净公上人关于阿修罗的讲记敬摘点滴2024991839

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于阿修罗的讲记敬摘点滴


...对了。第三个是“回向一切众生”，众生很苦，我要有福报，应当与众生共享。这个回向不是口头的，我们今天回向全是口头的，所以回向的功德利益太小了，太微弱了。应该怎么回向？我有财富，我的财富拿出来跟这些贫穷的人分享，这真回向。我有能力，我的能力确实每天为一切众生服务。释迦牟尼佛为我们表演的，开悟之后四十九年为一切众生，他的工作是教学，像中国孔子一样有教无类。不分国家、不分种族、不分宗教，只要你肯学，你见释迦牟尼佛，释迦牟尼佛都会很恳切的教导你，这是回向，回向众生！真正为众生服务，没有自己，他给我们做出了榜样。
我们今天的回向是有口无心，所谓口惠而实不至，事实上我们没有去做，所以学佛的人真正认真去做。今天世界上人这么苦，苦从哪里来的？苦从迷惑来的，怎么救他？救他里头最重要的方法是帮助他觉悟。怎么帮助他觉悟？先要自己觉悟，我自己都没有觉悟，我怎么能帮人觉悟？然后你才晓得，原来自行即是化他，才是真的回向。我自己修行成功了，是大家的好样子，好榜样，他看到我的成就他会向我学习。我自己没有成就，我讲得再好，人家打问号不相信，这个道理一定要懂。





●[净公上人·开示集七]为钱财而活
为钱财而活
从前人生活，真是人的生活；现在人富有，过的不是人的生活。现代人是为钱财而活，“钱是主人，我是奴隶”，你说可怜不可怜？
从前人生活，是顶天立地，一切万物是为我。我是什么意思？佛给它加个定义，我是主宰的意思、是自在的意思。今天不是的，今天万物做主宰，我做奴隶，替它服务，可怜！
这个事实，觉悟的人就不同。真正觉悟的人懂得因果，绝对不会为名闻利养去造业。人生苦短，何必去造业？现代人很可怜，为了名利，天天造业，天天搞六道轮回，这是愚痴到了极处。
人活在这个世间，不是为赚钱而来的；为赚钱而来的，毫无意义，毫无价值。人生的价值是什么？提升自己的灵性。用财富做价值观，人可怜！一生做为金钱的奴才，死了之后必然堕三恶道，你好好想想，这一生为谁辛苦为谁忙？





●[净公上人·开示集七]往生不能存一个侥幸的心
往生不能存一个侥幸的心
我们修学一定要有方向、要有目标，确实断烦恼说得容易，做起来是真难，几个人能做到？不是像佛经上讲的人，真正有善根，具足善根福德因缘，不容易做到。在这个状况之下，我们才知道感恩净宗法门。读这个经本，感恩法藏比丘，这是阿弥陀佛的前身。这个法门带给我们这些人，中下根性的人无比的利益，他在西方极乐世界，用我们现在的话来说，他是办了一所佛教学校，十方世界的这些众生，只要愿意到他那里去求学，真的是来者不拒，只要你欢喜来，他都收你。入学的条件很简单，你相信他，你愿意到极乐世界去，你真肯念阿弥陀佛，这就行了，就这么简单。万修万人去！
还有人问我，说这个法门临命终时一念十念就往生，是不是真有这句话？真有，就在这个经里。那一念十念，到临命终时才可以，临命终时你不会念，你就去不了。养兵千日，用在一朝，我们天天念干什么？天天念把它念成习惯，临命终时会提起来，不会忘记。真的，能不能往生是最后一念，不是现在，现在念再多也没用，但是不能不念，养成习惯，道理就在此地。
你听了可千万不要误会，存了一个侥幸的心，现在念不相干，现在就可以不要念了，到临终时再念。如果你老年得了痴呆症怎么办？别人助念，你都没办法。人最大的福报是什么？晚年健康长寿，这是最大的福报，你临走的时候，头脑清清楚楚、明明白白。所以要积功累德，要断恶修善，这是什么？这是健康长寿的修学方法。我们能敬重老人，它有因果！我们爱老人，我们敬重老人，我们帮助老人，我们老的时候就有很多年轻人帮助我们，尊重我们。一个道理，我们今天要是轻视老人，不照顾老人，到我们老的时候可有罪受了，谁理你？所以我们想到自己会老，我们就特别爱护老人，要帮助老人，要解决老人许许多多这些困难问题。





