净公上人关于菩萨的讲记敬摘点滴2024910192

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于菩萨的讲记敬摘点滴


...贪、嗔、痴。这十种叫十恶。这十种每一个人都有。如果没有，你怎么会到这个世界上来？你怎么会六道轮回？没有，就超越六道了，不是凡人。既然是凡夫，一定就有。虽有，有轻重等级不同。轻的能感三善道，恶的必定堕三恶道。所以地狱，是造极重的恶。饿鬼道就比较轻一点，畜牲就更轻，都是十恶业所感。



这就说明了西方极乐世界没有造十恶业的人，所以没有三恶道。我们这个世间为什么有三恶道？因为很多人造十恶业，所以才感得恶道的果报。这是我们要注意的，也是我们应当要学习的。



我们知道念佛的功德不可思议，念佛能够得一切诸佛本愿威神的加持。从密宗上来说，念佛得一切诸佛如来的灌顶，这是真的。《无量寿经》上讲，一切诸佛天天给你灌顶，但自己不知道。特别是诚心诚意念佛的时候，得一切诸佛灌顶。所以这个法门真正不可思议。因此我们一定要避免造十恶业，一定要晓得人生很短，几十年的光阴一弹指就过去了。年岁越大，感触就越深。我们做个检讨，这一生到这个世间来做了些什么？大多数人一回想，这一生空过了。这是真的，到头来一无所获，真是佛在经上说的：‘万般将不去，唯有业随身’。一生造作许多的罪业，造作许多的过失，那又何苦来？这是一个非常严肃的问题。



我们今天明白了，觉悟了。如果不觉悟，怎么会来听经？怎么会念佛？觉悟有程度浅深的差别。希望我们觉悟由浅而深，从今而后不造恶业；不但不造，心里恶念都没有。念头起来怎么办？马上换成阿弥陀佛。把念头转在佛号上面，把念头转在经典上。所以我劝大家经要念三千遍。为什么念这么多遍？使记忆深，念头一起来，想经典里的教训，想西方极乐世界的状况，把念头转过来，真正能做到‘忆佛、念佛，现前当来，必定见佛’。把念头从这里转。如果经典不熟，就随著妄想去了，收不回来，转不过来。这就是读经的重要性。所以读经现在在美国、在台湾、在南洋、在中国大陆，有不少人超过一万遍。我听了非常欢喜，这样才真正能进入修学状况。也就是寂跟照的状况。



‘寂、照’是无限深，有那么一点，就得受用了。这两字要相应一点，就的确是人生最高的享受。心地清净、智慧、聪明。‘照’就是智慧，无论是眼见、耳听，跟从前决定不一样，看得清楚。对于一切法，邪正、是非、善恶，有能力辨别。虽然有能力辨别，但心是清净的，心决不沾染，这是真功夫。有能力辨别，心地还沾染，不算功夫。必须心地不沾染，样样清楚，样样明了，这才是功夫。



所以十恶一定要断。三福里面讲‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’。所以西方极乐世界往生的，要以三福为修学的基础。现在我们就要开始认真努力去修学。



所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。



这是第二‘不堕恶趣愿’。由此可知，阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿望，念念希望帮助众生成佛，帮助一切众生得到究竟圆满的果证。这值得我们深深的反省。



我劝大家早课念这段经文，不是念完就算了，这没有用处。念了之后，捡讨我的愿像不像阿弥陀佛的愿？我的心像不像阿弥陀佛的心？阿弥陀佛用什么心、用什么愿对一切众生，我要向他学习。这样早课就没有白做。阿弥陀佛的心愿太大、太广了，我们学不来。学不来，天天学、月月学、年年学，就学会了。必须要积以岁月，才能慢慢把我们自私自利的念头转过来，与佛心、佛愿相同、相应，这就对了。



佛用平等心对待所有一切众生。没有对这个欢喜，对那个讨厌。我们最大的毛病，实在讲就是有好恶之心。难道我们就善、恶不分了？邪、正莫辨了？不是的。是善恶、邪正，照得清清楚楚，心地要干干净净。如果有好恶，心就不清净。对于恶人，我们要想方法感化他，要想方法教他觉悟。他实在不能接受，是缘不成熟。缘不成熟时，对待他，要敬而远之。我们对他恭敬，和他保持一个距离。这个距离，并不是永远保持，要看他的变化，想方法如何来接近他，如何来帮助他，如何来改变他。绝对不是舍弃他。佛氏门中不舍一人。所以一定要用清净心、平等心，来对待所有一切众生。这能看出他的慈悲、平等。



底下就举恶道，一般人最讨厌的“焰摩罗界”。‘焰摩罗’就是鬼道。我们平常看到有一些做恶的人，鬼头鬼脑，人人都讨厌，确实令人痛恨。佛菩萨对他还是慈悲，

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因为佛菩萨知道他总有一天会觉悟，会回头的。从这个角度去看，做恶多端的人，我们也能饶恕，而不是很严厉的去责备他。他造的恶，必定受果报。果报是谁也不能代替的，佛菩萨也没办法替他受果报。果报是自作自受。佛菩萨看在眼里，生起怜悯之心，同情之心，如何帮助他？诸位要晓得，帮助他，就是教他觉悟。他要是不觉悟，佛菩萨一点方法都没有。他觉悟了，就能改过自新、回头是岸。幸福一定要自己求。福报一定是从善心、善行中得来的。



世出世间，如果我们仔细观察，总结论就是一个‘因果’。因果是定律，善因一定有善果，恶因一定有恶报。人过分为自己著想，自私自利，迷惑颠倒，才造作许多罪业，受不善的果报。



觉悟的人跟一般人不一样，念念为众生著想，念念为社会著想。他得的善果是自然的。所以觉悟的人，心量就开扩了。迷惑的人心量很小，纵然修福，福报有限，中国人常讲‘好福气’，福里有气受，享得不自在。为什么？因为心量太小，所以修的福里，有不清净的果报。心量广大的人，他就自在了。



造作五逆十恶之人，阿弥陀佛都能收容，都有雅量能包容他，“来生我刹”。这是一念回头，叫‘忏悔往生’。我们在大经里看到，生到西方极乐世界，一种是修善积德，信、愿、持名，往生的。所以里面有三辈九品。另外一种是恶业造得很重，临命终时遇到善知识劝他；他悔改、发愿求生净土。他临终真正回头，真正忏悔，所以一念、十念也能往生，是忏悔往生。



也许你要问，他一生造这么重的罪，临终念这一句、两句佛号，也能往生，这不是太不公平了？这是因为你只看到这一生。这个人前生、前世你没看到，前世还有前世你也没有看到，你只看到他这一生。假如看到他前生、前世，就会同意，他应该往生。能有几个造恶的人，临终肯忏悔，肯回头？不容易。临终能忏悔，能回头，必定他过去生中是大修行人，有很大的善根的力量；这一生中都迷惑颠倒，临终遇到善友一提醒，他过去世的善根现前。那里是个个作恶的人临终都忏悔，都回头？



所以《无量寿经》上跟我们讲得很明白。我们在这一生能听到这个法门，能见到阿弥陀佛的相，能听到阿弥陀佛的名，都不是偶然的，而是过去生中累劫修的善因。像经上跟我们说的‘无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来’，这样大的善根。我们既有这么大的善根，过去供养无量无边诸佛如来，为什么还不成就，今天还落得这个样子？就是放不下。一个是执、一个是情。情是迷。迷情只要有一点点，就产生障碍了。有妄想、有情执，所以才落到这个地步。



