净公上人关于净修捷要的讲记敬摘点滴2024992028

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于净修捷要的讲记敬摘点滴


...。『池中莲华，或一由旬』，去往生的，善根少的，莲花最小，一由旬；一由旬四十里，总有台北市这么大，这是最小的莲花。『乃至百由旬，千由旬』，千由旬比我们这个地球还大，可见得大小不等。『而人世车轮，大不逾丈』，我们世间这个车轮最大的，顶多一丈。所以不能用我们世间这个车轮，用我们世间的莲花来作标准，不可以的，要知道那个地方的境界是不可思议的。大本说「华叶无量无边」，《如来藏经》讲「花中化佛，光明无数」，所以真正不可思议。
　　钞【又云：众宝莲华，周遍世界，一一宝华，有无量百千亿叶。按经别莲华胜劣三种，十叶、百叶、千叶。今曰无量百千亿叶，叶既无量，则华之大，亦无量矣。】
　　西方极乐世界的莲花花瓣，跟我们这个世间莲花花瓣不一样。我们这个世间莲花花瓣少，花瓣不多，而且很宽。经上常讲如来的眼睛像青莲花瓣，如果像我们这个世间莲花花瓣，那眼睛多难看！他不晓得西方极乐世界莲花花瓣多，『千叶』，一朵莲花千叶，那个瓣就像菊花瓣一样细长，所以就非常美。佛菩萨的眼睛像莲花瓣一样，细长。我们这个世间像这样『百叶，千叶』的莲花非常希少；十几瓣、二十几瓣这种莲花是比较多，十几瓣是常见的。莲花这个瓣愈多愈希奇，也就愈珍贵。西方极乐世界的莲花有无量叶，这个叶就是瓣，就是花瓣，无量，所以它的花也就大。
　　钞【又如来藏经云：尔时世尊於旃檀重阁，正坐道场，而现神变，有千叶莲华，大如车轮，华中化佛，各放无数百千光明。故知车轮不可思议，宁得局以人世常所御车而为限量。】
　　这是《如来藏经》上的一段经文，告诉我们佛示现神变，将西方极乐世界的境界，以佛的神通力把它移到我们面前，让我们每个凡夫也能看得到，这是我们通常讲的神通变化。但是这些现象决不是魔术，魔术是假的，不是真的。佛所现的这个境界相是真的，是把他方诸佛的境界移在我们面前，让我们借著佛的神力能接触到，能见到，甚至诸佛菩萨讲经说法我们能听到，这个都要借重佛的威神。他现的西方极乐世界的莲花，确实跟大本经上所讲的一样，花放光，光中化佛，由此可知，西方极乐世界的宝莲决定不能跟我们这个世间莲花相提并论，大如车轮，也不能拿我们这个地方的车轮来跟它作比例，只是形相相似就是了，功德利益变化那是无法想像的。
　　钞【随机者，以或小或大，繇其因地念佛，功有胜劣，机感自致尔。】
　　这一句很重要。西方世界那个莲花不是阿弥陀佛种的，所以莲花大小光色与阿弥陀佛不相干。莲花是怎么来的？是十方诸佛刹土念佛众生因地所生的。这个法门是第一希有殊胜的法门，真正对这个法门能透彻认识的不多，夏莲居老居士说：亿万人中一二知。亿万人当中只有一、二个知道。这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，所以《无量寿经》跟《阿弥陀经 》称为一切经里面的第一经。也就是说，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不讲这部经，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，所以这个法门是诸佛共同弘扬的法门，它的殊胜就可想而知。
　　但是众生有相信的、有不相信的，信的人少，不信的人多。为什么不相信？认为这个太容易，说「了生死，出三界，成佛道」哪有这么容易的？他不相信。凡是能相信的，都是多生多劫善根福德因缘成熟，你才会相信，这不容易！你要是真正相信了，这一生就了生死，这一生当中就得永生。一般宗教里面讲永生，真的，从今之后不生不灭了。我们往生是活著往生的，不是死了往生，活著去的，到西方极乐世界无量寿，那个寿命是真正的无量，不是有量的无量，是真实的无量。这个要不是无量劫来福德善根因缘成熟，决定不可能遇到这个法门，遇到也不可能就相信。
　　信，这个信有信得浅、有信得深，有人虽然相信了还怀疑，而不是死心塌地的相信。愿也有浅深不相同。行，功夫也不相等，有人一天念十万声佛号，有人一天只念十句，十念！那怎么能一样？所以生到西方极乐世界莲花大小就不相同。诸位要是真正明了这个事情，我们今天要取的是什么？要取的是永远可以得到的，永远不会失掉的，你取这个，这是你聪明，那就是西方极乐世界的莲花。你真信，真的发愿，努力的念佛，你那个莲花就一天比一天大了。半信半疑，似念非念，纵然往生，到那边去莲花只有一由旬，很小！
