净公上人讲真信集第一七六卷

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敬摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...师大德告诉我们这些话不是勉励，跟我们说的句句是真话！所以善导大师也不例外，为我们宣扬阿弥陀如来的本愿。

　　念佛求生净土是最重要的法门，因为一切善恶凡夫统统都能得生，要记住这一句，不要以为「我造了很多很多恶业，恐怕不能往生」，那你就真不能往生，为什么？你没有信心。这个就是听经闻法就重要了，他不听经，他不闻法，他对这个法门没有透彻的了解，他怀疑、畏罪，所以他不能往生。反过来说，凡是往生的，无论是行善、造恶往生的，统统都是依靠阿弥陀佛四十八愿，如果不是依靠弥陀的愿力，你就不可能往生。这是教我们什么？一心投靠，不要再打妄想了。修什么法门？像经上告诉我们的，「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么？真信、切愿就是菩提心，蕅益大师告诉我们的。我真相信，我一点不怀疑，我发个大愿，我这一生没有任何愿望，就求生净土，什么念头统统放下，你就对了。不要再有妄念，你有念头全是妄念，只有这一句佛号，这是正念，这是一定要搞清楚、搞明白的，不能再错过这个机会了。

　　念老说，「以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违，实则亦可会通。」《往生论注》里，毁谤罪是决定不能往生的；《观经疏》说可以，真正忏悔还是可以，还是讲得通，不是讲不通。「《论注》」，《往生论注》，「正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也。」这一句重要！古来祖师大德常常教我们、劝导我们，慎莫谤佛正珐輪，不可以。「论中复云：此生愚痴人既生诽谤，安...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一四集）　　2010/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0214》)


...你看听这一句「南无阿弥陀佛」，得福、得忍，这闻名功德不可思议。我们念这一声佛号，周边有人听到；人没有听到，有鬼神听到，很多我们看不到的众生他听到。他听到，他有福，有一点修行功底的人他听到，他得忍。什么叫得忍？譬如你遇到逆境、恶缘，心里很不平衡，听到一声南无阿弥陀佛，心就摆平了，算了，不要再计较了，这是得忍。你对于这个法门、经典了解得愈深，那个忍的功夫也愈深，力量也愈大，不但得忍，忍里面开智慧，就能很顺利的把问题解决。「故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心。」这个说法说得很好，确实闻佛名号就得佛的加持。可是这个里头关键，你对于佛要有尊重的心，要有敬意，如果你不相信，那你什么都得不到。你要真信，你能理解，你对佛恭敬，印祖所说的，「一分诚敬」，真诚恭敬，「得一分利益」，十分诚敬你就得十分利益。我们听这句佛号，就看你有几分的恭敬心，你得几分的福，你得几分的忍，你得几分的慧，完全看你的诚敬；没有诚敬，听再多也得不到。这个道理，还是世尊在经上所说的，「一切法从心想生」，我们跟阿弥陀佛感应道交全在心想，这很重要。末后这两句，「弥显弥陀名号功德不可思议，愿王宏誓愿力不可思议」。愿王就是阿弥陀佛，他的四十八愿，宏誓就是四十八愿，不可思议。名号功德不可思议，名号是专指第十八愿。这个愿、发心就学到此地。

　　下面讲，发心之后得有行动，心发了没有行动，这个发心就落空了。后面行动你看，「修诸功...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一八集）　　2010/12/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0218》)


...，即使下下品往生，身相好跟阿弥陀佛完全相同。这个经上讲的三十二相八十种好，祖师大德跟我们解释得很清楚，完全是随顺古印度人所说的。实际上，大乘经教里讲得很多，「身有无量相，相有无量好」，下下品往生也是。这是无比殊胜稀有的庄严，十方诸佛国土里没有这种事情，只有极乐世界。这是什么？这就是四十八愿的加持。