虽然落到这个地步，但是多生多劫善根的薰习，力量很大。只要有人提醒，它就起作用，何况还有佛力的加持。所以遇到这个法门，这一生中就有办法。遇到其他的法门，我们情执断不了，就出不了三界。我们今天念佛，情执还是断不了，为什么能往生？只要能把它暂时压住就行了。暂时把它伏住容易，断就难了。其他法门要断才能出三界。净宗法门教你伏住，就是用‘阿弥陀佛’这句佛号把它伏住。在什么时候伏住？在临终往生那一刹那伏住，就管用了。



也许诸位听了，认为现在还可以不要伏，到临终再伏。这个理论上讲没错，但是到临终那一刹那，能不能伏住？是个问题。因此要想临终那一刹那，真的伏住，现在就要练习。天天练习，时时刻刻练习，临终才有把握。这是平常要练兵，临终是打仗，才能打胜仗。平常对于情要看淡，对于阿弥陀佛要看重，把观念换过来，这样我们才能伏得住，我们才会有把握。



到达西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，接受他的“法化”。‘法’是讲他的教学，有非常高明善巧的教学方法，教导我们。‘化’是成绩。我们确实接受佛的教学，就能变化气质，就能化凡成圣，化情成智。这是讲教学的成绩。



“悉成阿耨多罗三藐三菩提”。这句话是大乘佛法教学最高的总目标，就是成佛。‘成佛’是什么？就是成就阿耨多罗三藐三菩提。这句话是梵语音译的，翻成中文是‘无上正等正觉’。用现代的话来讲，就是究竟圆满的智慧。对于宇宙人生无所不知，无所不晓、无所不能，这样的智慧就叫做无上正等正觉。那么得到圆满的智慧，我们就叫他做成佛。



佛就是无上正等正觉，成佛就是成就无上正等正觉。‘正觉’是阿罗汉，这是小乘最高的果位。菩萨称为‘正等正觉’。‘等’是等于佛，但是他还没有到佛的程度，只等于而已。加上‘无上’，智慧才达到真正圆满。所以过去、现在、未来，虚空法界都照见。由此可知，到这个程度，这个心是‘寂’。‘寂’达到了圆满，达到了最高的境界(就是清净心的纯度)，所以他的智慧、光明是没有限量的。在阿罗汉、菩萨时，他们的智、照还是有限量的。到如来果地上，就是无上正等正觉，这智慧真的是无量无边。



这是我们的本能圆满恢复。佛跟我们讲：‘一切众生皆有如来智慧德相(如来的智慧是‘照’，如来的德相就是‘寂’，一切众生都具足)，但以妄想、执著而不能证得’。这是我们必须要明了。



所以佛的心、佛的愿，不仅仅希望我们往生极乐世界，而是去成佛。到那边去成就无上正等正觉，这才是阿弥陀佛的心愿。我们真正发心学佛的人，听到这些话，看到这个事实，西方极乐世界怎能不去？要不去，不但辜负阿弥陀佛，辜负释迦牟尼佛，辜负一切诸佛如来，也辜负了自己这一生无比殊胜的因缘。



一生中遇到这个法门不容易。经上常讲‘百千万劫难遭遇’，我们这一生能遇到不是偶然的。遇到而空过了，那是真正可惜。世间所有一切事情，没有比这一桩事情殊胜。



不复更堕恶趣。



纵然是恶道众生，生到西方极乐世界之后，再不会堕恶道。换句话说，再不可能堕到六道轮回，永远出离三界，永远脱离轮回。



这是第一愿。真的是无比殊胜。因为十方诸佛世界都有轮回，都有恶道，

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唯独西方极乐世界没有。



得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。



“得是愿”。这一愿阿弥陀佛做到了。“无上正觉”就是无上正等正觉。现在阿弥陀佛在极乐世界，成佛已经十劫了。可见得他这个愿早已经圆满了。



我作佛时。十方世界。所有众生。



大家要特别记住，“十方世界，所有众生”，是上从等觉菩萨，下至恶道众生都包括在里面。我们从这地方看出他的清净、平等、慈悲。要在这个地方学。



令生我刹。



凡是生到西方极乐世界的人，无论是什么人，无论是从那一道去的，无论是善、是恶。刚才讲了，善是善念愿生的；恶是忏悔求生的。只要一忏悔，恶人也变成善人了。



皆具紫磨真金色身。



这是第三‘身悉金色愿’。‘磨’是形容清净、无染，精纯到极处。都是紫真金色身。我们讲的体质，现在科学家为我们分析得很清楚。他能把我们的细胞再分析，分成原子、分成电子，我们的身体是这些物质组合的。这些物质实在讲是非常脆弱。西方极乐世界人体质是最纯、最精的真金。我们世间没有这种化学成分。西方极乐世界人是这样的体质，所以他不生病。我们的体质，那个地方出了毛病，就有病了，而且很容易出毛病，太脆弱了。所以西方世界人身体叫金刚不坏身。这就是他的体质好，是最坚固的物质组成，不会坏的，不会起变化的。他跟阿弥陀佛的身相完全相同，体质完全相同。



三十二种。大丈夫相。



这是第四‘三十二相愿’。这一句是说相貌跟佛相同。佛的相貌是圆满的，佛的身体、相貌找不到一点缺陷。我们今天讲美，佛法讲‘庄严’，就是找不到一点缺陷。



端正净洁。悉同一类。



这是第五‘身无差别愿’。这一句非常重要，说明西方世界是真正的平等。我们这个世间，每一个人相貌不相同。为什么会不相同？看相的人会说：‘相随心转’。心不同，他现的相就不同。人心不同，各如其面。你要不相信，马上就可以试验。你心里欢喜的时候，面貌看得很可爱；你心里烦恼的时候，面貌就可憎。是不是相貌马上就变了？确实如此。



西方世界的人心都清净。特别是受到阿弥陀佛本愿功德的加持，再加上自己无量劫的善根内薰，所以到达西方世界，相貌同佛。



佛为什么有这个愿？这一愿非常重要。十方世界，大家相貌不相同。相貌好的人，自己就傲慢，傲慢是烦恼。相貌丑陋的人，他有自卑感。世间不平等，制造了无量无边的烦恼。所以阿弥陀佛的世界，相貌都一样。在那个地方傲慢绝对生不起来，自卑感决定没有。为什么？相貌完全相同。这段经文是最重要的根据。



有一个小册子，说作者曾经入定，到西方极乐世界...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...得，帮助他，就是教他觉悟。他要是不觉悟，佛菩萨一点方法都没有。他觉悟了，就能改过自新、回头是岸。幸福一定要自己求。福报一定是从善心、善行中得来的。



世出世间，如果我们仔细观察，总结论就是一个‘因果’。因果是定律，善因一定有善果，恶因一定有恶报。人过分为自己著想，自私自利，迷惑颠倒，才造作许多罪业，受不善的果报。



觉悟的人跟一般人不一样，念念为众生著想，念念为社会著想。他得的善果是自然的。所以觉悟的人，心量就开扩了。迷惑的人心量很小，纵然修福，福报有限，中国人常讲‘好福气’，福里有气受，享得不自在。为什么？因为心量太小，所以修的福里，有不清净的果报。心量广大的人，他就自在了。



造作五逆十恶之人，阿弥陀佛都能收容，都有雅量能包容他，“来生我刹”。这是一念回头，叫‘忏悔往生’。我们在大经里看到，生到西方极乐世界，一种是修善积德，信、愿、持名，往生的。所以里面有三辈九品。另外一种是恶业造得很重，临命终时遇到善知识劝他；他悔改、发愿求生净土。他临终真正回头，真正忏悔，所以一念、十念也能往生，是忏悔往生。



也许你要问，他一生造这么重的罪，临终念这一句、两句佛号，也能往生，这不是太不公平了？这是因为你只看到这一生。这个人前生、前世你没看到，前世还有前世你也没有看到，你只看到他这一生。假如看到他前生、前世，就会同意，他应该往生。能有几个造恶的人，临终肯忏悔，肯回头？不容易。临终能忏悔，能回头，必定他过去生中是大修行人，有很大的善根的力量；这一生中都迷惑颠倒，临终遇到善友一提醒，他过去世的善根现前。那里是个个作恶的人临终都忏悔，都回头？