　　我们不要留恋这个世间五欲六尘，为什么？这世间一切法一样都带不去。大家都晓得「生不带来，死不带去」，既然晓得死不带去，何必要去争这个？你现在还没死，是的，今天还没死，明天能不能活，谁敢保险？没人敢保险！意外的灾害太多了。我们有一天的生命就应该努力一天的修行，不要争世间这些东西，这统统是假的。
　　我最近遇到一个同修，他很发心，也是一个虔诚的佛教徒，想自己去建一个小道场来修行，来问我好不好？我说：我们台湾道场很多，你都看到了，你看到觉得好不好？你如果有这个钱，今天买一个房子，不要说大！买像我们图书馆这么大地方，恐怕也要上千万。如果你把这一千万拿去印《无量寿经》，送一百万本给一切众生结缘，你这个道场修得大，你一定往生！你自己买房子盖个道场，说不定是斗争道场，恐怕没有法子往生西方极乐世界。
　　我们现在这部经编得非常完整，前面是经文，当中是《宝王三昧忏》、《净修捷要》，后面附带《阴骘文》、《太上感应篇》，依照这一本修行，

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足够了。《宝王三昧忏》、《净修捷要》是行经，是我们修行用的，这个《忏》编得非常好，远胜过《梁皇忏》、《水忏》，那些《忏》是古人编的，是那个时代的。夏莲居居士是现代人，往生到现在不过二十五年，所以这个《忏》里面所写的统统是我们现代人的毛病。你依照这个《忏》去修发露忏悔，理忏、事忏统统具足。所以非常之好，应当要照这个方法来修。如果不能天天修，最好一个星期修一次。《净修捷要》可以天天修，用《净修捷要》做早晚课。《宝王三昧忏》一个星期修一次，最少一个月修一次。《阴骘文》跟《感应篇》是印光大师提倡的，他老人家用这两样东西代替戒律，让我们常常看、常常反省，我们哪些地方做得对，哪些地方做错了，用这两种东西做个标准，来修正我们身心错误的行为。我们统统编在这个小册子，非常的完整。这就是莲花大小在於我们自己，明白这个道理要努力，要认真的修学。
　　在原理上讲，这了义经典给我们说得很明白，「心净则佛土净」，这个原理是永远不能变更的，求生西方极乐世界亦复如是。佛菩萨祖师大德为什么要我们一天要念那么多佛号？其目的就是叫我们修清净心。我们不念佛就会打妄想，妄想是轮回业，就是你在制造六道轮回，天天制造六道轮回，你怎么能出得了六道轮回？你出不去！所以叫你念佛。八万四千法门里面，念佛第一。无论是求消灾、除障、免难，都是念佛功德第一大。所以要求你一天念十万声、念五万声、念三万生、念一万声。至少一天要念一万声佛号，不能比这个更少。一万声佛号不难念，念四个字，就阿弥陀佛阿弥陀佛这样念法，两个小时。不能一次念，我分两次念；不能两次念，我分四次念，一次念半个小时，能够念足两个小时，大概就满一万声。所以你念佛是念愈多愈好，念佛的时候你就不打妄想了。这是修西方极乐世界的净土，所以每天要念经，经至少要念一遍，佛号至少要念一万声。
　　早晚功课专修净业，就用《净修捷要》最好，不要用普通课诵本。普通课诵本是古德给一般寺院所定的，不是给专修净业人所定的。夏莲居老居士晚年提倡净土宗，专修专弘。《净修捷要》跟《宝王三忏》是他晚年最后的著作。现在世间信这个法门的人很少，排斥这个法门、毁谤这个法门非常之多，我们在海外常常遇到。「念佛是小乘法，念佛是自了汉，念佛是消极」，像这样的言论普遍可以听到。如果我们自己信心不足，对净土没有了解，听到那个话很有道理，自己马上退心，就不念了。还有听说，夏莲居居士这个会集本，不是原译本，印光大师都反对的。印光大师虽然反对，他没有反对夏莲居这个本子。夏莲居这本子写出来，印光大师已经往生，他没见到！他为什么反对从前那个本子？第一个会集的是王龙舒居士，印光大师对王龙舒居士就很佩服，王龙舒居士是站著往生的，预知时至。你要说这本子不能会集，他就不应该站著往生；他能站著往生，证明这个经的会集是正确的。
