们就懂得这两句话了。真妄在一起，是一不是二，虽然是一不是二，晓得哪部分是真，哪部分是妄。妄不放在心上，真也不放在心上，你就真正见到真；把真放在心上也错了，真就变成妄。所以心里头总归一句阿弥陀佛，决定得生净土。
　　这就是戒，戒在我们生活当中，受与不受没关系，那是形式，要真修。以前章嘉大师告诉我，你修一条，这条戒你就得到了。我学不杀生，连小动物我都不会伤害它，这条戒你就得到了。学不偷盗，决定不占别人丝毫便宜，宁愿吃亏、宁愿忍让，不占人一点便宜，这偷盗戒做到了。邪行，连念头都不生，要用这个功夫，有念头都不行。烦恼、习气很重怎么办？常常想到西方极乐世界，我这一生唯一的一个目标就是到极乐世界，极乐世界需要具备哪些条件我应当要具足，我不具足去不了。有这样的目标、这样的方向，戒律很容易持，一点都不难。习气才现前，立刻就化掉了，一句阿弥陀佛就化解掉，这叫功夫得力。什么功夫？念佛的功夫，念这句佛号真管用，真能把烦恼、业障化掉，这功夫。
　　我们再看下面这一段，「饶益有情」，前面是自利，这是利他。经文：
　　【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】
　　要常常有这个心，这就是度众生的心，这是大慈悲心。大慈悲心不可思议，大慈悲心跟佛相应，佛具足大慈悲。「饶益有情是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰：菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来」。这一句重要。我们今天，自己的妄想分别执著放不下，原因在哪里？原因在分别。你是众生，你不是佛，我对你不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...统在花里面见到，确确实实一切法从心想生。「此人命终，色相如佛，并速得闻法」，极乐世界六尘说法，这叫妙果。
　　下面这段，「精修十善自利得生」，这也是往生正因的一种，这里头分两段，第一个「胜因」。胜因里头有三个，第一个「当修十善」，这是说明十善的重要，决定不能够疏忽，净业三福里头很慎重的给我们提出。但是十善有基础，基础是孝亲尊师，培养慈悲心，慈悲心是菩提心。有慈悲，一定有清净心、有平等心，为什么？有利他当然就有自利，就有真诚心。所以要重视十善。我们看经文：
　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。】
　　想往生极乐世界。
　　【虽不能大精进禅定。】
　　这些我们不容易做到。
　　【尽持经戒。】
　　这个也不容易做到，下面说，这做不到怎么样？
　　【要当作善。】
　　哪些是善？
　　【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
　　这就是十善业道，佛慈悲，特别为这十善说了一部经，叫《十善业道经》。我们看注解，上面「第二类正因，其中共有三句」，这个三句这是第一句，「修行十善」，第二「昼夜念佛」，第三「志心归依，顶礼供养」。这第二类往生的正因。我们知道，第一类通常讲上辈往生，第二类是中辈，第三类是下辈。下辈都是造作恶业的，十恶五逆，造这些重罪的，毁谤佛法。前面是不容易，但是这个我们容易做到，这个不难。真正觉悟，

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下定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...难。真正觉悟，下定决心，十善我们都记得，身三、口四、意三。佛在这部经里面，在第八品，教导我们善护三业，三业里头把口业摆在第一，这个不多见。三业的顺序，佛常讲的身口意，这里讲的，你看前面三个，身，下面四个是口业，最后三个意业，这样排列的顺序很多。但是第八品里头，我们这经上排的顺序，第一个是口业，「善护口业，不讥他过」，然后再「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，是这么说法的。这个说法让我们体会到，口业是最容易犯的，把这个放在第一。这用意很深，让我们起心动念，言语要特别谨慎，真正修净土，断恶修善，从口业上下功夫。