所以《无量寿经》上跟我们讲得很明白。我们在这一生能听到这个法门，能见到阿弥陀佛的相，能听到阿弥陀佛的名，都不是偶然的，而是过去生中累劫修的善因。像经上跟我们说的‘无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来’，这样大的善根。我们既有这么大的善根，过去供养无量无边诸佛如来，为什么还不成就，今天还落得这个样子？就是放不下。一个是执、一个是情。情是迷。迷情只要有一点点，就产生障碍了。有妄想、有情执，所以才落到这个地步。



虽然落到这个地步，但是多生多劫善根的薰习，力量很大。只要有人提醒，它就起作用，何况还有佛力的加持。所以遇到这个法门，这一生中就有办法。遇到其他的法门，我们情执断不了，就出不了三界。我们今天念佛，情执还是断不了，为什么能往生？只要能把它暂时压住就行了。暂时把它伏住容易，断就难了。其他法门要断才能出三界。净宗法门教你伏住，就是用‘阿弥陀佛’这句佛号把它伏住。在什么时候伏住？在临终往生那一刹那伏住，就管用了。



也许诸位听了，认为现在还可以不要伏，到临终再伏。这个理论上讲没错，但是到临终那一刹那，能不能伏住？是个问题。因此要想临终那一刹那，真的伏住，现在就要练习。天天练习，时时刻刻练习，临终才有把握。这是平常要练兵，临终是打仗，才能打胜仗。平常对于情要看淡，对于阿弥陀佛要看重，把观念换过来，这样我们才能伏得住，我们才会有把握。



到达西方极乐世界，

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到底那一位是阿弥陀佛？那一位是观音菩萨？这尽管放心。到那个地方，每个人都有‘寂、照’的功夫，所以那个人是什么身分，看得清清楚楚，一点也不会错。他们的外表确实没有差别，可是你清清楚楚、明明白白，不需要去辨别，照见的智慧、能力就现前了。


净宗朝暮课诵经文讲记

（第二卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第二卷



我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。



这是第三段，里面包括第六‘宿命通愿’、第七‘天眼通愿’、第八‘天耳通愿’。这一段经文显示出极乐世界众生所具足的神通，也就是我们所说的能力，确实超过其他诸佛的世界。这种能力是属于本能。换句话说，是每一个人本来就有的能力。这能力的丧失，还是由于妄想、执著。也就是被烦恼障与所知障障碍住了，所...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...不仅仅希望我们往生极乐世界，而是去成佛。到那边去成就无上正等正觉，这才是阿弥陀佛的心愿。我们真正发心学佛的人，听到这些话，看到这个事实，西方极乐世界怎能不去？要不去，不但辜负阿弥陀佛，辜负释迦牟尼佛，辜负一切诸佛如来，也辜负了自己这一生无比殊胜的因缘。



一生中遇到这个法门不容易。经上常讲‘百千万劫难遭遇’，我们这一生能遇到不是偶然的。遇到而空过了，那是真正可惜。世间所有一切事情，没有比这一桩事情殊胜。



不复更堕恶趣。



纵然是恶道众生，生到西方极乐世界之后，再不会堕恶道。换句话说，再不可能堕到六道轮回，永远出离三界，永远脱离轮回。



这是第一愿。真的是无比殊胜。因为十方诸佛世界都有轮回，都有恶道，唯独西方极乐世界没有。



得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。



“得是愿”。这一愿阿弥陀佛做到了。“无上正觉”就是无上正等正觉。现在阿弥陀佛在极乐世界，成佛已经十劫了。可见得他这个愿早已经圆满了。



我作佛时。十方世界。所有众生。



大家要特别记住，“十方世界，所有众生”，是上从等觉菩萨，下至恶道众生都包括在里面。我们从这地方看出他的清净、平等、慈悲。要在这个地方学。



令生我刹。



凡是生到西方极乐世界的人，无论是什么人，无论是从那一道去的，无论是善、是恶。刚才讲了，善是善念愿生的；恶是忏悔求生的。只要一忏悔，恶人也变成善人了。



皆具紫磨真金色身。



这是第三‘身悉金色愿’。‘磨’是形容清净、无染，精纯到极处。都是紫真金色身。我们讲的体质，现在科学家为我们分析得很清楚。他能把我们的细胞再分析，分成原子、分成电子，我们的身体是这些物质组合的。这些物质实在讲是非常脆弱。西方极乐世界人体质是最纯、最精的真金。我们世间没有这种化学成分。西方极乐世界人是这样的体质，所以他不生病。我们的体质，那个地方出了毛病，就有病了，而且很容易出毛病，太脆弱了。所以西方世界人身体叫金刚不坏身。这就是他的体质好，是最坚固的物质组成，不会坏的，不会起变化的。他跟阿弥陀佛的身相完全相同，体质完全相同。



三十二种。大丈夫相。



这是第四‘三十二相愿’。这一句是说相貌跟佛相同。佛的相貌是圆满的，佛的身体、相貌找不到一点缺陷。我们今天讲美，佛法讲‘庄严’，就是找不到一点缺陷。



端正净洁。悉同一类。



这是第五‘身无差别愿’。这一句非常重要，说明西方世界是真正的平等。我们这个世间，每一个人相貌不相同。为什么会不相同？看相的人会说：‘相随心转’。心不同，他现的相就不同。人心不同，各如其面。你要不相信，马上就可以试验。你心里欢喜的时候，面貌看得很可爱；你心里烦恼的时候，面貌就可憎。是不是相貌马上就变了？确实如此。



西方世界的人心都清净。特别是受到阿弥陀佛本愿功德的加持，再加上自己无量劫的善根内薰，所以到达西方世界，相貌同佛。



佛为什么有这个愿？这一愿非常重要。十方世界，大家相貌不相同。相貌好的人，自己就傲慢，傲慢是烦恼。相貌丑陋的人，他有自卑感。世间不平等，制造了无量无边的烦恼。所以阿弥陀佛的世界，相貌都一样。在那个地方傲慢绝对生不起来，自卑感决定没有。为什么？相貌完全相同。这段经文是最重要的根据。



有一个小册子，说作者曾经入定，到西方极乐世界去参访，回来说西方极乐世界，有男、女、老、少。那就跟这段经文不一样了。形貌不一样，可见得那是假的，不是真的。如果是真的话，跟经上所讲的一定完全相同。佛法里也有假的，也有仿冒的，不可以不小心，不可以不谨慎。



佛教我们依法不依人。‘法’是经典。四十八愿是净宗的核心，净宗的精要，一切诸佛为我们介绍净宗，也不能有一句一字与四十八愿相违背。凡是与四十八愿相违背，就不是真实的。所以西方极乐世界人的相貌完全相同。



若形貌差别。有好丑者。不取正觉。



佛发了这个愿，西方极乐世界的人，跟佛完全相同。我们看世间人画佛像、画西方极乐世界的变相图，佛画得特别大，观音菩萨小一点，人又小一点。当然画图的人是凡夫，对于佛特别恭敬，这样画像其实是不如法的。如果真的要画变相图的话，所有的人都跟阿弥陀佛身相完全相同，就是到达西方都一样。



也许有同学会问，都是一样，到底那一位是阿弥陀佛？那一位是观音菩萨？这尽管放心。到那个地方，每个人都有‘寂、照’的功夫，所以那个人是什么身分，看得清清楚楚，一点也不会错。他们的外表确实没有差别，可是你清清楚楚、明明白白，不需要去辨别，