　　为什么印光大师反对过去这三种本子，就是因为会集的人用自己的意思把经文改了。他不是反对会集，是反对你随便把经文改动，这个例子不能开。因为你开例之后，以后有人模仿，改经到最后这经就改成不成样子了，这是不可以的。夏莲居这个本子，你们从五种会集本去对照，他一个字没有改动，所以印光大师如果看到一定欢喜赞叹，你找不到毛病！前面王龙舒的会集本有这个毛病，往往把这个字，当然他改的意思是对的，但是把字换掉了。彭际清居士跟魏默深居士的本子都有这个毛病，所以夏莲居居士才发心，一个字不更动。现在《净土五经读本》印出来了，九种本子摆在你面前，你自己去对照，当你对照之后，你会佩服得五体投地，没有话说了。所以我们这一次特别把九种本子统统印出来，就是怕人再批评、再怀疑夏莲居这个本子恐怕又是有毛病的。九种本子摆在你面前，你没话说了，你自己去看去。这就是我们为什么要印《净土五经读本》，理由就是在此地，希望大家对这个本子坚定不移。夏老居士往生也是预知时至。所以善根福德薄的人，他会怀疑；善根福德深厚的人，「一历耳根，永为道种」，他不会怀疑的。
　　倓虚老法师在香港佛七当中开示的录音带，他老人家所讲谛闲法师的那个徒弟。那个徒弟不认识字，什么也不会，虽然出了家，也不让他受戒，也不叫他住在庙里。因为他年岁大，所以在宁波乡下地方找一个破庙给他住，就教他一句南无阿弥陀佛，他说：你就一直念，念下去，念累了你就休息，休息好了就再念。这个徒弟真听话，真是不容易！老实念佛，就念这一句，念了三年，人家也站著往生，预知时至。死了以后还站三天，等师父来替他办后事。谛闲法师见到他这个样子，对他赞叹！他说：当代讲经说法的法师，名山道场的住持，没有一个人能比得上他。他就会一句南无阿弥陀佛六个字，除这个之外，他什么都不会。死了以后还在那里站三天，这个不容易！所以，学佛要认真干。他往生决定是上品上生，三年的功夫！我们今天人比不上人家，人家是真正是老实念佛，我们不老实！头脑一天到晚胡思乱想。说出这些话，就是莲花大小决定在我们自己，我们要认真的努力，要修真实功德，不要搞假的。
　　黄念祖老居士在《谷响集》里面，就是《净土资粮》后面附的最后一段，他说的有几句话很重要，我非常赞同。他说在现代修行，第一，「同修贵精不贵多」。什么叫精？真干！我们十个人在一同共修，十个人将来都能往生，这个了不起！我们今天道场有几百人、几千人，一个都往生不了，将来统统造恶业要堕三途，这个多有什么用？没有用处！所以同修贵精不贵多。第二，「道场重实质不重形式」，实质是真修，真正发菩提心，真正诵经念佛，不在形式。建筑庄严，布置富丽堂皇，香火很盛、徒众很多，都是属於形式，这些形式是什么？热闹的道场，不是真正修行。从前李老师告诉我，真正打佛七，不能超过十个人，超过十个人以上都会变质，变成法会，

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不是念佛！主七师他的精神能力能照顾到十个人就很不错；人太多了，主七师是形式，没有办法照顾到。主七师对每个人都要观察到他的境界，都要晓得，使他这七天真正能得利益，真正能有一点成就，像功夫成片、一心不乱。打佛七是求的这个，人多了没有办法，都变成形式了。现代人就喜欢形式，不重实质！第三，「真修要著重在一心，著重在清净心」，而不重境界、不重神通、不重视禅定、不重视感应，这些东西都不需要。我到这里求什么？求心清净。
　　所以他这三条开示非常重要。如果能遵守这三条开示，虽然在末法时期，也不会走上歧途，不会走错路。虽是末法，一定会有不思议的成就。可是我们现在多数人都犯了毛病，都讲外表，都讲好看、都讲形式。说道场兴旺，人多庙大，这就是兴旺？这个错了，大错特错！我们看《西方确指》里面，觉明妙行菩萨他们一共只有十二个人修行，十二个人个个往生，这个不得了，菩萨道场！所以决定不在人数多，这是诸位一定要牢牢的记住。我们要结合真正志同道合，真正同志是什么？我们只有一个目标，求生西方，求生净土；我们一个愿望，弘扬净土。能够这样发心，不但与阿弥陀佛同心同愿，实在讲与十方一切如来都是同心同愿同行，哪有不往生的道理！
　　钞【乃有以华如车轮，抑此经散善，盖未考於轮议。】
　　古大德说念佛法门是散善，这是没有把经义深入的研究，意思看偏了。
　　疏【大如车轮，且喻形体，以轮喻德，亦有多义。】
　　所以佛法每一个字、每...(●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一三七集)


...罪业了。所以佛菩萨度人生生世世的，不急於一时，就是不要加重他的罪行，使他不要毁谤，这样就好。今天我们就讲到此地。




●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一四九集
阿弥陀经 疏钞演义　　(第一四九集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三一八页：
　　钞【问：此经不兼色像，今胡乃尔。】