　　这一段，「修行十善。据《法界次第》」，这本书上所说的，「十善即是止恶」。戒律有止持、有作持，比丘戒一般是止持，菩萨戒是作持。止持是基本的功夫，我们一般所谓的扎根教育。世出世间善法都从三善根生的，三善根就是不贪、不瞋、不痴，所以十善的根就是这三样。真正不贪不瞋不痴，前面身口的善自然就成就。口最容易犯，所以把它摆在前面。前面一句这是总说，「止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切」，你看这十善。止，我们没有学佛之前，所造的是十恶，现在学佛，我们开始要持戒。十善业道是戒律的根本，是戒律的基础，先修十善，然后才能发心持戒。因为断恶就不会让别人生烦恼，令他生烦恼不是好事情。菩萨不尔，大经上佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这对！我们要学菩萨，特别是阿弥陀佛，阿弥陀佛令一切众生生欢喜心，那是我们的典型，是我们的榜样。阿弥陀佛圆满的清净平等觉，圆满的大慈大悲，真是修行人的好样子。我们要以阿弥陀佛为标准，阿弥陀佛为我们的榜样。行今之善，现在我们真修十善，十善是利乐一切，让一切众生都欢喜，一切众生跟我们在一起都感觉得安乐，这就好了。
　　《法界次第》里面，这个十善业略说，说得非常扼要，我们好记。第一个，「不杀生，止前杀生之恶行」。过去不知道，有意无意做杀生的这种行为，有意仇恨深，无意的，仇恨还是不能避免。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...，为天下共主。八百多个诸侯国，他也是诸侯国之一，为什么人家听命他、服从他，遇到困难都向他请教，他为天下共主？以伦理道德，用教育为手段，不是用武力。现在的政治，西方用选举的制度，好不好？不是完全好，因为选举里头带着有欺骗的手段在里头。这里面虽然没有杀业，有盗业在里头，都造了不善业。真正善业是伦理道德、是圣贤教诲。断恶，你看止，止就是断，以前杀生，包括吃肉都是恶行，这个停止了。「当行放生之善」，这是积极的，前面是消极的。消极的十善是止，积极的十善，是要反过来行放生之善。不敢杀害众生，要救护一切众生，永远不再吃众生肉，积极的放生，救护众生。
　　第二，「不偷盗，止前盗他财物之恶行」，盗多半指财物。戒律里面讲得很细，虽然不偷盗这些财物，这个行为没有了，如果还有这个念头，或者用其他的手段，这个手段表面上讲光明堂皇，实际上是什么？实际上是占便宜，占别人便宜的念头是盗心。对这些人、对一些小动物，你讨厌他，那是杀的心，那个心没断。你还讨厌他，你还恨他，恨不得把他杀掉，又不敢杀。你行是没有，心有，在大乘戒里面讲，你破戒了。小乘戒跟大乘戒不一样，小乘戒论事不论心，你心里头怨恨想杀他，你并没有杀他，不犯戒。大乘不可以，大乘只要念头动了，就算是杀生，你就破戒了。大乘论心不论事，所以大乘戒不好守，小乘戒容易守，只要事上不犯，就没事。大乘起心动念，菩萨，比声闻缘觉高，所以菩萨不起心不动念。反过来，「当行布施之善」，你看，不但不杀生，而且还行布施。这十善与沙弥十戒大同小异，沙弥十戒里头讲得非常细，非常微细。真正要想学的人，沙弥十戒应该要学，才真正让自己成为一个善心善行的人。人有善心善行，那个福报真大，智慧增长，所谓福慧双修，都在自己肯干。好，今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百九十二页，我们从第六行看起：
　　「修行十善。据《法界次第...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...如果还有这个念头，或者用其他的手段，这个手段表面上讲光明堂皇，实际上是什么？实际上是占便宜，占别人便宜的念头是盗心。对这些人、对一些小动物，你讨厌他，那是杀的心，那个心没断。你还讨厌他，你还恨他，恨不得把他杀掉，又不敢杀。你行是没有，心有，在大乘戒里面讲，你破戒了。小乘戒跟大乘戒不一样，小乘戒论事不论心，你心里头怨恨想杀他，你并没有杀他，不犯戒。大乘不可以，大乘只要念头动了，就算是杀生，你就破戒了。大乘论心不论事，所以大乘戒不好守，小乘戒容易守，只要事上不犯，就没事。大乘起心动念，菩萨，比声闻缘觉高，所以菩萨不起心不动念。反过来，「当行布施之善」，你看，不但不杀生，而且还行布施。这十善与沙弥十戒大同小异，沙弥十戒里头讲得非常细，非常微细。真正要想学的人，沙弥十戒应该要学，才真正让自己成为一个善心善行的人。人有善心善行，那个福报真大，智慧增长，所谓福慧双修，都在自己肯干。好，今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百九十二页，我们从第六行看起：