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照见的智慧、能力就现前了。


净宗朝暮课诵经文讲记

（第二卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第二卷



我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。



这是第三段，里面包括第六‘宿命通愿’、第七‘天眼通愿’、第八‘天耳通愿’。这一段经文显示出极乐世界众生所具足的神通，也就是我们所说的能力，确实超过其他诸佛的世界。这种能力是属于本能。换句话说，是每一个人本来就有的能力。这能力的丧失，还是由于妄想、执著。也就是被烦恼障与所知障障碍住了，所以这些能力不能现前。



这种神通能力，佛告诉我们，要怎样才能恢复？必须心地清净，也就是要修定。定能发神通，‘通’就是通达无碍。我们眼睛所见，不能超越这片墙壁。如果我们心清净了，隔壁有人在作什么？我们就看得很清楚。这种通达的能力，随著自己定功的深浅，有大小不同。如果定功深的，透过的层面就非常深广；定功小的，他的能力就比较有限。



眼、耳、鼻、舌、身的能力，我们通常讲‘五通’，如果加上意根，就是六种神通。五通有报得的，有修得的。天人的是报得。升天是果报，他自然就具足五通，不需要修。在人间要修，在畜牲道里要修，就能把这个能力恢复一些。鬼道里也有报得的五通，他的能力当然比天道要小。现在社会上有这种能力的人很多，我们常听说。



这种能力是从那里来的？如果他修定，从定中得来的，这是正常。假如他没有修定，突然间有神通，这是不正常的。佛在《楞严经》上告诉我们，是有通的鬼神，附在人的身上(《楞严经》说得很详细)。如果他离开你的身体，你的能力就丧失了。所以那个能力不是自己的，佛门里面讲是有魔附在身上，而有这种能力。



西方极乐世界是报得的，而且是非常殊胜的果报。为什么？他的能力之大，几乎跟佛相近。第一，他有“宿命通”，自己能“知无量劫时宿命，所作善恶”。



佛在经论里面告诉我们，阿罗汉的定功相当深，得的定叫‘九次第定’。定的浅深等级，从初禅、二禅、三禅、四禅，再往上去四空定，有八个等级。阿罗汉还要超过，证到第九定，超越三界了。这个定功不能说不深。阿罗汉的宿命通，能知道多少世的宿命？五百世。在五百世之前，他的力量就达不到了。‘无量劫时宿命’，与五百世简直不能比。



在这世间要想证得阿罗汉，不是容易事情。佛说，必须断尽三界见思烦恼。‘见惑’就是错误的见解，‘思惑’是错误的思想。佛告诉我们，三界、九地，共有八十八品见惑。‘品’是品类，细说太繁了，佛把它归纳成八十八类。思惑，三界、九地，每一地有九品，一共有八十一品。八十一品思惑都断尽了，才能证得九次第定。这样深的定功，才能把见思烦恼伏断，永远不起作用。这样才证得阿罗汉果。说得容易，做起来难。



譬如‘见惑’里面，第一是‘身见’。那一个众生，不是说身体是我，谁知道这是错误见解？无始劫来到今天，这一个见解已经变成习惯了，一起心、一动念，都执著身是‘我’。佛告诉我们，身不是我。身是什么？是我所有的。就像衣服，衣服是我所有的，是属于我的。我们把我所有的，错认了当做‘我’。身见不容易突破。



‘边见’就是我们今天所讲的‘相对的观念’。比方我们说大，大的对面有个小；说长，长对面有个短。我们都生活在这一些错误的观念之中，这叫边见。



‘见取见’跟‘戒取见’，这两种是我们讲的‘成见’。某人成见很深。‘戒取见’是因上的成见，‘见取见’是果上的成见。一切法总离不开因果。在因果上我们都有很深的成见。除了这四大类之外，所有一切错误的见解，再合并归起来叫‘邪见’。一切错误的见解，不正确的见解，总共只有八十八大类，怎么能断？



佛在大乘经上说，我们过去生中，无量劫来生生世世都在修行。修到今天，还变成这个样子。什么原因？就是从来没有一次把‘身见’突破。好比我们念书，念了不少...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...会退转。初果叫‘位不退’，他要在天上、人间七次往来，把八十一品思惑断尽，证阿罗汉果，才能超越六道轮回。人间寿命短，天上寿命长，他要费多少时间，要用多少功夫，才能证阿罗汉果？所以相当不容易。



虽然生生世世无量劫来所修的，从来没有一次把八十八品见惑断尽，但是每一生修行，总有薰修的力量，在佛法称‘薰习’。古代用香来薰衣服，要薰好几天，衣服穿了才有香气。



佛经里常讲薰习。我们无量劫来佛法薰习的力量，确实是不可思议。在这一生当中，遇到这样殊胜的缘分，把无量劫的善根引发起来了，这是我们的‘自力’。自力不是一生的，是无量劫的。再加上阿弥陀佛跟一切诸佛如来本愿威神的加持(所以这个法门叫‘二力法门’)，生到西方极乐世界，怎么会是偶然的？



佛本愿威神加持，他的宿命通能知无量劫所作善恶。无量劫以来，生生世世的记忆都恢复了，生生世世的状况都清楚、都明白了。我们现在不但过去生中所学忘了，前几年学的也忘了。诸位想想，你无量劫当中，生生世世所学的东西，突然之间全部记忆恢复了；你的学问、道德的能力，一下子就不知道增加了多少倍。这本能的恢复，很不可思议。



“皆能洞视”。这一句是天眼通。他天眼能力之大，没有限量。经上说，一般证得阿罗汉果，他的天眼能力，能见一个小千世界。世尊声闻弟子中阿那律陀修得的天眼，是世尊教导他的。他的性情比较懒惰，容易昏沉，常在佛讲经时打瞌睡，所以被佛责备。佛教训一顿之后，他就勇猛精进，七天七夜不睡不眠，把眼睛搞坏了，所以佛就教他修‘乐见光明’禅定。这个定修成之后，他得到天眼通。他的天眼叫‘半头天眼’，能见三千大千世界，他是阿罗汉中，天眼最大的一个人。所以阿罗汉最大的天眼，也不过见一个三千大千世界。



此地讲‘洞视’，是没有限量，

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跟诸佛如来差不多了。尽虚空、遍法界，他都能见到，都看得清楚，看得明白。



“彻听，知十方去来现在之事”。他能听到，他能看到。‘十方’是空间，没有边际。‘去来、现在’是时间。过去、现在、未来，过去无始，未来无终，他都见到了。他不但能见过去，能听过去；能看现在，能听现在；还能看未来，也能听未来。这就很不可思议了。



有一些同学，对于父母、眷属恩情很重，常常念著如何帮助他们破迷开悟、帮助他们离苦得乐、帮助他们往生不退成佛。可是现前，劝他们学佛，他们不能接受。应该怎么办？读了《无量寿经》就知道了。我们自己赶快到极乐世界去，一到极乐世界，本能就恢复，有这么大的能力。家亲眷属无论到那一道，我天天看到他，他在那里说悄悄话，我也听得清清楚楚，明明白白。什么时候他能接受什么法门，我们有他心通，这样才真正有能力帮他忙，真正有能力照顾他。自己没有智慧、神通、道力，想帮助这些人，真的是心有余而力不足，做不到。



“不得是愿，不取正觉”。阿弥陀佛成佛十劫了，他的愿圆满了、实现了。



我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他。百千佛刹。众生心念者。不取正觉。



这是第九‘他心通愿’。有这种神通能力的人，别人心里起心动念，他都晓得。



诸位念到这两段，有什么感想？如果你警觉性高的话，这两段念的时候，你们汗毛直竖、毛骨悚然。为什么？我们心里动个念头，西方世界人都知道，一举一动他都看见。再小的秘密，再小的悄悄话，西方极乐世界人全听清楚了。你说可怕不可怕？这些全都是事实。西方世界人数之多，没有办法计算。我们世界人口，还不到五十亿。西方极乐世界的人口，真的是无量无边，不是算数之所能知。那么多的人，全都看到我们，全都听到我们。我们起心动念，他们全都知道。我们今天要求生净土，天天动坏念头，能去得了？孔老夫子常说：‘十目所视，十手所指’。十个眼睛才五个人，五个人看到，五个人指著，我们就不敢为非作歹了。今天是无量无边的人看到。我们一定要提高警觉。