　　如果我们读四十八愿，能够依照四十八愿去发心，每天也发跟阿弥陀佛同样的愿，往生到西方极乐世界效果不一样！虽然完全相同，光明大小不一样。你现前发愿，生到极乐世界，光明就很大；没发过愿的，有光明，光明不大，这个道理要懂。明白这个道理，了解事实真相，我们就晓得，我们这一生遇到这个法门，应当全心全力真信切愿认真去修学，要搞别的那都是障碍。不要说世法要干干净净彻底放下，连佛法也要放下，为什么？《般若经》上佛讲得很好，「法尚应舍，何况非法」。法尚应舍是对谁说的？就是对我们念佛人说的，其它的法都不要学了，就专老实念佛，一心求生净土。到极乐世界一切都圆满，样样成就了。专心学净土，到了净土得到的时候，一即一切，一切即一，真的是证大圆满，这是我们不可以不知道的。所以，发心功德不可思议。

　　修诸大行，念老在此地批注说，这是第十九愿的全文。大行要包括小行，没有小行，大行是假的。在古时候不必这个说法，为什么？小行个个都修，没有一个人不修的。小行是做人的规矩，人都没做好怎么能成佛？小行是什么？小小戒...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一九集）　　2010/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0219》)


...切恶，修一切善，断恶不作断恶想，修善不作修善想，心要清净，在事上真的要断恶修善。在心地里面干干净净，一尘不染，作而无作、无作而作，做了就跟没做一样，永远保持你的平常心就对了。也就是你用一心去做，别用二心，二心就错了，一心是真心，二心是妄心。佛家常讲，世俗也说，但这个话是从佛经上来的，「三心二意」，

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三心二意是佛门里面的术语，这社会大众都用这个。三心是指阿赖耶、末那、意识，这三心；二意就是意识、意根，末那叫意根。都是佛经上的话，三心二意，三心二意就造业，就错了。

　　下面说，「如《教行信证文类》曰」，这是日本大德所作的，它这里面说，「信乐即是一心也。一心即是真实信心也，是故论主建言一心也」。真信、真乐，这个乐是爱好，也能把它念作乐，那个乐就是法喜。真信里头一定有法喜，真信里面一定有爱好，你不爱好这个法门，你不爱好这个经典，不爱好极乐世界，不爱好阿弥陀佛，你不可能来修学。所以世出世间法能不能成就，有多大的成就，说实在话这两个字就说尽了。你对它有几分的信心，你得到几分法喜，就这个意思。为什么有些人修学时间不很长，二、三年就有很殊胜的成就，有人学了十年、二十年、三十年，没有什么成就。是不是聪明智慧有差别？当然有，那不重要。真正重要的，你对这个法门修学的信心，对这个法门修学的法喜，关键在此地。所以现在佛教，我们利用这些高科技，用卫星、用网络，这很方便，学的人很多很多，真正得利益的就不很多了。原因在哪里？在诚敬，真诚、恭敬，也就是在信乐。信乐就是一心，信乐是从真心里面生...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二０集）　　2010/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0220》)


...弥陀佛即是我心」，这是真的，一点都不假。可是现在念佛人怎么样？念佛人心里没有阿弥陀佛。心里面有其它的佛菩萨是偏中正，心里面只有阿弥陀佛是正中正，这个认识不容易，几个学佛的同学能有这样的认知？真有这样的认知，心里才真有阿弥陀佛；真有阿弥陀佛的人，就像此地所说的，具缚凡夫能带业往生，能感佛菩萨随时来接引。也就是说，你虽然是具足一切烦恼，烦恼一品也没断，你有这种认识，你有这种坚定的信心，想什么时候往生佛就来。为什么？一念相应一念佛，念念相应念念佛，你跟佛菩萨念念感应道交，这么个道理。理上讲得通，那事上就没有问题。这才叫真正的断疑生信。