●[净公上人·开示集七]阿修罗
阿修罗
我们得人身是过去生中修五戒十善，这个业因成熟了，我们得人身的果报。阿修罗也是修五戒十善，他五戒十善有相当的功夫，他有一个很重的习气，那就是嗔恚、贡高自大。他这个习气没有断除，但是他有五戒十善的福德，感得阿修罗的果报。
“阿修罗”，《楞严经》上说得很清楚，除了地狱道之外，其余的四道都有。天上有阿修罗，人间也有阿修罗，畜生道里有阿修罗，饿鬼道里也有阿修罗。通常在哪一道，就合并一起讲，不单独说；单独说阿修罗，是特别指天道，天阿修罗。
佛在经上告诉我们，阿修罗男子的相貌不好看，很丑陋、很凶猛，女子就非常美。所以忉利天王娶王妃、王后，都去娶阿修罗。佛说他们都是过去在佛门修善积福，真的是以大善修大福，所以他不论在哪一道，他有权有势，富贵到极处。
他虽然修善积福，但他好胜、好强，到佛门里头来烧香，也要烧头一炷香，烧第二炷香，他就不高兴了；在佛门里做功德，人家出一万块钱，他出两万块钱，任何场合他不服输，所以他福报享尽了决定堕落。阿修罗命终之后都是堕地狱，这在佛法叫“三世怨”，你看，第一世修福，第二世享福，

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第三世堕落！





●[净公上人·开示集七]吃肉吃大蒜喝酒能否往生西方
吃肉吃大蒜喝酒能否往生西方
这个不一定。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生。往生的关键在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜。
但是我们要晓得，佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世是沿门托钵，人家给什么吃什么，决定没有分别、执著，这是随缘。今天南洋小乘仍旧是托钵，还是给什么吃什么，并不是素食。如果出家人一定要人家煮素食来供养，是增加别人的麻烦。佛法是“慈悲为本，方便为门”，绝不给人添麻烦。
要晓得，全世界出家人都没有素食，只有中国出家人素食，我们一定要懂得这个历史的渊源。中国的素食运动是梁武帝提倡的，梁武帝是佛门大护法，念《楞伽经》念到“菩萨慈悲心不忍心食众生肉”，他深受感动，所以采取素食、提倡素食。素食运动是中国佛法，不是印度佛法。明白这个道理，外国人不吃素，我们一点都不奇怪了。
但是肉食在现代最好还是不要吃，因为病菌太多。现在社会上许多人得奇奇怪怪的病，病从哪儿来的？吃肉来的，现在的肉不干净。喂畜生的那些饲料，现在用基因饲料，非常不好！用基因饲料喂养这些动物，人吃了，将来不晓得要变成什么样子？所以，科学进步会把人类毁灭，不是好事情。
至于吃大蒜，这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方，印度人喜欢吃辣，四川、湖南、贵州都是吃辣吃得很厉害。在中国，山东人蒜吃得很多，跟韩国差不多，这是地理环境的因素，他必须用这个才能调身，防止一些疾病，要明白这个道理。
佛家戒五荤，“荤”是草字头，它是素菜，不是肉食，肉是“腥”，所以是“荤腥”。“荤”有五种，佛在《楞严经》上讲得很清楚，有大蒜、小蒜、韭菜、葱和兴渠。当时中国没有“兴渠”，现在我们知道，它和洋葱的性质相同。佛为什么把这五种列入戒条，禁止大家食用？“五辛”是对于初学人讲的，因为它刺激我们的生理，生吃容易动肝火，容易发脾气，动嗔恚心；熟吃容易产生淫欲的念头，所以禁止我们吃，离开这五样能帮助我们调心、调身。如果家里做菜，放一点葱蒜调味做配料，用的量很小，不起作用是许可的；五辛也要吃相当的量，才会产生作用。
“酒戒”，佛为什么要把酒列入重戒？酒醉了乱性，就会做错事；如果酒喝了不醉，不会出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》，《礼记》早期注解的人是郑康成(郑玄)。郑玄的酒量好，古人常讲“三百杯”，这个典故是从他而来的。他求学结业了，要离开老师，老师跟同学为他送行，每个人敬他一杯酒，他连喝了三百杯，连小小的礼节都不失。所以，李老师讲，如果我们每一个人都有郑康成这种酒量，就没有“不饮酒”这一条戒了。因此，一定要晓得佛讲经的用意何在，佛制戒律的制意何在，然后才懂得如何持戒。而且每一条戒都有开遮持犯，都不是死呆板的，什么状况之下应如何做法，都是活活泼泼的。
至于能否往生极乐世界，若是如理如法的修学，求生净土，决定得生。假如五辛真的会妨碍你的性情，让你常常发脾气、做错事，就不能往生了。





●[净公上人·开示集七]布施不是便宜别人,而是便宜自己
布施不是便宜别人,而是便宜自己
悭吝、贪爱，这是烦恼的大根大本。我们要想断烦恼，从什么地方？从根断，这个手法才高明，枝枝叶叶断，断不了的，要从根本断。用什么方法？用布施。
所以，诸位一定要晓得，布施不是便宜别人，而是便宜了自己。哪里是便宜别人？别人所得的太渺小了，自己所得的是真正不可思议——把根本烦恼连根拔除。
这个施，要认真去修，一定要认真，一定要努力！因为这个病根太深了，所以修布施非常困难，你初学的时候，等于割肉一样，施舍很难过，很不容易。
我们学布施，总是自己有多余的才施给人，给人家的时候，还要比较一下，我有两样，好的自己留着，坏的布...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)