这是一往生就得到这些能力，因为佛在经上没有说，生到西方极乐世界，限定某一类的众生。“所有众生，生我国者”，就是包括了九法界六道的众生，



生到西方极乐世界，这种能力立刻就得到。他是报得，不是修得的。因为是阿弥陀佛愿力的加持，所以超越所有大乘的菩萨。无论我们讲报得或修得的，都不能跟西方世界往生的这些人比。这是真正不可思议。



他心通的能力，“悉知”。‘悉’是全部知道，不是特定对某一类的人。



“亿那由他百千佛刹”。‘那由他’，是一个很大的数字。一个‘佛刹’就是一个三千大千世界。一‘千’个三千大千世界，一‘百’个千三千大千世界，上面再加上‘那由他’，再加上‘亿’，这个数字是天文数字。释迦牟尼佛的娑婆世界，距离西方极乐世界十万亿佛国度，才十万亿。他们他心通的能力，是亿那由他百千佛刹，我们娑婆世界是在他的小圈圈里，那有不清楚的，那有不知道的？所以我们起心动念，他全都晓得。



我念阿弥陀佛，不晓得阿弥陀佛听到没有？我求阿弥陀佛，不知道阿弥陀佛知不知道？好像每一天都没有感应。你的想法全错了。我们读了《无量寿经》，才晓得西方极乐世界，所有往生的众生，他们的智慧、神通，都不可思议。



我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。



这里有两愿。第十‘神足通愿’，第十一‘遍供诸佛愿’。



‘神足’也叫如意通。像《西游记》里的孙悟空七十二变，就属于神足通，能飞行变化。孙悟空的能力太小了，只有七十二变。西方世界往生的人，即使下下品往生，他的神通变化无量无边，不可思议，所以“皆得神通自在，波罗密多”。‘波罗密多’就是圆满没有欠缺。下面说明怎样圆满。



“于一念顷”。‘一念顷’的时间很短，就能“超过亿那由他百千佛刹”。一念之间就到达，有这样快的速度。科学家过去以为速度最大的是光速。现在知道有比光速更快的。所以西方世界人的速度，科学家还没有发现。他在刹那之间，周遍法界，无所不到。这么大的能力，不但超越了时空，超越了今天科学里面所讲的多元次的空间。无限度的空间，他同时超越了，所以对于宇宙人生真相，他才是真实明了。



“周遍巡历”。这是神足的飞行变化能力。‘偏供诸佛’的愿也能圆满。佛常教我们要修福、要修慧，修福里面最大的无过于供佛。他有能力，时时供养十方三世一切诸佛如来。你就晓得西方世界人修福是多么方便。



我们今天不要说遇不到佛，阿罗汉也遇不到，一个真正善知识我们都没有缘分。想做点好事，没地方做，不知道到那里做。所以修福要有好缘分。西方世界缘太好了，他能供一切诸佛。你供养诸佛，佛不会让你空过，一定为你说法。你同时能闻一切诸佛常常为你说法，这样智慧开得快。



所以我们要想修福，修究竟圆满的福报，要想成就究竟圆满的智慧，最稳当、最快速的方法，是到极乐世界去。理论、方法、境界，我们相当熟悉。只要真正肯发心，依照理论、方法修学，我们确实有把握，在这一生完成这一个心愿，往生见佛。这样才不致于空过。



我作佛时。所有众生。



我们要特别注意这一句。“所有众生”，当然包括我们在其中。这段经文与我们的关系非常密切。



生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。



这是第十二‘定成正觉愿’。这一愿阿弥陀佛为我们做出往生成佛的保证。这一段文是保证书。往生到西方世界，保证一生成佛，决定不要到第二生。



我们世间，证得初果之后，要想证得阿罗汉，天上人间还要七次往来，不是一生。人死了生天，生天是第二生。天的寿命尽了，再投到人间，

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是第三世了。要经过多少生才能证得阿罗汉果？修学净土法门，是一生成就。



我们这一生往生到西方世界，是不是第二生？不是的。如果往生到西方世界是第二生，我们成佛就不是当生成就的，是隔一生才成就的。这一点大家一定要明了。凡是往生的人，是这一生去往生，因为往生的时候，是活著去的，绝对不是死了以后才往生。往生的人在临终之前，他并没有断气，他还没死，阿弥陀佛来接引他，他是跟阿弥陀佛去的，身体不要了。所以他是活著去的，不是死了以后才去的。



这个法门是当生成就的。我们生到西方极乐世界，还是一生圆满成佛。绝对不是我们死了以后才往生。这话是对于净宗完全不了解，是很严重的误会。



这一段文里，我们...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...心通的能力，是亿那由他百千佛刹，我们娑婆世界是在他的小圈圈里，那有不清楚的，那有不知道的？所以我们起心动念，他全都晓得。



我念阿弥陀佛，不晓得阿弥陀佛听到没有？我求阿弥陀佛，不知道阿弥陀佛知不知道？好像每一天都没有感应。你的想法全错了。我们读了《无量寿经》，才晓得西方极乐世界，所有往生的众生，他们的智慧、神通，都不可思议。



我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。



这里有两愿。第十‘神足通愿’，第十一‘遍供诸佛愿’。



‘神足’也叫如意通。像《西游记》里的孙悟空七十二变，就属于神足通，能飞行变化。孙悟空的能力太小了，只有七十二变。西方世界往生的人，即使下下品往生，他的神通变化无量无边，不可思议，所以“皆得神通自在，波罗密多”。‘波罗密多’就是圆满没有欠缺。下面说明怎样圆满。



“于一念顷”。‘一念顷’的时间很短，就能“超过亿那由他百千佛刹”。一念之间就到达，有这样快的速度。科学家过去以为速度最大的是光速。现在知道有比光速更快的。所以西方世界人的速度，科学家还没有发现。他在刹那之间，周遍法界，无所不到。这么大的能力，不但超越了时空，超越了今天科学里面所讲的多元次的空间。无限度的空间，他同时超越了，所以对于宇宙人生真相，他才是真实明了。



“周遍巡历”。这是神足的飞行变化能力。‘偏供诸佛’的愿也能圆满。佛常教我们要修福、要修慧，修福里面最大的无过于供佛。他有能力，时时供养十方三世一切诸佛如来。你就晓得西方世界人修福是多么方便。



我们今天不要说遇不到佛，阿罗汉也遇不到，一个真正善知识我们都没有缘分。想做点好事，没地方做，不知道到那里做。所以修福要有好缘分。西方世界缘太好了，他能供一切诸佛。你供养诸佛，佛不会让你空过，一定为你说法。你同时能闻一切诸佛常常为你说法，这样智慧开得快。



所以我们要想修福，修究竟圆满的福报，要想成就究竟圆满的智慧，最稳当、最快速的方法，是到极乐世界去。理论、方法、境界，我们相当熟悉。只要真正肯发心，依照理论、方法修学，我们确实有把握，在这一生完成这一个心愿，往生见佛。这样才不致于空过。