　　蕅益大师所说的，能不能往生极乐世界，全在信愿之有无，你真信、真愿。这个例子，我相信古今中外都很多。宋朝莹珂法师，破戒比丘，自己知道一生所作所为必堕阿鼻地狱，他害怕了，求同学设法帮助他，同学劝他念阿弥陀佛求生净土。他是怕地狱苦，真干，没有怀疑，真干，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你寿命还有十年，十年之后你寿命终的时候我来接引你。他不要，十年寿命不要了，现在就去。阿弥陀佛就答应他，那这样好了，三天之后我来接引你。三天之后真的往生，这不是假的。像莹珂这个例子很多，不是他一个。那些人能做到，我为什么做不到？他们在世间，很可能智慧比不上我们，才干比不上我们，很多地方比不上我们，人家到极乐世界去作佛去了；我们样样都比别人行，都比别人好，我们还搞六道轮...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二一集）　　2010/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0221》)


...，也就常常迷惑，迷惑，好好一会儿又觉悟了，觉了又迷、迷了又觉，天天搞这个玩意儿，不能不知道。如何能保持迷的时间少，觉的时间多，这就是进步，这就是功夫得力。能够保持到醒的时候不颠倒，作梦的时候就不会颠倒，在念佛功夫里面来讲，你就得到念佛三昧。三昧功夫浅深不相同，最深的是理一心不乱，其次的事一心不乱，这我们前面都学过，再其次的功夫成片。功夫成片也有三辈九品，生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土。可是极乐世界是平等世界，同居土里面的凡夫得四十八愿本愿加持，跟实报土的法身菩萨，在智慧、神通、道力几乎都相等，这是极乐世界无比的殊胜、无比的庄严。问题是你要真正认知，你才能毫无疑惑，真信、真愿、真干。在现前这个世界跟极乐世界根本没有两样，为什么？境界是心转的，这个道理大家都懂，境随心转，念头一转，住在此地跟住在极乐世界没两样，住在极乐世界天天见阿弥陀佛，住这个世界也天天见阿弥陀佛，一切众生真的就是阿弥陀佛。

　　再看老居士引用《圆中钞》里面的话，这是幽溪大师的，「《圆中钞》曰：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济，虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。」《圆中钞》这一段话说得好！娑婆世界众生，这是讲大世界，释迦牟尼佛的教区多大？不是这个地球，这个地区是他教区里头一个小角落，世尊教化的范围是一个大千世界。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二一集）　　2010/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0221》)


...百七十二面，第二行当中看起。从「又说愿曰」，从这看起：

　　「所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故，得宝窴三昧，以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界。」这是《悲华经》里面一段经文，说明念佛的人往生时候的状况。这个里面所说的，跟小本经里玄奘大师翻译的意思相同。凡夫临终不颠倒、不散乱，还是要得弥陀本愿威神的加持，如果不得佛力加持，往生就不可能。所以，特别显示弥陀愿力不可思议。所有众生，这是讲往生的众生，往生的条件完全在信心、愿心，真信、真想去，这个条件就具足。可是话说得容易，真信、真想去的人还真不多。如果你不相信，你可以做一个测验，你说我这个念佛堂七天就往生，不要说多，七天往生，招大家来念佛，你看看能不能招到几个人。就告诉大家，到我这里来，七天就要死了，看有没有人敢来。所以口头上说往生容易，真的叫往生，都把人吓倒了，不敢去了，这是真的。

　　所以从这个地方我们就晓得，

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真信、真求往生的人还真不多。所以真佛子不多，假的多，真菩萨也少，假菩萨很多，到处都是，这在我们现前这个社会，我们不能不知道。更重要的是要回光返照，想想我自己是真的还是假的，我是在哪一边，这个很重要。怎么能看得出来？真的，他真放下了，只要还有一些没放下的，那都不是真的。这很容易看出来的，在日常生活当中，你看他想什么，他说些什么，如果还想一些不相干的事情，说的也不相干的事情，那就不是真的。真的怎么样？他就想一桩事情，阿弥陀佛。你问他还有别的想的？没有，什么念头都没有，就是一句阿弥陀佛。其它的一切事、一切境、一切缘，统统随缘，没有一样不好。那是真的，那不是假的。对一切人事物的关心，也都是多余的，为什么？...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二二集）　　2010/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0222》)