...难长久维持，你要是长久维持的话一定要有待遇。待遇比较上的，一般待遇低一点，那这就是义工，你在别地方可以拿到一倍的工资，你在我这里只拿一半，这就是发心，这就是义工，这个要懂，可以拿的。
问：哪些情况属于贩卖佛法？如果出家人付薪水给在家人，在家人能不能拿取？
净公上人答：可以，这是可以，这不是裨贩如来。裨贩如来是什么？借着佛的名义，做为商品来贸易一样来赚钱，欺骗信徒。譬如说这个经典，我们的经典全是赠送的，你拿到这个经书到外面去卖，这是裨贩如来，这是不许可的，道场上没有人晓得。你介绍人到这个道场里面来，来听经或来工作，也要得人家好处，你不给我，我不给你介绍，这是裨贩如来。裨贩如来的事情很多，假借佛教的名义获取自己私人的名闻利养，统统算裨贩如来，都是谋自己的利益。打着佛法的旗号，这里面多了，我们就不细讲。





●[净公上人·开示集六]学佛前供的狐仙要怎么办
问：我念佛求往生，但家里有供仙，这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时障碍往生？
净公上人答：这个事情我在香港见过。一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙，大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他，对他有恩德，他学佛之后，还不能放下。那么可不可以继续供？情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，但是没有离开六道轮回，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神，可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁，每天让他跟我们一起做早晚课，不必把他请走。所以，你做早晚课一定要很认真，否则他会生气，会惩罚你；很认真的做，自利利他，自他两利。
有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊师，敬祖先是孝道，这都是很如法的，

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值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面，供奉两个总牌位，一个是中华民族百姓祖先，一个是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母，奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。
问：弟子是学佛的，可是家里还供养着保家仙，是祖上传下来的。这对学佛和家庭是否有影响？
净公上人答：东北我去的比较少，但是我曾经听很多北方的朋友同修说，北方人喜欢供胡仙(狐仙)，这个是很平常的一个现象。学佛之后，我们就明了，胡仙也是众生。既然供奉了，跟家里有这么一段因缘了，我们现在学佛了，也劝他们学佛，一起共修不是很好吗。我们把佛像供在当中，胡仙供在他旁边，请他们作家里的护法，不是很好吗，不必把他们请走。我相信他们会接受，他们也会很欢喜，一起听经，一起念佛，一起求生西方极乐世界，作佛作菩萨比作神仙高明得多啊。
问：家中过去曾经供养保家仙，现在送不走。(大概请的是仙，仙种类很多，在中国北方听说狐仙很多，很多人供养狐仙保护家庭。)现在送不走，第一个，请问会影响主人往生吗？第二个，不立牌位，而播放讲经光碟给他们听，可以吗？
净公上人答：其实那也是众生，你既然过去请他来保佑你一家，现在学佛要把他赶走，这不通人情，应该是继续留住他们做你家的护法神。所以把他的牌位放在佛像的旁边，这样就对了，他也欢喜。替他皈依，也替他受五戒，让他护持佛法，护持你家庭，这不是很好吗？为什么要赶他走？
问：第一个问题，过去未学佛前，家里面供养黄仙、狐仙等等；学佛之后，将这些仙家与佛像供在一起，妹妹在念佛的时候，常常感到头脑发沉，甚至有附体的现象。现在把这些仙家请到另一个屋子里供奉，听说这些仙家要找妹妹顶香，请问我们应该怎么办？
净公上人答：这种事情过去也曾经有过，有过这些事情，我相信这个例子并不是少数。在中国供养狐仙的人很多，香港也有，在农村里面我们也听说很多。学佛之后，最好是请他们跟我们一起学佛，大家一起听经、一起念佛，将来往生净土，圆成佛道。仙，佛在《楞严经》里面给我们讲的有很多种，有天仙，这是高的，阿修罗道、人道、畜生道、鬼道都有修行成仙的。他的成就再高也没有办法超越六道，所以这是不究竟的。他的道行也有高下不等，在一般讲，大概都有五通的能力，就是天耳、天眼、他心、宿命，都有这些能力，甚至还有变化的。





●[净公上人·开示集六]对通灵、特异功能的人应保持什么态度
问：近年来许多具备特异功能，能与天神、佛菩萨沟通者，纷纷出现，有些人竟是在极度愤怒的状况下突然具备了这些能力。他们虽然能预测准确许多事物，令人信服，但仔细观察，他们的贪瞋痴慢有时比一般人还重。请问，对于这些有能力者，应保持什么态度与其交往？若遇事主动请教他们，是否会有副作用？例如受到外力控制等等。
净公上人答：这个事情要非常小心谨慎。我这些年来遇到太多了。我们用什么态度来对待？遇到之后，很冷静的观察，他提供的一些信息，情、理、法，我们要朝这个衡量，如理、如法，可以做参考。你最好不要去依教奉行，你要依教奉行，你很容易上当，你会被他控制。提供我们做参考，提供我们警觉性，我们处理的方法还是依佛法，这一点不妨碍。佛在经教里教我们怎么做，我就怎么做，这就对了。譬如提供什么灾难的讯息，我们听到之后，我们加强念佛的功夫，我们认真放下，对这个世间名闻利养、五欲六尘丝毫没有留恋，那他的讯息对我们来说就有好处，做增上缘，对我们是有利的。如果我们接受了，要想种种方法对治灾难，逃避灾难，错了。何必要逃避？你逃避目的何在？是不是对这个世间还有贪恋？如果对这个世间没有贪恋，你何必要逃？不需要。我们做什么？做往生的准备，这个好，太好了。我们准备往生了，我们还有些法宝我们用不着了，哪些人有用得着的，我们要分开、分散，分给他们，这就对了。这个道理一定要懂。
所以，跟他们这些人往来，敬而远之，我们对他尊敬，他提供很多讯息；远是什么？不能依教奉行，可以做参考。如果他所提供的讯息不合情、不合理、不合法，那就丢到字纸篓里去，以后别往来。合情合理合法，我们谢谢他提供参考，让我们提高警觉，其他的事情没有。我应该怎么做法，我不会听他的，这就对了。