我作佛时。所有众生。



我们要特别注意这一句。“所有众生”，当然包括我们在其中。这段经文与我们的关系非常密切。



生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。



这是第十二‘定成正觉愿’。这一愿阿弥陀佛为我们做出往生成佛的保证。这一段文是保证书。往生到西方世界，保证一生成佛，决定不要到第二生。



我们世间，证得初果之后，要想证得阿罗汉，天上人间还要七次往来，不是一生。人死了生天，生天是第二生。天的寿命尽了，再投到人间，是第三世了。要经过多少生才能证得阿罗汉果？修学净土法门，是一生成就。



我们这一生往生到西方世界，是不是第二生？不是的。如果往生到西方世界是第二生，我们成佛就不是当生成就的，是隔一生才成就的。这一点大家一定要明了。凡是往生的人，是这一生去往生，因为往生的时候，是活著去的，绝对不是死了以后才往生。往生的人在临终之前，他并没有断气，他还没死，阿弥陀佛来接引他，他是跟阿弥陀佛去的，身体不要了。所以他是活著去的，不是死了以后才去的。



这个法门是当生成就的。我们生到西方极乐世界，还是一生圆满成佛。绝对不是我们死了以后才往生。这话是对于净宗完全不了解，是很严重的误会。



这一段文里，我们要注意到，就是凡是生到西方极乐世界，不需要加上修行的功力，他就自然“远离分别”。说明妄想、分别、执著，自然就断了。我们这个地方要断，要修戒、定、慧。因戒生定；定能把妄想、分别伏住；慧才能把妄想、分别断掉。这很不容易。到达西方极乐世界，弥陀愿力加持，自然地妄想、执著，就不会再生。



“诸根寂静”。‘寂’、‘照’，我们要到达这个境界谈何容易？生到西方极乐世界，就入这个境界。一般讲，这是法身大士的境界，像《华严经》上讲的圆教初住菩萨以上，才能入这个境界。生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也入这个境界。这是诸佛如来的境界。



“若不决定成等正觉，证大涅槃者”。这两句话是讲圆教最高的果位。成佛，不是普通佛，是成圆教佛。前面讲不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个地方讲决定证得，所以是保证成佛，这很不可思议。在一切经里面，没有看到那一尊佛对修行人提出保证。纵然有授记，那是讲多少劫之后，没有说一生。这是一生圆成佛道。真实不可思议。



以上十二愿，都是说十方世界一切有缘的众生。什么缘？《弥陀经》上讲的‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’。十方世界众生，他们的善根、福德、因缘具足了，那就决定得生净土。生到西方极乐世界，到底得到那些功德利益。这十二条愿里，说得很清楚、很明白。



善根、福德是什么？前面跟大家提到过，

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是无量劫来大乘佛法所熏修的。那么在今天，善根、福德，到底是什么样子？‘善根’能信、能解。听了相信，听了能懂，这是属于善根。要没有善根，听不懂。



‘福德’是肯发愿，肯念佛。就是听了之后，很想到极乐世界，很想见阿弥陀佛，肯念阿弥陀佛的名号，这是属于福德。如果我们有这个现象，就知道我们的善根、福德起作用了。



‘因缘’是遇到这部经典，遇到这个法门。这缘我们现在都不缺。真的遇到了，遇到了能信、能解、能愿、能念佛，那我们的‘善根、福德、因缘’，这三个条件同时具足。这是非常稀有不可思议的大事。这个人一生当中决定得生。



底下一愿，是说阿弥陀佛的功德，他对于一切众生，如何照顾、如何加持。显示出弥陀无尽的慈悲。


净宗朝暮课诵经文讲记

（第三卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第三卷



我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。



这一段是第十三‘光明无量愿’，第十四‘触光安乐愿’。



前面从第一愿到第十二愿，将西方极乐世界的状况作了一个简单的报告。十方世界发愿往生到极乐世界的人，他们在那边生活的状况，修学的状况，以及不可思议的成就，都在前面十二愿中说过了。第十三愿是阿弥陀佛为他自己介绍，这种情形的确是不多见。



阿弥陀佛对一切念佛众生，无比殊胜的加持，就是“光明”。“我作佛时 ”。法藏比丘在西方极乐世界成佛，称为阿弥陀佛。“光明无量，普照十方”。这两句，是佛佛道同，一切诸佛都有光明，一切诸佛的光明都普照十方。



下面说“绝胜诸佛”，一切诸佛就没有了。他不仅是光明普照，而且胜过一切诸佛。我们在本经里看到，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，称他为‘光中极尊，佛中之王’。这句赞叹，我们决定不能疏忽了。



佛如此赞叹阿弥陀佛，其他十方一切诸佛如来也必定像释迦牟尼佛一样，如是的赞叹阿弥陀佛。由此可知，一切诸佛必定都为众生推荐介绍阿弥陀佛无比殊胜的光明。显示出阿弥陀佛极乐世界是真实、稳当、快速成就的一个大道场。



佛的本愿是希望一切众生，早一天圆成佛道。善导大师说过：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。在中国以及日本的典籍里面记载，都说善导大师是阿弥陀佛化身到中国来示现的，那这句话就是阿弥陀佛自己为我们宣说的。何以说是‘唯说弥陀本愿海’？弥陀本愿海就是《无量寿经》。《无量寿经》里面记载著四十八愿，这是阿弥陀佛度生的本愿。‘海’是形容他的愿力，无限的深广。我们的本师释迦牟尼佛当年出现在世间，为我们说‘净土三经’就够了，何必还要说那么多的经典？这一点诸位必须要搞清楚。



这个法门不是度一般众生的。蕅益大师在《要解》里面说得非常好，它是度根熟众生的。根没熟，佛说这个法门没用，度不了他。什么叫根熟？最简单、最浅显的说法，就是这个众生他这一生成佛的机会到了；不是成菩萨、不是成阿罗汉，是成佛的机会到了。我们仔细观察周边一切大众，有几个人像这一生要成佛的样子？真是成佛的第一法门。毕竟这一类根性成熟的众生占少数，不是占大多数。还有很多众生，有善根、有福德，但没成熟。



佛对于那些根没有成熟的众生怎么交待？那就得恒顺众生，应机说法。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，佛就现什么样的身；应以什么法门得度，佛就给他开示那一种法门。但是无量无边的法门，都是这一个法门的引导。古人所讲：‘千经万论处处指归，归到净土’。所以一切大乘法、二乘法、三乘法乃至于五乘法，都是对于根没成熟的人而说的。如果对根成熟的众生，唯此法门。所以佛的光明普照十方，是照得彻底究竟圆满。佛的光明，就是佛的智慧，就是佛的弘愿，就是佛的慈悲，确实超过其他一切诸佛。



在同修中，功夫稍稍得力，他一定有所感受。他会同意这个讲法。为什么？他亲身有这个体验，就是佛光的加持。下面两句是比喻。



“胜于日月之明，千万亿倍”。佛有光，光的颜色有很多种，有金色的光明，有像太阳一样的光明。魔也有光，魔也是金色光明，他的福报也非常大。



佛光跟魔光如何辨别？佛光是柔软的，你见到的时候，会感觉到身心非常舒畅。魔的光有点像太阳光，很剌眼；你对著光，眼睛睁不开，照在身上并不舒服。像夏天太阳很热，你在太阳底下感觉不舒服。佛光是清凉的，魔光是剌眼睛而且是热的，这个不相同。下面就说佛光明的作用。



佛是以光明作佛事。佛事就是接引众生、加持众生。这个光明就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的‘大圆满光明云’，就是大圆满的光明。这一句是总说，里面的内涵非常丰富，就像六祖大师所说的：‘何期自性，本自具足’，一样也不缺。圆满的智慧、圆满的神通、圆满的德能，没有一样不圆满，乃至于慈、悲、喜、舍，全是性德圆满的流露。佛以圆满光明加持我们，使我们性德里面的圆满，随著他的光明往外面透露。这就是灭罪、除障。罪灭了、障除了，我们的性德自然往外流露了。