...那不是假的。对一切人事物的关心，也都是多余的，为什么？各人有各人的业力，各人有各人的愿力。哪个力量大？业力要超过你的愿力，你还继续搞轮回，念佛也不行，也不能往生；如果愿力，真正想去，超过你的业力，你决定得生。这个权操纵在自己手上，不在别人，不是阿弥陀佛做主宰。阿弥陀佛来接引你，条件还是你自己愿不愿意来，菩萨大法船来了，你愿不愿意上去，愿意上去的，得度了，不愿意上去的，还要搞轮回，这是我们不能不知道的。世间法、出世间法都操纵在自己，这个道理不可以不知道。佛菩萨做不了主，上帝也做不了主，阎罗王也做不了主，谁做主？自己做主，这才是真的。

　　世尊在经典在在处处点醒我们，祖师大德时常提到，我们要真信、要切愿，能不能往生就靠这个。至于念佛功夫的浅深，念佛功夫浅深不是念佛多少，与这个不相干，但是这个可以做助缘，它不是主要的。主要的是什么？主要在你放下多少，这个要紧。如果真的世出世间一切法统统放下了，一心求生西方极乐世界，一天念个一句、十句都可以，都不少。那真是古大德所说的，「一念相应一念佛」，他那个一念跟阿弥陀佛相应，我们念一万声、念十万声未必相应，人家一念相应，所以效果非常殊胜，道理在此地。「所有众生」这一句范围包括非常之广，往生西方极乐世界的人，我们知道，上上乘人是菩萨，下下根人那是造五逆十恶的这些众生，经上跟我们说，只要他相信，他肯去，也能往生。五逆十恶都能往生，我们前面读过。所以...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二二集）　　2010/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0222》)


...你听到这一句南无阿弥陀佛，实际上名号就是阿弥陀佛，南无不是名号。

　　明朝末朝，莲池大师在世的时候，这个故事在《竹窗随笔》里，曾经有人向他老人家请教，佛要怎么念？大师教人念南无阿弥陀佛六个字。别人问他，你老人家怎么念？他说：我只念阿弥陀佛。你为什么教别人念南无阿弥陀佛，你自己念阿弥陀佛？南无是皈依的意思、归命的意思，是客气话，我皈依阿弥陀佛、归命阿弥陀佛。经上讲执持名号，名号就四个字。我为什么念四个字？我决定要去，所以南无可以省掉，不要用这个。为什么教你们念六个字？你们还不想去，所以加南无好，南无是恭敬的意思，恭敬阿弥陀佛、皈依阿弥陀佛，这个意思。为什么？你的心不坚决，那个心要真的坚决，真信、真愿，你就念四个字就行了，经上讲的，名号就四个字。这说得很清楚，说得很透彻。那我们自己要衡量自己，自己真的下决心去了，四个字，愈简单愈好。我们对这个世间还有一丝毫留恋，加上南无两个字好，对这个世间没有留恋，南无两个字就不要加，莲池大师教我们的。

　　闻名生信心，发愿求生净土，「发愿欲生我世界」，我世界就是阿弥陀佛的极乐世界，不发愿不行。发愿生极乐世界，对于娑婆世界就要舍得干干净净。在娑婆世界还有一些事情，要不要干？这要学诸佛菩萨，大乘经里面告诉我们，「佛法在世间，不离世间觉」。《阿难问事佛吉凶经》上佛告诉我们，佛弟子，「可得为世间事，不可得为世间意」，这个开示好！佛弟子可以做世间的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二二集）　　2010/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0222》)