●[净公上人·开示集六]后台老板是阿弥陀佛
后台老板是阿弥陀佛
我们学佛，要特别重视实质，不要重视形式。
我们在澳洲图文巴的道场是一个天主教堂，天主教堂卖给我们的。我们完全保留教堂的形式，里面一丝毫都不改变，为什么？我们重视实质，不重形式。 我们外表的形式是天主教堂，我们里面是净土道场。教堂里面，我们连佛像都不设，我们用投影技术。
念佛的时候，我们西方三圣的像就投影在银幕上；不念佛的时候，投影机关掉，银幕是一片空白，什么都没有。
讲经的时候，我们就把释迦牟尼佛的像打出来。
什么佛都有，一切诸佛菩萨都在我们那个小柜子里面。什么时候用什么，他就会现形，诸佛现全身。这个好，这是现代化的，我们重实质，不重形式。
世间人多病，在澳洲图文巴建道场，我头一个就想到，我们要帮助医疗。 图文巴是个小城，这个地方只有一个公立医院，我发心每个月捐助一万块钱做医药费，一年十二万。我再捐献二十万做奖学金，帮助家境困难的学生。 另外，我们的餐厅跟新加坡居士林一样免费开放，我们外面挂个招牌——低收入免费素食餐厅，照顾低收入、贫苦的大众，我们不分国籍、不分种族、不分宗教，欢迎大家来吃饭。
有人问，你们钱从哪里来？就像我们在新加坡一样，许许多多宗教领袖到居士林吃饭，都会问李木源居士：“你们开销这么大，钱从哪里来？” 李木源居士跟他们说：“居士林布施三餐以来，从来没有买过米，也没有买过油，也没有买过菜，我们有后台老板。”他们问：“后台老板是谁？”“阿弥陀佛。”这个答复没错。
我们在澳洲，有人问同样的问题，我们所有同修要知道，我们不能这么答复，

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为什么？这样答复，他们学不到东西，我们用佛陀教诲来答复。
你们钱从哪里来？“佛教导我们布施，财布施愈施愈多；法布施，愈施智慧愈增长；无畏布施...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)


...你不孝父母,孩子也不会孝顺你
你不孝父母,孩子也不会孝顺你
现在的社会是极端的自私自利，所谓是本位主义，只有自己，父母亲都没有放在心上。我们冷静去想想，我们是孝养父母好，还是不孝父母的好？小孩最擅长模仿，他看你不孝顺父母，他也不会孝顺你。这是什么？这是天经地义的道理，上行下效，他从小就学会了。
所以古人教孝是什么时候？小孩刚出生的时候。怎么教？你对你父母尽孝，他看到了，他将来长大，就会对自己的父母尽孝，这是当然之理。你不孝父母、不敬师长，你要让你的小孩、儿女去“孝顺父母、尊敬师长”，哪有这种道理？