　　『不兼色像』，是说「文殊一行三昧，不取相貌，专称名字」，是这个意思。也就是说，这部经里面所提倡修行的方法，著重在持名，不需要观想，也不需要观像。这是莲池大师假设的一个疑问，虽然是假设，同修当中读过「净土三经」的人确实有这样的疑问，譬如《观经》著重观想，有观想念佛、观像念佛，末后才讲到持名念佛。本经是专讲持名。下面这就为我们解答：
　　钞【答：有专主故，兼亦无碍。】
　　《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以他们的主张完全一致，专主持名，但是你在修学过程中，要是兼修观想或者观像也不妨碍，也可以。天亲菩萨在《往生论》里面提倡「五念法」，有观想、称名、发愿、回向、忏悔，五种方法统统都修，也无碍就是了。
　　钞【如菩萨偏行六度时，以施为专主，余非不修，但随力随分。】
　　这举一个例子，『菩萨偏行六度』是指《华严经》上所讲的十地菩萨，十地菩萨从初地到十地，虽然十度都修，他每一个阶段著重於一度。譬如初地菩萨偏重在布施波罗蜜，二地菩萨专修持戒波罗蜜，三地菩萨专修忍辱波罗蜜，一直到十地菩萨，每一地有个专修。虽然专修这一种，其余的并不是不修，统统都修；虽然统统都修，他以其中一种为主。这个地方讲，六度『以施为专主』，这是指初地。诸位读《华严经》就晓得，初地菩萨是以布施波罗蜜为专主，就是专修主修的，其余的九度他还是要修，并不是不修。
　　『但随力随分』，十波罗蜜，此地只讲六度，这是大师省略，因为这个确实是出在《华严经》上的。《华严经》为什么会有十度？一般大乘经上都讲六度，《华严》讲十度，十度的内容跟六度没有差别。十度是把第六般若波罗蜜又开成五度，所以后面五度全是般若。以般若波罗蜜为根本智，后面四种：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜(这个智是权智)，这四种属於后得智。
　　没有般若波罗蜜，换句话说，就决定没有方便，善巧方便是从般若波罗蜜里面生的。善巧方便不容易！如果没有般若波罗蜜，你要用善巧方便，那麻烦就大！佛门里面常说：方便出下流！为什么方便出下流？他没有般若波罗蜜，他要学菩萨的方便，决定下流了，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，又说「慈悲为本，方便为门」，我们听起来好像是很矛盾，其实它有道理，就是慈悲跟方便都要建立在般若波罗蜜的基础上。由此可知，六度圆满之后才能修慈悲方便，没有六度哪来的慈悲方便！这就是菩萨修学是以六度为主。现在这个地方说六波罗蜜，就包括十波罗蜜。
　　初地菩萨，《华严》上告诉我们，「於一切物，无所吝惜」，随时都能舍，能够施舍，他不吝惜，为什么？他为求大智！大智也就是究竟圆满的智慧，智慧从哪里来？我们常在讲席当中跟诸位报告，智慧从清净心来的。心地清净光明，就像《心经》里面，它就起照的作用，就能照见！我们这个心一塌糊涂，不清净、不光明，照不见！所以迷惑颠倒。要想心恢复到清净，一定要舍，舍就是你要放下，你放不下，你心就不清净，什么都要放下，六祖所说的，「本来无一物」，要放得干干净净，你的心就恢复清净了，这个圆满的智慧才能现前。
　　由此可知，这个布施非常的重要，没有一样不能舍，没有一样不可布施，所以这是修行大事，一切所有统统能施。这是在菩萨十波罗蜜里面，布施波罗蜜增上，专修布施波罗蜜，这是摆在第一位，初地！你也就晓得，我们学佛从哪里下手？从放下下手。我在初学佛的时候，第一次遇到章嘉大师，我就向他请教，我说：佛法好，我们每个人都晓得好，从什么地方能入得进去？我们总希望很快的就能得到，他老人家教给我六个字：「看得破，放得下」。我向他请教：这从哪里下手？他告诉我：布施。你看跟《华严经》上讲的完全一样。所以说你要学佛，从哪里学起？从布施学起。不但身心世界能放下，告诉诸位，最重要的是要把你的分别放下，把你的执著放下，

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把你的妄想放下，那你成就就快了，你的这个心才真正能得到清净。
　　所以，其余的法门随分随力的修。布施修到相当的一个阶段，布施波罗蜜圆满，菩萨就升级，从初地升到二地，二地菩萨就修持戒波罗蜜。跟诸位说，十波罗蜜可以说用一句话统统包括了，是什么？清净心。愈往上升心地愈清净，十波罗蜜统统是修清净心！
　　钞【今念佛亦然。】
　　念佛法门也是如此，也是有阶段，也是有专修。