...，这个人是什么人？这个人就是清净平等觉。不执着，清净心现前，不分别，平等心现前，不起心不动念，觉心现前。我们修行有什么功夫？外面境界风一动，我们的心就跟着转，这是什么？一点功夫都没有，我们一般讲沉不住气，总是被外头境界转，那怎么行！我们看有些人修得很好，从哪里看？他不被外头境界转。小的境界，若无其事，大的境界，偶尔动一下，动一下他就回头。那是什么？那在考验他。警觉性很高，我怎么又动心？怎么又被境界转？这个时候得忏除业障，用什么方法忏除？念阿弥陀佛，就忏除业障了。所以心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你成功了，你的净业成就了。净业成就的人，往生可以随时走，真正得到自在了。

　　有真信、有真愿的人，是诸众生临命终时，悉令见我。阿弥陀佛说的话是真的不是假的，临命终时一定见到阿弥陀佛，不但见到阿弥陀佛，阿弥陀佛还与诸大众前后围绕，他来接引你。这些大众前面我们看到了，有菩萨众，有声闻众。这些大众为什么跟佛来接引你？前面我们也透了这个消息，是自己无量劫来生生世世跟自己有缘的人，他们早已经念佛生到净土，现在我们去了，他看到了，统统跟着阿弥陀佛一起来欢迎。所以往生极乐世界不要以为极乐世界很陌生，到那去一个朋友都没有，那你就错了。你到极乐世界，无量劫来，无论在哪一道里头，你那些朋友全都来了，可热闹了，我们这个世间不能跟它比，都来接引你。所以跟佛来接引的菩萨、声闻、缘觉、天人，统统都是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二二集）　　2010/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0222》)


...思议，

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但是今天我们迷失自性。如果我们自性里头没有，阿弥陀佛帮不上忙，我们自性有，因为迷，迷障碍了自性的智慧、德能，它不起作用，不是没有。这是把这个真因说出来，不说出来，阿弥陀佛怎么会加得上？是因为我们自性有。我们自性有，自性烦恼习气很重，不能现前，阿弥陀佛以本愿威神加持我们，让我们这个东西也能够现前。但是这要靠弥陀本愿威神的缘，没有这个缘，我们这个障碍，障碍当中的东西拿不出来，也就是我们自己拿不出来，阿弥陀佛他会把它拿出来，他有本事拿出来，还是自己的。可是不靠阿弥陀佛的力量就不起作用，一定要以他为缘，因还是自己的，这才讲得通，要不然讲不通。这是持名之奇勋，弥陀之大愿，这是缘，我们自己要念佛，要真信切愿，要念佛，弥陀愿力加持，这桩事情才能顺顺利利的出现。

　　如果我们自己对自己怀疑，这怎么可能？对阿弥陀佛愿力也不能深信，这个事情就难了。念佛法门里头最重要的，一丝毫怀疑都没有，这个持名的奇勋才能够显示得出来，这个勋是功勋，我们一般讲功德，而阿弥陀佛的愿力就现前。为什么有一些念佛的人，少数，不是多数，大概在几百万念佛人当中才有那么一、二个，有这种殊胜的效果？最明显的，身得了重病，癌症这一类的，医生宣布没法子治，寿命顶多就三个月了。像过去「山西小院」四十多个人那个例子，他们已经被医生宣布，等于说宣布死刑，你的寿命只有三个月。他万缘放下，一心念佛，念到三个月，病好了，再去检查，没有了。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二二集）　　2010/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0222》)


...同修买了票，二十多个人陪着我一起去看。看完之后，出来我告诉大家，我说这是上天对我们的警告，我觉得这不是偶然的。这桩事情确确实实，愈来愈近了，再过几天就是二０一一，再过一年就到了。这个问题我们如何应对？念佛人很简单，一句阿弥陀佛，能消灾免难。念佛人凡是遇到重大灾难现前，你就一心称念南无阿弥陀佛，就能够转变这个灾难。