●[净公上人·开示集四]魔王波旬的问答
问：为什么魔王波旬欲障碍众生成佛？
净公上人答：魔王喜欢他的眷属多，一个众生成佛，他的眷属就跑掉一个，(他不愿意)这就是自私自利，贡高我慢，想控制人，这么一个原因。
问：魔王破坏正法久住，使众生不闻正法，多劫沉沦，请问这对他有什么利益？
净公上人答：利于他的统治，便于他控制他的人民(他所统治的人民)。因为你学佛一觉悟，你超过他，他有嫉妒心，他希望你都不如他，你要超越他，他就受不了，嫉妒心很重。
问：欲界天是修上品十善而成就。魔王波旬住在第六层他化自在天，他也是修了上品十善吗？
净公上人答：佛给我们说，他不算上品，他修的是什么？他修的是下品十善。为什么有那么大的福报？他修的大。这个状况是相当复杂的，他修大善。修大善为什么不能算上品？他有嫉妒心、他有傲慢心、他有好胜心，有这三种心，修上品十善也变成下品。就好像什么？这个杯子里面装的是醍醐，醍醐是最好的饮料，里面有一点毒药，醍醐是上品十善，加上一点毒药进去就变成下品，就这么个道理。所以你要晓得，嫉妒、瞋恚、好胜、傲慢都是毒药。你加了多少种毒药在里头？
譬如在我们这个道场，你在这个里面，无论是做义工也好、是职员也好，或是里面领导也好，如果你在这个工作里面也有傲慢、也有嫉妒、也有权力，那都是里头加了毒药。本来是上品十善的，现在变成下品，下品将来到哪里去？到魔道去了，修罗、罗刹就是属于这类的。但是在魔道里头，他这个毛病习气断不掉，到魔道，他的傲慢、好胜、好争的习气会增长。所以做了魔，魔也有很大的力量、福报，他用这个福报去做坏事，去伤害很多众生。他享福，再下一世他就堕阿鼻地狱，他福没有了，罪报完全现前，叫三世怨。这些佛在经上都讲得很清楚。
问：法师在讲经中提到，在临终时除了本尊来接引外，其他的都有可能是魔王幻化菩萨形象来引导亡灵到三恶道。既然魔王居住在上品十善之地，这样的行为不是与十善业背道而驰吗？
净公上人答：刚才说过，魔有瞋恚心，魔有报复心，你前世跟他有过节，得罪他，你学佛，他来破坏你，你想往生，他把你往地狱送，这是他的报复。报复、瞋恚很难化解，这是冤冤相报没完没了。做人，人的一生真正觉悟了，不跟一个众生结恶缘，别人跟我结恶缘，我不跟他结恶缘，这就是真的觉悟了。别人无缘无故来毁谤我、来侮辱我，不生气，那是什么？那就是你的功夫，你真的学到佛了。如果遇到这个情形，你还是很生气，还是怀恨在心，还是有报复，你没有学佛，佛法对你没有发生作用。纵然在佛门，或是在家或是出家，到临命终时还会发脾气就完了，一生修学的功夫全都失掉了。
问：如果往生者跟他去，也会到欲界第六天吗？
净公上人答：那要看你有没有欲界第六天的福报，如果没有福报就去不了。要修的大福报，你就到那里去了，那就不能往生，真是上大当了。这个问得很好。
问：为何魔王波旬不怕果报？叫他的魔子魔孙来破坏佛法，是否另有用意？
净公上人答：魔王波旬，他不怕果报，他也没有办法脱离果报，他造的恶业，来世必堕阿鼻地狱，这肯定的。魔王他修的福很大，过去生中布施供养，为什么会变成魔王？知见不正。佛在经里告诉我们的，他烦恼习气没有断，最严重的是嫉妒障碍。看到别人做些好事，他心里就不舒服，这样的人学佛，积功累德，将来果报都在阿修罗道，阿修罗、罗刹。有福报，瞋恨心很重，所以享福的时候没有不造业；福享完了，罪果现成，就堕阿鼻地狱，道理在此地。有些人也明了，但是习气他控制不住，境界现前，自己做不了主，难在这个地方。
问：请问魔王波旬是从哪里来的？是属他力，还是自性变现？
答：自性变的，自性之外没有一切法，一法不可得。魔王从哪里来的？魔王是自己烦恼变现出来，给诸位说，就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。所以佛跟魔是一不是二，一体的两面，你清净心现出来的是佛，是佛菩萨。你想想看，释迦牟尼佛跟我们讲十法界，十法界的因缘无量无边，他跟我们讲无量的因缘，第一个因素是什么？最重要的一个因素，这就值得我们深深的去体会，佛第一个因素是平等心。你想想什么是平等？你心里动一个念头就不平等了。像水，水不起波浪才平等，稍稍起一点波浪，就不平等了。所以什么是平等？妄想分别执着都没有了平等，这时候佛现前。《华严经》上讲得太多了，佛就现前了，佛现前就是自性现前，就明心见性、见性成佛，中国禅宗讲得好。菩萨是什么心？六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，常常存这个心自行化他这，菩萨。辟支佛十二因缘心，阿罗汉四谛心，天人上品十善四无量心，四无量慈悲喜舍。人道五戒十善心，下面饿鬼道贪婪、贪心，地狱道瞋恚心，畜生道愚痴心，这贪瞋痴。阿修罗道十善里面夹杂着贡高我慢，好胜、好斗就是阿修罗。所以你就想佛跟魔都是自性现的，

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可以说自性善现的是声闻、缘觉、佛、菩萨、天人；自性恶就现这些罗刹、魔王。





●[净公上人·开示集四]只把这一句阿弥陀佛念好
只把这一句阿弥陀佛念好
观不能解，为什么？愚痴，迟钝。那就得用念佛的方法，教他念声相续，他只要把这一句阿弥陀佛念好，大势至菩萨教人「净念相继」。
什么叫净？不怀疑，不夹杂，这叫净。相继就是一句接着一句，一直念下去。每天如果你有工作，你照样做你的工作，工作做完就念佛，佛号就提起来，这叫相继。或者不是用思考的这种工作，一面工作一面可以念佛。要用思考的话，那就把念佛停下来，专心去工作，工作做完了，佛号再提起来，这是真念佛人。
印光老法师传给我们的方法，是针对我们现代人，他出现在现代，教给我们这个方法，非常有效。这个方法能帮助我们把妄念念掉，这是念佛第一个目标。为什么要念佛？把妄念念掉。因为你不念佛，你就打妄想，胡思乱想，用这一句佛号，把所有的妄念取而代之，念佛的道理在此地，这第一个道理。我们说念佛跟阿弥陀佛相应，可以往生，那远之远矣！你念佛里头有夹杂就不能往生，把你念佛的功夫全都破坏了。念佛往生必须是净念相继，我们现在净没有，念有，不净，心不清净，这怎么能往生？