　　钞【专主於观想者，少时持名；专主於持名者，少时观想，亦随力随分之意也。】
　　如果用十六观的方法，智者大师他是用十六观，他念不念阿弥陀佛？念，他修观的时间长，念佛的时间少。如果专依《阿弥陀经 》，或者依《无量寿经》，那就是以念佛为主，念佛的时间多，修观的时间少。近代夏莲居老居士所提倡的，你看他所编的《净修捷要》，他的方法就是以念佛为主，以观想为帮助。《净修捷要》就是早晚修一次。
　　平时要把这一句阿弥陀佛保持著不中断，你念得愈多愈好，一天至少要念一万声佛号。一万声佛号，你记数也很好，记时也可以，记时大概一万声两个小时，你每天能够念满两个小时，大概就可以念一万声佛号。两个小时不一定一次念完，你可以分二次、三次、四次都没关系，要把这个列为定课。这个定课就是每天一定要念的，不一定在早晚，这个不是早晚课诵，要这样才好，这个才是专修。早晚如果我们用《净修捷要》的方法，三十二拜那非常好。三十二拜里面就有观想、有称名、有礼拜。三十二拜它的精神就是取天亲菩萨《往生论》里面的「五念法」，这五个科目统统包括了，有忏悔，有发愿。
　　钞【所谓不兼色像者，盖恐一心执持名号，又一心观想色像，不唯心无二用，而两事双行，轻重不分，俱无成就耳。】
　　这几句话很重要，这就说明专修与兼修的利益差别，专修的利益大，兼修是什么？你一心二用。我们今天学佛的同修学了多少年，不要说一心，就是功夫成片都没有达到，原因在什么地方？一心多用，所以不相应，不能一心专注。你才晓得，一心专注功德不可思议！所以古德念佛，自己的念佛堂里面只供一尊阿弥陀佛，观音势至都不供，有道理，专！看到观世音菩萨、大势至菩萨会分心，道理就在此地。领众念佛则拜西方三圣；自己的佛堂念佛，只供一尊佛，不分心。我们现在学佛妄念实在太多，不但要供很多佛菩萨，还要求读诵很多经典。纵然没有读诵，心里想读诵，这个经也好，那个经也好，不但佛法，还有很多世间法也牵挂著，世出世间法一大堆！这是多心，这个念佛不是专心念佛，是多心念佛，不能专注。
　　这一段开示，莲池大师真是大慈大悲，把我们的弊病都点出来了。为什么不兼色像，叫你专注？是恐怕『一心执持名号，又一心观想色像』，这就一心二用了。一心二用，『而两事双行，轻重不分』，念佛没有念好，观想也没有观好，两方面都搞不好。我们想想，真的有道理！所以古人的修行，他有正有助，以持名为正行，以观想为助行，有宾主，他不是并重。如果并重很难得力，他一定是偏重在哪一个法门。如果你专主一个法门，不用其他的法门，我专念佛不用观想，那就更好。但是我们在初学，有的时候专念这句佛号不能降伏烦恼，妄念还很多，加一点观想，妄念会少一点，这个时候可以用，可以加一点观想对治你的妄念；妄念少了，我就专主持名，观想就不要了，这样就对了。所以观想、观像偶尔可以用，目的是帮助我们降伏妄想、杂念的，要晓得目的在此地，不是同时修二个法门、三个法门。
　　净宗四种念佛法门都不能同时兼修，还能兼修禅净吗？还能兼修禅净密吗？不可能！这个诸位要晓得。永明大师讲：「有禅有净土，有如带角虎。」他对谁讲的？他不是对你讲的，这个话当年是对那些参禅的人讲的。参禅的人非常执著，永明大师看到禅不能成就，劝他念佛，他不会接受，这才用方便法，「你参禅，如果再加净土，那你了不起」，是鼓励他念佛，这是不得已的说法，绝对不是对念佛人讲的。念佛人看了永明大师这一段开示，「我念佛再添一点禅不是更好吗？」那你把永明大师的意思完全错会了。你一定要知道他这个话为什么说的，对哪些人说的，要搞清楚。
　　这桩事，我们在前面报告过了，在日常生活当中，无论做什么事情要专心。我们工作的时候专心工作，不要去念佛，把佛号放下；工作做完的时候专心念佛，把工作放下，这样你佛也念好了，工作也做好！一面工作，一面在念佛，两头都不好，事情没做好，佛也没念好，自己还以为自己很精进，「我这一天的佛号没有断」，其实你两面都没有得到。用劳力而不用思考的，这个工作可以念佛；凡是用思考的，须要用精神专注的，决定不能念佛。
　　开车的同修尤其要注意，一面在驾驶，一面专心在念佛，出了车祸都不晓得，不要以为那个出了车祸会往生西方，绝对不可能的。所以当你专心驾驶注意路况的时候，佛号一定要禁止。你这车上播放佛号，乘客听的，自己不能听，专注路况这样才对。我们这有开车朋友，有一次告诉我，他开车的时候专心念佛，开计程车把路走错了，绕很大圈子，这是很对不住乘客。一面工作一面念佛一定会出乱子，两面都不能成就，这是要切记。