佛光是遍照的。“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善”。从这一点，就能证明阿弥陀佛对我们显著的加持。为什么？身心安乐。



从前没学佛，没念佛的时候，日子过得很苦；现在学佛，特别是念《无量寿经》、念阿弥陀佛，日子过得很自在。这是身心安乐。过去‘慈心作善’，偶而有之，或者看别人行善，我们也发心随喜；现在慈悲善心常常流露，自然往外流露。相信同修中有这种境界的，应该不泛其人。这就证明了阿弥陀佛光明照你，你已经跟他起感应作用了。继续不断努力去进修，这个作用，愈来愈明显，愈来愈殊胜。用世俗的眼光来看，你的生活，过得愈来愈幸福，愈来愈快乐。你愈来愈有智慧，愈来愈有同情心，愿意尽心尽力帮助一切大众。这是佛力加持，

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使你的性德往外流露，会有这个现象。



有些人没有这现象。譬如劝他读经，他读不下去；劝他念佛，他也念不下去。佛光照不照他？照他！佛光是遍照，没有对这个照，对那个不照。光明是遍照的。为什么有的人得利益，有的人不得利益？这也就是一般讲的‘相应’。



有人念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。有人念佛、念经，不相应。不是佛光不照他，是他本身有个力量在抗拒。好像太阳照我们，我们偏偏打一把伞遮住，不让它照，这是障碍。佛光照我们，什么是障碍？烦恼是障碍、妄想是障碍。能把这两样障碍去掉，就相应了。



所以我们学佛，特别是修学净土法门，真的像《弥陀经》上所说的，是善根、福德、因缘，一时具足。这相当不容易。我们只要用真诚心、清净心、慈悲心(这个很重要)，来读经、念佛，信、愿、持名，就入这个境界。跟愿文真的相应，你就得安乐，慈善的心自然往外生，时刻会想到一切众生的苦难。你确实有真实的智慧，有善巧方便，想出方法帮助这些众生。



“来生我国”。对于往生极乐世界，见阿弥陀佛，产生非常强烈的愿心。这一句非常明显，佛是用光明做接引，用光明作佛事。



“若不尔者，不取正觉”。每一愿后面都有这一句，说明弥陀这一愿，完全实现了，他才成佛。如果不能完全实现，他发愿不成佛。他这个愿圆满的实现了。



我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...我们现在都不缺。真的遇到了，遇到了能信、能解、能愿、能念佛，那我们的‘善根、福德、因缘’，这三个条件同时具足。这是非常稀有不可思议的大事。这个人一生当中决定得生。



底下一愿，是说阿弥陀佛的功德，他对于一切众生，如何照顾、如何加持。显示出弥陀无尽的慈悲。


净宗朝暮课诵经文讲记

（第三卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第三卷



我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。



这一段是第十三‘光明无量愿’，第十四‘触光安乐愿’。



前面从第一愿到第十二愿，将西方极乐世界的状况作了一个简单的报告。十方世界发愿往生到极乐世界的人，他们在那边生活的状况，修学的状况，以及不可思议的成就，都在前面十二愿中说过了。第十三愿是阿弥陀佛为他自己介绍，这种情形的确是不多见。



阿弥陀佛对一切念佛众生，无比殊胜的加持，就是“光明”。“我作佛时 ”。法藏比丘在西方极乐世界成佛，称为阿弥陀佛。“光明无量，普照十方”。这两句，是佛佛道同，一切诸佛都有光明，一切诸佛的光明都普照十方。



下面说“绝胜诸佛”，一切诸佛就没有了。他不仅是光明普照，而且胜过一切诸佛。我们在本经里看到，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，称他为‘光中极尊，佛中之王’。这句赞叹，我们决定不能疏忽了。



佛如此赞叹阿弥陀佛，其他十方一切诸佛如来也必定像释迦牟尼佛一样，如是的赞叹阿弥陀佛。由此可知，一切诸佛必定都为众生推荐介绍阿弥陀佛无比殊胜的光明。显示出阿弥陀佛极乐世界是真实、稳当、快速成就的一个大道场。



佛的本愿是希望一切众生，早一天圆成佛道。善导大师说过：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。在中国以及日本的典籍里面记载，都说善导大师是阿弥陀佛化身到中国来示现的，那这句话就是阿弥陀佛自己为我们宣说的。何以说是‘唯说弥陀本愿海’？弥陀本愿海就是《无量寿经》。《无量寿经》里面记载著四十八愿，这是阿弥陀佛度生的本愿。‘海’是形容他的愿力，无限的深广。我们的本师释迦牟尼佛当年出现在世间，为我们说‘净土三经’就够了，何必还要说那么多的经典？这一点诸位必须要搞清楚。



这个法门不是度一般众生的。蕅益大师在《要解》里面说得非常好，它是度根熟众生的。根没熟，佛说这个法门没用，度不了他。什么叫根熟？最简单、最浅显的说法，就是这个众生他这一生成佛的机会到了；不是成菩萨、不是成阿罗汉，是成佛的机会到了。我们仔细观察周边一切大众，有几个人像这一生要成佛的样子？真是成佛的第一法门。毕竟这一类根性成熟的众生占少数，不是占大多数。还有很多众生，有善根、有福德，但没成熟。



佛对于那些根没有成熟的众生怎么交待？那就得恒顺众生，应机说法。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，佛就现什么样的身；应以什么法门得度，佛就给他开示那一种法门。但是无量无边的法门，都是这一个法门的引导。古人所讲：‘千经万论处处指归，归到净土’。所以一切大乘法、二乘法、三乘法乃至于五乘法，都是对于根没成熟的人而说的。如果对根成熟的众生，唯此法门。所以佛的光明普照十方，是照得彻底究竟圆满。佛的光明，就是佛的智慧，就是佛的弘愿，就是佛的慈悲，确实超过其他一切诸佛。



在同修中，功夫稍稍得力，他一定有所感受。他会同意这个讲法。为什么？他亲身有这个体验，就是佛光的加持。下面两句是比喻。



“胜于日月之明，千万亿倍”。佛有光，光的颜色有很多种，有金色的光明，有像太阳一样的光明。魔也有光，魔也是金色光明，他的福报也非常大。



佛光跟魔光如何辨别？佛光是柔软的，你见到的时候，会感觉到身心非常舒畅。魔的光有点像太阳光，很剌眼；你对著光，眼睛睁不开，照在身上并不舒服。像夏天太阳很热，你在太阳底下感觉不舒服。佛光是清凉的，魔光是剌眼睛而且是热的，这个不相同。下面就说佛光明的作用。



佛是以光明作佛事。佛事就是接引众生、加持众生。这个光明就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的‘大圆满光明云’，就是大圆满的光明。这一句是总说，里面的内涵非常丰富，就像六祖大师所说的：‘何期自性，本自具足’，一样也不缺。圆满的智慧、圆满的神通、圆满的德能，

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没有一样不圆满，乃至于慈、悲、喜、舍，全是性德圆满的流露。佛以圆满光明加持我们，使我们性德里面的圆满，随著他的光明往外面透露。这就是灭罪、除障。罪灭了、障除了，我们的性德自然往外流露了。



佛光是遍照的。“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善”。从这一点，就能证明阿弥陀佛对我们显著的加持。为什么？身心安乐。



从前没学佛，没念佛的时候，日子过得很苦；现在学佛，特别是念《无量寿经》、念阿弥陀佛，日子过得很自在。这是身心安乐。过去‘慈心作善’，偶而有之，或者看别人行善，我们也发心随喜；现在慈悲善心常常流露，自然往外流露。相信同修中有这种境界的，应该不泛其人。这就证明了阿弥陀佛光明照你，你已经跟他起感应作用了。继续不断努力去进修，这个作用，愈来愈明显，愈来愈殊胜。用世俗的眼光来看，你的生活，过得愈来愈幸福，愈来愈快乐。你愈来愈有智慧，愈来愈有同情心，愿意尽心尽力帮助一切大众。这是佛力加持，使你的性德往外流露，会有这个现象。