　　「修行十善。据《法界次第》，

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十善即是止恶」。佛法里面说断恶修善，止恶就是断恶。修善之前必须要断恶，否则的话善恶混杂，善也修不好，恶也断不掉，所以佛教人先断恶再修善，这个功德利益都能得到。好比是一个茶杯，这茶杯很肮脏，这个肮脏就是恶，你要喝茶必须把这个脏的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...，这是佛门所谓的「佛氏门中，不舍一人」。这是阐提，阐提就是没有善根的人，这样的人帮他种菩提种子，他没有善根；他已经有善根了，但是这个善根埋藏在阿赖耶的深处。这个善根是金刚不坏种子，来生后世，或者是无量劫之后，必定起现行，他会因这个善根入佛门，修行往生成佛，跟佛就有缘了。
　　那反过来，「当行正信」。「信为道元功德母」，信是世出世间一切德行的底限，就是真正的基础，就是信心。信心没有，一切就完了。阐提，信心没有了，他什么都不信。在中国古时候教人，五常。常，就是说明这个五种德行，决定要遵守，一个都不能失掉。为什么？这是做人的根本。你只要一生都能跟五常相应，来生决定得人身，不失人身。五常跟佛家讲的五戒，可以说是完全相同。五常讲的五个字，仁义礼智信，这中国人做人的基础。仁者爱人；义者循理；礼就是戒律、就是规矩，必须要遵守的；智是理智，不能感情用事；最后一个是信。所以仁义理智信，最后是信，信没有了，全部都没有了。不仁、不义、无礼、无智，他还有信，这还行。
　　现在的社会，信没有了，五个都没有了。五个没有了，《左传》上有一句话，左丘明说的，左丘明跟孔子同时代，他说了这句话，「人弃常则妖兴」。常就是五常，就这五种德行，失去了，五个都没有了，社会是什么？妖魔鬼怪，这妖兴起来了。换句话说，这个五常是人天之本，六道里这是人道；这五样东西没有的话，这六道里头，它不是人道，是什么道？魔道，妖魔鬼怪，这社会呈现是这个，妖魔鬼怪。所以这一句话说得很重。应对佛法的五戒，仁是对不杀生，义是不偷盗，礼是不邪淫，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


...做人的基础。仁者爱人；义者循理；礼就是戒律、就是规矩，必须要遵守的；智是理智，不能感情用事；最后一个是信。所以仁义理智信，最后是信，信没有了，全部都没有了。不仁、不义、无礼、无智，他还有信，这还行。
　　现在的社会，信没有了，五个都没有了。五个没有了，《左传》上有一句话，左丘明说的，左丘明跟孔子同时代，他说了这句话，「人弃常则妖兴」。常就是五常，就这五种德行，失去了，五个都没有了，社会是什么？妖魔鬼怪，这妖兴起来了。换句话说，这个五常是人天之本，六道里这是人道；这五样东西没有的话，这六道里头，它不是人道，是什么道？魔道，妖魔鬼怪，这社会呈现是这个，妖魔鬼怪。所以这一句话说得很重。应对佛法的五戒，仁是对不杀生，义是不偷盗，礼是不邪淫，智是不饮酒。饮酒，容易喝醉；喝醉，智就没有了，人就迷惑。所以不饮酒是智，保持头脑清醒。最后一个不妄语，信；信，不妄语。佛告诉我们，一个人一生能够把五戒守好，不失人身，来生还得人身，决定不堕三恶道，这多重要！
　　所以，「当行正信，归心正道」，这八个字比什么都重要。你能做到这个，下面是果，「生智慧之善心」。人心里头存着仁义礼智信，这个人生智慧，不生烦恼，这个人不会做坏事。有这个条件才能学佛，没有这个条件不能学佛。所以世尊告诉弟子，他说「佛子，不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，你不能躐等。小乘什么？小乘就学这些小法，这些小法是大乘的根、是大乘的基础。没有这个东西，大乘你学不到，你学一辈子，再努力都是假的，没根。也就是说，你长得再壮，不会开花、不会结果。为什么？你没有生命。你有这个根，你有生命，你会茁壮、会开花、会结果。这个东西多重要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