●[净公上人·开示集四]为众生而做才是大福报
为众生而做才是大福报
诸位同学，大家好！学佛真正的目的是「了生死」，就是这三个字，出三界那是附带说的，真正的意思就是了生死。「了」就是明瞭、明白；「生死」就是缘起因果的总说；换句话说，就是对于宇宙人生种种现象的认知。生死不但是个人因果的转变，乃至于一切众生、十法界依正庄严，这些转变的事实真相，你都清楚、都明白了，这才叫做了生死。所以了生死的意思很深很广，通常一般说「了生脱死」，那是它的别意，不是它的本意。就像我们一般讲众生，众生是众缘和合而生起的现象，这是它的本意；如果听说众生，是很多很多人，那是别意，不是它的本意。所以我们要晓得，了生死是佛家教学的根本义。真正明白之后，人心就安了。明白什么？道理清楚，道理得到了，心就安，所以是心安理得，理得心安。无论是顺境、是逆境，他的心都是平静的，都是清淨的，都是平等的。平静就是清淨平等，清淨平等心起作用就是觉；在《无量寿经》上经题讲的，「清淨平等觉」，自然就觉悟，这佛经上讲的朗然大觉，这个境界就现前。
现在世间，这个社会不安定，人心惶惶。世界末日，劫难要来临，都有恐慌。学佛的人没有，学佛的人知道，我们一生要做的是什么？这诸位要记住，一生所作所为，就为两桩事情：修福、修慧。释迦牟尼佛福慧双修，你一生就专门干这两桩事情，后面的果报无比的殊胜。灾难来了，我们贪不贪生？不贪生。为什么？马上转境界，我们会得一个比现在更好的身，会得一个比现在生活更殊胜的环境，那就快乐无比，这个地方有什么好贪恋的！所以你的心情永远是平静的，一丝毫恐惧都没有，这才算你是学佛，你有一点心得，你学佛有一点把握了；否则的话，我们学它干什么！我们在大小乘经论裡面所看到的，诸佛菩萨，声闻、缘觉，哪一个人不是在一生当中，珍惜他的时光，珍惜他的精神，点点滴滴都是在修福修慧？这是跟世间人不一样，世间人起心动念都在造业。
福慧从哪裡修？念念为众生，事事为众生，就是修福；为一切众生而不着众生相，那就是修慧。所以修福跟修慧是一桩事情，不是两桩事情。只要离开分别执着，那就是慧。如果修积一切善事，积功累德着相，着相就是福报，不着相是福慧双修。并不是说，修慧的人就不修福了；不修福，慧也没有，慧也落空了，那个是错误。佛经上有比喻说，「修慧不修福，罗汉托空钵」，罗汉没有福报，去托钵没有人供养，天天挨饿，这是佛用这个说明，不知道修慧就在修福当中。所以菩萨聪明，菩萨修的是中道，中道就是福慧双修。福慧是两边，中道是两边兼而有之，这就是中道，而不偏在一边。我们要懂得这个话的真实义，尽一切力量...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)


...学问，所以能够保持家风好几代都不衰。





●[净公上人·开示集三]忍辱消业障
忍辱消业障
我们这个世间行业里头，有人从事于杀生这个行业，这个行业不好，为什么？造杀生的罪业，果报必定堕地狱。一生造作杀生的罪业，他的果报必定是先堕地狱，罪受满了变畜生还债，这个事情不能不信。我们世间人觉得那个肉好吃，你今天吃它半斤，你来生要还它八两。佛法里面因果讲得非常透彻，“欠钱的还钱，欠命的还命”，一切众生在六道轮回，互相酬偿、冤冤相报，没完没了，非常残酷！
佛在大经上告诉我们，世间人因为贪欲，所以才造杀业。要知道，被杀的众生决定有怨恨，这个怨恨很难消除，于是造成冤冤相报，没完没了，冤报总是一世比一世惨烈。所以我们处世待人接物，应当处处忍让，千万不能与众生结怨。
菩萨六度第三条就是忍辱，忍辱决定有好处。我们受了人家的欺负、侮辱，不必怨恨，冷静地去想想，他来害我，为什么不害别人？必定是我们过去生中有过节。他来害我，我心里明白，这是我受报，我们的帐正好到这里就结了。心开意解，这个结化解了，没有怨恨心，我来生也不报复他，他也不再找我麻烦，帐了了，这是真正有智慧的做法。
如果受别人侮辱、陷害，心还不平，还怀恨在心，这就是恶的种子、恶的业因，将来遇到缘，就是遇到适当的机会，决定报复。这个报复绝对不会报复得恰到好处，总是过头，生生世世都过头一点，累积的时劫久了，那就不得了！那个时候的果报，受害不是一个人，会连带许多的众生。譬如，由怨结引发的战争，两个人的怨恨，可是引发这个战争，千千万万人遭受生命财产的这种祸端，这个罪过就重。那个时候，果报在无间地狱。所以因缘果报辗转累积，非常可怕！
我们明白这个道理，心地就能够平坦。能够忍辱，无论人家怎么陷害我们，就是被人害死也不怨恨，这个帐就结了，