　　钞【苟明於正助之义，则一心持名以为其正，少时之助，助亦归正。】
　　正助双修，助修的还是帮助正，还是以正为主，还是归於正。
　　钞【如火益薪，复有何碍。】
　　烧著火，『薪』是柴火、炭，添上去火烧得更炽盛，这个没有妨碍。
　　由此可知，功夫一定要专！行门要专，解门也要专。最近一段时期，我深深的省察到，这个时代学佛人为什么不成就？就是解门不专，他要做通家，他要样样都通达，结果学到一百岁还是一门都不通。所以古人求学，他是一部经深入。不但经要选一种，我过去在台中跟李老师学经的时候，李老师指导我们，注解也是选一种，他不准我们同时看两种注解，我们学讲经，初学讲经一定要依注解。他跟我们说明，同样是讲一部经，

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做这个经的注解，每一个法师他有他思想的路子，不会是一样的。如果是一样的，那后来注解就没有价值，就不可能流通；所以一定是两个不同的思想。你两个注解都取，到底依谁？没有依靠！你自己讲的时候，自己模棱两可，听的人犹豫不决。因此，取注取一家，跟一个人学，这是正确的。
　　这些祖师大德们没成佛，换句话说，对佛经的义理决定不可能百分之百的通达圆解，所以注解有些地方注得详细，有些地方马马虎虎略过去。我们看到这个经文，好像很重要，为什么解释这么简单？李老师说：他这一段自己没搞清楚。没搞清楚，他就轻描淡写过去，不加以详细解释，他没有过失，他不欺骗人。所谓「知之为知之，不知为不知」，这个能利益人，不害人...(●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一三七集)


...著。我们起心动念，我们著有，一切境界里面我们都当真；小乘人著空，所以都得不到真实的受用。著有的人造业，要受果报，果报虽然不是真实的，就像做梦一样，天天做恶梦好不好受？哪一天我不再做恶梦了，恶梦做多了不想再做了，六道轮回就是恶梦！你要不能真正清醒过来，这个恶梦是永远做不完的，这麻烦大了，有得做！小乘人著空，也是偏在一边，得不到真正的自在。小乘是「有体无用」，体是空，有体无用，不起作用；凡夫是「有用无体」，虽有作用，体忘掉了。
　　诸佛菩萨「体用如如」，这才得大自在！这个意思不仅是禅宗显露无遗，穿衣吃饭都是功夫，穿衣吃饭统统是佛法，无有一法不是佛法。所以「口口不离」，这个口口是吃饭。诸位要是读过《楞严》，这个意思就能体会得比较深一点。交光大师主张，《楞严》首楞严定的修法是「舍识用根」。我们今天的毛病就是用八识五十一心所，这是凡夫。眼缘的是色尘，耳缘的是声尘，吃饭的时候，舌识缘的是味尘，都在那里起分别执著！这个分别执著就是烦恼业障的根源。交光大师教给我们「舍识用根」，我们不用八识，不用五十一个心所，不用这些东西，把这个东西舍掉之后，眼能不能见？能见，什么见？见性见，这不得了！见性见的什么？见的色性，不是色尘。色尘不平等，色性平等。在一切色里头见性了，明心见性，你见性就成佛了。耳听的不是声尘，耳识才对声尘，我现在用闻性，闻的什么？声性，观世音菩萨就用这个方法。观世音菩萨是用耳根，所以「反闻闻自性，性成无上道」，他成佛了。
　　人家吃东西，这口口不离是用舌性，尝的什么？尝的味性，不是味尘。这个地方所讲的口口不离、步步踏著，就是这个意思。「身」也是根，六根之一，眼耳鼻舌身意，身所对的触尘，现在身根所对的是触性，不是触尘，所以他就步步踏著。这就是如来行处，此地教给我们「经行」，要行如来的行处。步步踏著，你每走一步，我们这个根接触外面的境界，那不是尘境，那是色性、触性。
　　『何得埋头吃饭，空过一生』，你不能在生活上样样会归自性，你这个饭是白吃！吃饭还在造业，造什么业？尝这个味道，这个好吃、那个不好吃，分别执著，好吃的多吃一点，不好吃的就生瞋恚心，这就造业了。所以尘有分别，性无分别！尘里面有执著、有烦恼，性里面没有执著、没有烦恼。这是讲日常生活。
　　『翫水观山，徒劳万里』，这两句是说朝山参学，朝山参学要是不能明心见性，那你是万里徒劳，没有意义了。所以从前人家朝山参学，他的目的是在参访真正的善知识，是在向他讨教，或者是自己契入到某个境界，请他印证。我们现在去观光游览，错了！会用功的人，的确他时间一分一秒都不浪费，念念都与道相应，没有一法不相应的。
　　◎【四总结】