...，没根。也就是说，你长得再壮，不会开花、不会结果。为什么？你没有生命。你有这个根，你有生命，你会茁壮、会开花、会结果。这个东西多重要！
　　唐朝中叶，我们的祖师大德们把小乘停下来不学了，用中国儒道来代替小乘，没有做错。这一千三、四百年之间，我们讲两百年之前，各宗各派，人才济济，祖师大德这出多少人。所以这个做法是正确的，没有错误。最近这两百年麻烦出来了，小乘不要，儒也不要，道也不要，最后连佛也不要了，这就是今天的样子。今天有儒释道之名，没有儒释道的实际，真学儒、学道、学佛的，一个也找不到，全是假的。儒，把五伦、五常、四维、八德丢掉；道，把《感应篇》的因果教育丢掉；佛，把《十善业道》丢掉、三皈五戒丢掉了。所以都以形式而没有实质，真的没有了，全是假的，跟现在的商品差不多，找不到真的。我们要搞真的，搞真的一定要从五伦、五常、四维、八德。怎么落实？落实在《弟子规》。这四科是纲领，五伦、五常、四维、八德是纲领，《弟子规》是它落实，道家落实在《感应篇》，佛法落实在《十善业道》，归心正道，这一落实就归心了。所以我们要相信，相信老祖宗，相信圣贤，相信佛菩萨，生智慧的善心。「上之十善」，这要记住，「均是世善」，统统是世间善法，作出世善法之根。世间善法要是做不到，出世间善法那没指望。今天时间到了，我们就学习到此。
净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：0...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


...是世间善法，净业三福里面第一福所说的。三福，第一是世善，第二是小乘善，第三是大乘善，这就是净业三福。「《报恩论》曰：凡是善行，

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皆可往生」，这句话含的意思非常深广。世间善法多，不一定是佛法；换句话说，所有一切善行，具足善行的人都有可能往生。下面给我们说明了，「但必常常念佛回向，即转世善为净因」，这说得很清楚了。所以世间善可以转，我们将这个世间善的功德回向给西方，求生净土。如果不回向，就变成世间人天福报。如果这一转变，这是极乐世界凡圣同居土，那个里头也有三辈九品。
　　「故佛说诸经，总兼世善」，无论是大乘经、小乘经，常常把这个十善，孝亲尊师、伦常大道，佛都带说。「而此十善业，且特说专经」，《十善戒经》，专讲十善，《十善业道经》。「以净身三、口四、意三诸业」，这个净是清净，教导我们身清净、口清净、意清净，符合佛在经典所教导的，就是善护三业，「为修持根本」，所以这个重要！大乘、小乘，小乘三千威仪，大乘八万四千法门，无论修哪个法门，必须具备十善业。十善业是个善人，善人的条件都不具足，你怎么能学佛？古时候很严格，不具足十善业的不能受三皈五戒，受三皈五戒一定具足十善业，也就是净业三福第一条做到了，才有条件求受三皈五戒。现在没有了，想受就受，师父就传给你，是真是假没人再过问。所以佛法怎么衰的我们一定要知道。我们要想拯救佛法，让佛法再兴旺起来，这就晓得，从哪里做起？从十善业做起。十善业从哪里做起？十善业要从《弟子规》做起。我们现在十善业为什么做不到？没有《弟子规》、没有《感应篇》的基础。如果有坚实《弟子规》、《感应篇》的基础，十善业很容易做到，那是真佛弟子。
　　我们现在自称为三宝弟子，甚至于出家了，受了大戒，说实在的话，佛承不承认都是问题。为什么我们说这句话？因为经上有，经里面佛说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，他就不承认你，躐等。我们今天这个也是躐等，小乘不修了，就学大乘，这是躐等。但是古来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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