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来生决定生到善处，不会生到恶道。“嗔恚堕地狱，贪欲变饿鬼，愚痴堕畜生”，心里清楚明白，帐了了，欢欢喜喜还了，这样的人不堕三途！





●[净公上人·开示集三]不要跟畜生结冤仇
不要跟畜生结冤仇
六道的生成，取决于心量的大小。天人的心量比人道更大，人的心量比畜生道大，畜生道的心量比饿鬼大。
畜生道是愚痴，不能明辨是非、邪正、善恶、利害。 凡是糊里糊涂的人，修畜生道，他修这个道！ 凡是当畜生的，都是糊里糊涂去的，所以临命终时糊涂不得！
凡是信仰宗教的都承认有来世，这世死得很好，来世一定生得很好，这一世死得不好，来世投生大概不怎么好。
人为什么去投畜生道、变饿鬼、下地狱？谁愿意去干？诸位要知道，到三恶道都是糊里糊涂去的。 人死的时候清清楚楚、明明白白，这个人决不堕三恶道。 凡是死的时候迷惑颠倒，不省人事，那就靠不住，多半都是堕三恶道，所以人一定要修福。 佛教给我们修行人要福慧双修，但修福的人要注意，不要来生变成享福的畜生，那可不好！所以唯一解脱之道，还是要一心念佛求生净土。
现在人面对种种压力，一天到晚生活紧张、苦恼，人生活在这个世间远不如畜生。
我看看畜生，我觉得它们很快乐，人不如畜生！ 尤其看看外国那些畜生，不管是野生的，是家里头养的，比人的福报大，为什么？人要去伺候他，他不要伺候人。 畜生里头也有福报大的。我们看外国人养的小狗、小猫，那个福报比我们一般人都大，主人对它的照顾无微不至。 现在外国的狗，有专门狗的餐厅。主人每天要给它洗澡，精心侍候它，还要带它去散步，带它去玩。它舒舒服服地过日子，福报很大！这是它前世念佛修的福。 他虽然念佛，但信心不切，所以堕畜生身。
诸位要记住，不要跟人结冤仇，不要跟鬼神结冤仇，也不要跟畜生结冤仇。 尤其是大的畜生，你跟它结冤仇很麻烦。为什么？愈是大的，它灵性愈高，报复的念头强，这个结下冤仇很讨厌，真是生生世世不容易解除！
罗睺罗，学佛的同修都知道，是释迦牟尼佛的儿子，他密行第一。 “罗睺罗”，翻成中国的意思是“覆障”，这本来是阿修罗的名字。这个阿修罗神通很大，能用手遮住太阳、遮住月亮，所以叫“覆障”，也叫做“执日”。 诸位念《释迦谱》，看释迦牟尼佛传记，就晓得当年净饭王不答应释迦牟尼佛出家，是因为他没有后代。释迦牟尼佛必须生个儿子，才有资格出家。
当时，释迦牟尼佛就指着妃子说：“她已经怀孕了。”妃子耶输陀罗怀罗睺罗六年才生他，所以遭很大的难。罗睺罗不但障碍他父亲出家，同时也叫他母亲受委屈、受灾难。 他坐胎比别人时间久，别人十个月就出胎，他六年，这里头有因果。 罗睺罗过去生中很顽皮，他把老鼠洞塞起来，塞了六天，老鼠六天不能出来，他今生果报要在胎里六年才能出得来。因果报应，自作自受，这没法子！ 他虽然出家了，顽皮的习气还是除不掉。从他以前塞老鼠洞，就可以晓得他很顽皮。他出家之后，释迦牟尼佛叫他拜舍利弗做师父，他是舍利弗的徒弟，一天到晚玩耍就是了。 他虽然天天玩耍，他玩耍里头修行，只有佛知道，别的人不晓得。别人只看到他很顽皮，一天到晚去玩，没有人知道他在那里修行，这个修行的功夫高人一等。这是“佛子”罗睺罗。
《阿弥陀经》里面提到的憍梵波提，是受天供养第一，这位尊者也是有果报的。 憍梵波提他过去生中，听一个老比丘在念经，他听了之后就在旁边笑话他，说他念经的声音不好听，像老牛一样。
这个老比丘就告诉他：“我已经证阿罗汉果，你对我无礼，你将来会受果报。”
憍梵波提提知错了，就极力地忏悔，结果还是堕在畜生道，变牛，做五百世的牛。这是轻弄一个沙门，这个沙门不是普通沙门，是阿罗汉，所以得这么重的罪！
他这一世虽然得人身出了家，他还有老牛的习气，老牛不吃草的时候嘴巴也在动。他就像老牛，嘴巴老是在动。余报未尽，所以直接把这个习气称做他的名字，憍梵波提，使人家了解，不敢轻慢他。
憍梵波提是阿罗汉，世间凡夫不认识他，如果也有人讥笑他，将来那个人又要受五百世牛的果报，这就不慈悲了。 所以释迦牟尼佛就不叫他去托钵，怕人笑话他，叫他到天上去吃饭，天人供养他。因为天人有天眼，认识他是阿罗汉，不会轻慢他，对他会起恭敬心。
《往生传》里面张善和的故事，相信大家都读过，这是很有名的一个公案，家喻户晓。 唐朝时候张善和，这个人是个屠户，杀牛的，一生不晓得杀了多少牛，卖牛肉的。 临命终的时候，他看到许多牛头人，长的样子像个人，牛头，来向他讨命，这是地狱相现前。
这个时候，他才真正知道有因果报应，那些牛头人都是他一生杀的这些牛，它们来向他讨命。幸好他喊救命的时候，刚好有一位出家人从他家门口经过，问他：“你为什么喊救命？”他惊恐万状地说：“许多牛头人来讨命！”这位出家人就点几支香叫他拿在手上，叫他大声地念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。 他就拼命大声念，念几声之后他告诉家里人，牛头人没有了，阿弥陀佛来接引他往生，他走了。
“临终十念，念佛往生”，一阐提，没有善根的人，像屠户张善和，临命终时回心转意、至心忏悔，他也能往生。
念佛法门，可说是“三根普被，利钝全收”。念佛法门如果从上面来讲，等觉菩萨，像文殊、普贤，他们也修这个法门，诸位在《华严经》里面看到过。
从下面来讲，六道凡夫，不单是人，在我们这个世间，我们见到畜生道念佛生净土的也不少！ 可见得念佛法门真正广大，从四土三辈九品里面能够看得出来。但是要念佛往生，最起码的条件是要能伏烦恼。 带业往生，要能伏烦恼，绝对不带现行，这是我们特别要记住！
现行烦恼特别重的人要留意，烦恼习气是往生的大障碍！ 你烦恼习气重，是害自己，与别人不相干！吃亏的是自己，伤害的是自己。
念佛法门是佛法里最殊胜的法门，你今生遇到了，再不努力修行，把这一生大好的机会错过，