　　莲池大师这个经有一个科判，「阿弥陀经 疏钞别解文义」这张表，印在此书后面，我们现在读的这段经文，就在「依报」，依报第二段「别示庄严」，下面有四段：第一段是「栏网行树」，第二段是「池国莲华」，第三段是「天乐雨华」。我们现在这段文是天乐雨华的总结。
　　经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
　　这是依报第三段的最后总结。
　　疏【结上天乐天华等。】
　　总结上面所讲的天乐天华。
　　疏【种种庄严，皆本佛愿行功德所成就也。】
　　西方极乐世界的殊胜是很不可思议，怎么成就的？阿弥陀佛大愿大行所成就的，也是十方往生的这些众生净业所成就的。也许诸位要问，说阿弥陀佛的愿行成就这个还有根据，《无量寿经》上有！《观无量寿佛经》也讲得清楚！说一切往生这些人净业所成就的，这好像没听说！我在前面曾经跟诸位讲过，念佛的人这一句阿弥陀佛，我们以清净心、至诚心、恭敬心，求愿往生的这个心，你念这一句阿弥陀佛，或者是念南无阿弥陀佛，六个字、四个字都一样，这六字洪名不但有音声也有光明，不但有光明还有香气，香光庄严！为什么有光有香？因为这六个字是从你自性里面念出来的。怎么知道是自性？因为是从你真诚心里面念出来的，这个真诚求愿往生的心就是自性。古德说能念之心就是始觉，所念的佛号是自己的本觉，始本不二，就是究竟觉，觉就是自性。
　　所以弥陀圣号是我们自性的德号，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这句佛号念出来是响彻法界，这个功德多大！与阿弥陀佛大愿大行光光相入。我们在大经里面念到「自然光色参回」，参是互相入，回是回转，这里头没有界限！这就是把阿弥陀佛的大愿大行变成我们自己的愿行。这个法门实实在在不可思议！要靠我们自己修行，修到像阿弥陀佛那样，那可真的不容易。现在是借重阿弥陀佛这句名号，使我们的心行居然跟阿弥陀佛一般，没有两样，这个不可思议。你一念是一念相应，念念是念念相应。
　　因此，经义不能不懂，你要是不懂，你在念佛的时候，你没有这个境界。如果你不懂，也要得这个境界，那一定要念到心清净，要念到一心不乱，这个境界会现前，是可以得到的。如果你对於教义通达明了，换句话说，你这个境界现前就会比较快，为什么？念念当中就像《往生论》里面讲的，

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它有观想。天亲菩萨讲的五念法，五念都在一句阿弥陀佛的佛号里面，所以这一句佛号里头有五个意思。夏莲居老居士给我们编一部《净修捷要》，《净修捷要》的修法就是根据《往生论》五念法而编的。五念里面有「礼拜」，《净修捷要》它一共有三十二拜，每一段是一拜，它有礼拜；有「观察」，观察就是观想，你念那个文，心里去想这个境界，这就是观察；有「发愿」，愿愿都是想求生西方极乐世界；有「称名」，它每一拜里三称南无阿弥陀佛；有「回向」，所以五个意思都具足。你能够明了经义、通达经义的话，这个不要看它很短，只有三十二拜，细细去观察这三十二拜，拜下来差不多也要四、五十分钟。如果有时间，不要拜得太快，要真正去想这个境界，这个境界就是跟阿弥陀佛完全融成一体，的确是非常好的修行方法。
　　我们从前念《往生论》，不晓得《往生论》怎么修法，夏莲居老居士编出这个东西就是《往生论》的修法，而且它观想的内容完全是《无量寿经》，也就是西方极乐世界依正庄严，太好了！我们现在把《无量寿经》的经文跟《净修捷要》，还有《宝王三昧忏》印在一起，就是便利大家修学。能有功夫的、没有工作退休的，在家里有时间，那就可以拜宝王三昧忏，那就更详细了。如果是有工作，很忙的，用《净修捷要》就好。《净修捷要》我们这里有录音带，或者你自己先去念，录一个带子，为什么？你在观想拜的时候，不要去看经文，你的心会更定。看经文是翻书，这很麻烦的事情。你不妨把录音带打开，听的时候依这个来观想。所以说是弥陀愿行，也是一切往生人的这个净业，成就西方极乐世界无比殊胜的庄严。《钞》里面引用《无量寿经》经文：
　　钞【愿者，如大本法藏愿云：我作佛时，自地以上，皆无量杂宝，百千种香，而共合成。】
　　西方极乐世界香光庄严。
　　钞【又愿云：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，闻我名号，然灯散华。】