有些人没有这现象。譬如劝他读经，他读不下去；劝他念佛，他也念不下去。佛光照不照他？照他！佛光是遍照，没有对这个照，对那个不照。光明是遍照的。为什么有的人得利益，有的人不得利益？这也就是一般讲的‘相应’。



有人念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。有人念佛、念经，不相应。不是佛光不照他，是他本身有个力量在抗拒。好像太阳照我们，我们偏偏打一把伞遮住，不让它照，这是障碍。佛光照我们，什么是障碍？烦恼是障碍、妄想是障碍。能把这两样障碍去掉，就相应了。



所以我们学佛，特别是修学净土法门，真的像《弥陀经》上所说的，是善根、福德、因缘，一时具足。这相当不容易。我们只要用真诚心、清净心、慈悲心(这个很重要)，来读经、念佛，信、愿、持名，就入这个境界。跟愿文真的相应，你就得安乐，慈善的心自然往外生，时刻会想到一切众生的苦难。你确实有真实的智慧，有善巧方便，想出方法帮助这些众生。



“来生我国”。对于往生极乐世界，见阿弥陀佛，产生非常强烈的愿心。这一句非常明显，佛是用光明做接引，用光明作佛事。



“若不尔者，不取正觉”。每一愿后面都有这一句，说明弥陀这一愿，完全实现了，他才成佛。如果不能完全实现，他发愿不成佛。他这个愿圆满的实现了。



我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计较。若能知其量数者。不取正觉。



这一段包括第十五‘寿命无量愿’、第十六‘声闻无数愿’。这也是四十八愿里非常重要的愿文。



西方世界所以称为极乐世界，一切乐的根本，可以说就在这一愿。一切乐的根本，是‘无量寿’。众乐具足，要没有寿命，谁去享受，不全都落空了吗？所以一切无量里面，寿命是第一德，第一个因素。第一重要，要长寿。



我们这个世间寿命很短促，纵然长寿也不圆满。为什么？有老苦。年岁大了，体力衰退了，样样都不方便，越老越苦。西方极乐世界的人长寿，他不老，这是我们一切众生所梦寐祈求的。在这个世界求不到，在西方世界就实现了。



为什么西方世界不老？那是身体的体质不相同。我们构成身体的细胞非常脆弱，很容易破坏。即使没有外面力量破坏，因为自己新陈代谢，它存在的时间也很短促，很容易受到外面环境的破坏。譬如说：风寒能破坏，饮食也能破坏我们的生理组织，所谓是病从口入。西方世界人的体质，跟我们不一样，是紫磨真金、金刚不坏之体，不会受外面境界损坏。



到达西方极乐世界，饮食不需要了。虽然经上讲思衣得衣，思食得食，那不过是因为他方世界去往生的，有饮食的习惯，到那个地方，偶而还会想起来，怎么好久没吃饭了？你有这个念头，百味饮食就现在面前。你一看，想我现在已经是菩萨，不需要了，它立刻就化掉了。什么时候动念，什么时候就现前。



不但西方极乐世界的人，财、色、名、食、睡，这五欲都没有了。在我们这个世界，高级凡夫也脱离了这个范围。像佛为我们说的色界天，为什么叫色界？他有身体，身体是色相，他五欲没有了。财、色、名、食、睡。‘名’就是我们世间人讲的荣誉感。荣誉他不要了，钱财也不要。‘食’是饮食。‘睡’是睡眠。他不需要饮食，也不需要睡眠。



我们这个世界，色界天人尚且不需要，无色界天人就更聪明、更高了，连身体也不需要，所以我们一般称他为灵界。中国人讲灵魂，佛法里面讲神识。他有神识存在，他没有身体，这叫高级凡夫。



但是在西方世界，他确实有身体，跟无色界天不一样。他很像色界天，有身体，没有财、色、名、食、睡，这五欲。



寿命之长，是真正的无量寿。虽然佛在经上说阿弥陀佛将来有灭度的时候，他的法缘圆满了，他就灭度了。上午阿弥陀佛示现灭度，下午观世音菩萨接著就成佛，所以那个世界没有像法，没有末法，当然更没有灭法。这在十方诸佛世界里，确实是无比的殊胜。一切诸佛法运，都有正法、像法、末法，后面还有佛法完全消灭的时候。西方世界没有，永远是正法。



因为寿命长，足够我们在一生中圆满证得阿耨多罗三藐三菩提，证得究竟佛的果位。证得究竟果位，那就是真的无量寿了。所以西方极乐世界，我们一定要看清楚，他是真正的无量寿。为什么？到那个地方，是圆满成佛，证得圆满清净报身，证得圆满的法身。法、报皆圆，当然是真实的无量寿。



“国中声闻天人无数”。这一条非常重要。俗话常讲‘做事难，做人更难’。人事的变化太大了，使我们的生活感到艰难，不容易应付这复杂变化的环境。西方世界人事环境之美、之胜，是一切诸佛刹土里面没有的。人都是善人，都没有恶心，都不会害人，这就好相处了。我们心也安了。没有人冤枉你，也没有人陷害你，只有善意来帮助你，绝对没有恶意来障碍你的。我们希望生到西方极乐世界，

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其他好处不谈，只谈这个条件，那我们就非去不可。



我们在经上看到，西方世界确实是纯一普贤菩萨法界，是真实的一真法界。那个地方都是普贤菩萨。佛在《华严》上告诉我们，菩萨不修普贤行，就不能圆满成佛。菩萨要成佛，一定要修普贤行。我们在《无量寿经》第二品里面就看到，西方世界的人，无论是四土三辈九品，‘咸共遵修普贤大士之德’，全都是修普贤行的。我们才恍然大悟，原来那是普贤菩萨的法界，决定没有凡夫，也没有二乘。



为什么说“声闻、天人”？我们把《无量寿经》从头到尾念一遍，这才明白。佛在经上告诉我们，这两句话，是两个用意。



第一个用意。生到西方极乐世界的人，大多数是带业去往生的，也就是六道的凡夫。到那边去虽然是入了普贤法界，生到那边就是普贤菩萨，可是你是小菩萨，好像上学，你才一年级。一年级、二年级，要念五十一个年级，念满毕业了，那就成佛了。菩萨五十一个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。从初信、二信、三信、四信、五信、六信，见思烦恼没有断尽，相当于他方世界人天的身分。要比照他方世界来说，他们是人天，其实是初信位的普贤菩萨、二信位的普贤菩萨、三信位的普贤菩萨。跟我们的确不一样。他们是菩萨身分，烦恼没断尽，跟我们一样，带业往生的。如果见思烦恼断了，他就证到第七信、第八信、第九信、第十信，这四个位次，等于声闻，小乘的四果罗汉。这是比照他方断证烦恼的层次而言的。说他是声闻、天人，是这个意思，实际上西方世界决定没有声闻，没有天人。这是一个说法。



第二个讲法，是说这一位菩萨没有到极乐世界以前的身分。你从那里来的？我们带业往生，从人道去的，是‘人’的身分。有人从天道去的，是‘天’。有人证到小乘四果去的，叫作‘声闻’。是没到极乐世界以前的身分。我们不要怀疑西方极乐世界还有二乘，还有人天。



他们的寿命跟佛完全相同。“寿命亦皆无量”，这一句话要紧。前面“我作佛时，寿命无量”，是阿弥陀佛自己说的，他寿命无量。我们到那里往生，我们寿命到底是有量还是无量？这里说‘寿命亦皆无量’，跟阿弥陀佛完全一样。佛无量寿，我们生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是无量寿。我们...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！