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就是营利事业，这是缘，那你就会发财，为什么？前世的因跟今世这个缘结合，你的财源就滚滚而来，无论经营哪个行业统统发财，经营的行业是缘。所以如果前世没有修，没有因，这一生当中你做什么样营生事业，你都赔本，都不会赚钱，为什么？没有因，这要懂。
修法布施，果报是得聪明智慧；修无畏布施，果报是健康长寿，种什么因就得什么果。过去生中种的是因，今生在做的是缘，果报会现前。来生，我们今生做的是来生的因，来生在做的那又变成缘，因缘果是互相转变，这就是佛门讲""万法皆空，因果不空"。因果何以不空？因果转变不空，因会变成果，果又会变成因。这在植物里面大家能看得很清楚，譬如说我们种桃，桃核那是因，种到下面去，长成桃树，桃树又结桃就变成果。因会变成果，果会变成因，这是转变不空，循环不空，相续不空。所以它有这三个现象，因果有三个现象：转变、相续、循环。





●[净公上人·开示集一]平等的真实含义
平等的真实含义
如果一切讲平等，平等的定义先要搞清楚，如果不搞清楚，里头的矛盾冲突永远没办法解决。什么叫平等？现在谁懂得平等？真正平等，不要说男女，总统跟人民平不平等？市长跟市民平不平等？它不平等！伸手五个指头不平等，一定把它砍掉，那才平等！人长得个子不一样高，那全部是高的统统把脚也砍掉，头也去掉，平等！树木花草长得都不一样齐，统统把它削了，平等！要平等就要把整个世界毁灭掉就平等；不毁灭掉，绝对不平等。为什不平等？他造的因不平等。这个世间是有钱跟贫穷人不平等，怎么办？所以要懂得平等真正的意义：分工，个人在自己岗位上做到，做得很圆满就是平等。
譬如像你的公司，你的董事长是所有世界你们同行董事长的模范，第一董事长。你们的经理，是所有行业经理里面第一，第一就平等了。你们的员工甚至于清洁洗手间的，他也做得很称职，搞得干干净净的，他清理卫生间第一，第一就平等。我也第一，你董事长也第一，总经理也第一，这叫平等。所以把你自己的身份地位、你的工作，做到尽心尽力，做到最圆满，这就平等。
总统称职，他把总统这个职位做得最圆满，全世界各个国家总统他第一。我们做人民的，我们无论从事哪个行业，我也做得都第一，各个都第一，人人都第一，这叫平等。
男子跟女子也是一样。印光大师《文钞》里头，对这个事情说得很多，今天提倡男女平等，简直叫胡说八道！为什么？...(●[净公上人·开示集九]做好事,不需要人称赞)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土
都摄六根 净念相继 得三摩地 斯为第一



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