　　不但经上这么说，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里也这样说，问题是你相信不相信？极重大的灾难，什么方法都解决不了，我们举个简单的例子，你得了重病，你去求医，医院大夫宣布你的寿命只有一、二个月，没有任何方法能够救治，这是你遇到极大的困难。有没有办法救？有，念阿弥陀佛就能救，真信真愿，一心称念，就要用此地这个标准，心里除阿弥陀佛之外没有杂念，你的病自然就好了。为什么？阿弥陀佛是遍法界虚空界十方三世德号之本，纯净纯善，他能够把你身体病毒的细胞统统恢复正常。你要能信才行，你半信半疑就不行，你就收不到效果。就在我们眼前，在这个几年当中，我们看到许许多多念佛人遇到这个灾难，他真念好了。医生宣布他过不了三个月，三个月之后再去检查，病没有了。这个医生也惊讶，是不是诊断错误？再把以前的资料拿来看，是真的，不是假的，他怎么会好的？问他有没有治疗，吃什么药？没有，他只有念阿弥陀佛。医学里面认为这是奇迹。

　　每个人都能够制心一处，都能够一心称念，我相信社会大众就相信了。不是不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223》)


...专念。「至心回向」，这真心，回向什么？就一个方向，我这一生就是求极乐世界，就是求见阿弥陀佛，除这个之外，我什么都不求，这叫至心回向。「于是乘弥陀此愿功德」，这就是你就得到阿弥陀佛这一愿，二十一愿的加持，「遮其宿业，蒙佛摄引」。「遮」是什么？止住，控制住，你过去世造的这些罪业，在，不是不在，阿弥陀佛愿力把它伏住，它不起作用。它要起作用，就引你到三恶道去了，弥陀这个愿力能够帮助你，控制住。

　　弥陀愿力愿意帮助你，你得接受，你不接受就不行了。弥陀之愿是帮助任何一个人，平等的，像太阳普照大地，你不愿意给它照，出门还打一把伞，那就没有办法，太阳也无可奈何你。弥陀亦如是，这个要懂得。我们怎么接受？真信切愿，肯念佛，这就接受了。完全接受，百分之百的接受，我把这个地方的世缘统统放下，百分之百的接受。还有忧虑、还有牵挂、还有疑惑，你只接受少分，少分能不能往生，那要看你临终的缘分，你没有办法保证自己往生。所以，这个关键是在放下，没放下。放下才是我们真功夫，真实的愿行，真实的道意，决定得生净土，一丝毫疑惑都没有，这个佛就能帮助你，过去生中造再不善的罪业，佛这一愿都能把它止住。这不是灭，这是伏，伏住，蒙佛接引，阿弥陀佛临终的时候来接引你，「不堕三途，径生极乐」，很快的你到极乐世界了。

　　「故云无不遂者」，「遂」这个字，老居士在此地有批注，「指求生极乐之愿得满足也」。只要生到极乐世界，即使是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223》)


...好事不是坏事。你能够少带一点，到极乐世界品位就增高一点，他也是好心。初到美国，不可以得罪人，得罪人，以后日子不好过。所以我给他化解这个问题，我说带业是祖师大德说的，这是他们新的一派说的，我们也赞叹他，劝大家多消一点业，消就更好！消不了的，你就跟佛，佛叫带业往生，能消得了的，那就他。一样都是往生，消业也可以，带业也可以，我们折衷两种说法。

　　「今据本经」，现在根据这部经，根据这一愿，「则知带业往生之说，实据佛愿」，这是佛的愿，阿弥陀佛的本愿，第二十一愿，本愿。「且所带之业，正指恶业也」，这一愿里头讲得非常清楚，是带过去生中造作的恶业。所以，这是我们经文上一定要记熟。我们知道了，回头是岸，真信切愿，改过自新。改过没有别的，就是放下，放下就是改过，最大的过就是放不下，就是怀疑，不怀疑，能放下，那就是改过自新。今天时间到了，

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我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第二二四集）　　2010/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0224

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十五面，经文，第六行从经文看起：

　　【我作佛时。国无妇女。】

　　这两句是第二十二愿「国无女人愿」。

　　【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】

　　这是第二十三愿「厌女转男愿」。下面：

...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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