　　不但我们读到他的本愿，也在《无量寿经》里面确实看到了，我们虽然没看到，但是阿难尊者、弥勒菩萨，以及当时佛讲经的时候两万听众统统见到。佛跟阿难尊者说：你想不想见阿弥陀佛？你要是想见阿弥陀佛就至诚恭敬向西方顶礼。阿难听了非常欢喜，恭恭敬敬向西方顶礼，口里念「南无阿弥陀佛」，头一抬起来，阿弥陀佛已经现在面前了。不但见到阿弥陀佛，见到诸大菩萨，也见到十方诸佛统统赞叹阿弥陀佛，也见到许多天人散花供养。当时与会两万人参加，比丘众一万二千人，比丘尼五百人，在家居士七千人，女居士五百人，统统都见到。
　　钞【又愿云：我作佛时，刹中菩萨，以香华等种种供具，欲往他方世界供养诸佛，一时之顷，即可遍至。】
　　我们在大经里面也详细的报告过，这个法才是最真实！除了西方极乐世界，可以说任何地方都是无常的，彼此相聚很短暂；唯独往生西方极乐世界，佛无量寿，所有一切人民个个都是无量寿，他那个世界最奇妙的是平等世界。莲池大师在《疏钞》上讲，现在有很多人画西方极乐世界那个图，画的不对！阿弥陀佛的身像画得特别大，观音势至稍微小一点，往生的人就更小，还有男的还有女的，有出家也有在家的，这个都是错误的。西方极乐世界相是平等一相，相貌、身体、高矮跟阿弥陀佛完全相同，决定没有分别。有人讲，这是他没有往生到极乐世界以前的像，那只能画一个寺庙，画几个佛像坐在那里，那不是西方极乐世界。因为一到西方极乐世界平等一相，那个图就不是西方极乐世界图，而是我们这里念佛堂的图，行！念佛堂我们造佛像造得很大，这个可以。
　　到那边去，神足通的能力也跟佛一样。所以古德才说，生到西方极乐世界就是生到一切诸佛的世界。十方一切诸佛世界，你想到哪里就到哪里去，想什么时候去就什么时候去，一点障碍都没有；见到阿弥陀佛就等於见到一切诸佛，这就是这一愿的成就！这个利益也是我们迫切想得到的。我们今天去旅行，还是很麻烦，虽然交通便捷，哪有西方极乐世界这么自在？比不上！
　　钞【又愿云：我作佛时，我刹中人，欲食之时，宝钵之中，百味饮食，化现在前，食已自去。今来成佛，一一所愿，皆悉成就。】
　　最后这一句是总说，前面是愿文。末后这一愿举「衣食自在」，不必经营，不必操作。尤其是家务事情很琐碎，做久了都厌烦。西方极乐世界永远不要再做这些事情，烧饭、洗碗、扫地、抹桌子，西方统统没有，那个世界一尘不染，「思衣得衣，思食得食」。这么好的地方要不去，那才叫傻瓜，那才叫愚痴！阿弥陀佛现在是成佛了，他这个四十八愿，愿愿圆满，愿愿都兑现了。这是举四十八愿当中的几个愿来说明，饭食经行，都是与吃饭、经行相关的几条愿。下面讲「行」：
　　钞【如大本云：法藏比丘既发愿已，天雨妙华，而散其上。又云：或为比丘，或为天王，或为轮王，或为大臣，恒往佛所，承事供养。又云：手中常出衣服饮食，幢幡宝盖，一切音乐。今来成佛，如上天乐天华等报，自合成就。】
　　这是佛因圆果满，因地修行圆满了，所以得这个殊胜的果报。
　　◎【四化禽风树】
　　这是依报里面第四段。
　　经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。】
　　我们看莲池大师的注解：
　　疏【上言诸天献瑞。】
　　确实有这些天人，这个境界我们在《无量寿经》里面看到。
　　疏【此言禽树成音，又上言供养之胜，今言闻法之胜也。种种言非一，奇妙言异常，杂色言美观。白鹤等者，多种中举一二也。白鹤、孔雀、鹦鹉，常见可知。舍利解见前文。迦陵频伽，此云妙音。共命，一云命命。如是种种，悉皆奇妙，非凡鸟比。】
　　这段文是概略的把这个意思为我们宣说出来，前面一段讲供养的殊胜，这一科要给我们讲闻法的殊胜。因为这些鸟，后面经文说得清楚，都是阿弥陀佛变化所作，

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显示出西方极乐世界「情与无情，同宣妙法」。我们在这世间，正如世尊所说「人身难得，佛法难闻」，可是在西方极乐世界，到那里真正是永生，就是不生不灭。闻法的机缘太普遍，无时无刻不闻佛法，而且都是阿弥陀佛为我们宣说的，听这些鸟或者听风树说法都是阿弥陀佛变化所作。所以闻法机缘的殊胜，是一切诸佛世界都不能跟西方极乐世界相比。
　　我们要是不闻法，决定退转，这是我们一定要知道的。尤其是在娑婆世界，我们现在这个凡夫地位，三天不读经，那就是古人所讲的面目可憎！三天没有念经，心里不知道胡思乱想些什么？读经就是修清净心，读经的...(●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一三七集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！