佛说威仪诸经集录

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何等为十。不随染欲名为旃衣。不随嗔故名为旃衣。不随痴故名为旃衣。不随恼害故名为旃衣。不随贪嫉故名为旃衣。不随憍慢吾我故名为旃衣。不为人知故名为旃衣。不为名闻利养故名为旃衣。不使魔得自在故名为旃衣。心不高下故名为旃衣。善男子。具此十事是名菩萨旃衣。  
　　善男子。菩萨复有十法名为乞食。何等为十。为益众生令得福故。是以乞食次第乞食。好恶随时不生悔恨。小欲知足。乞食得已与人共同。于食好恶不生增减不生贪着。于食知量趣向于善。修集善根离诸取着。云何乞食为益众生。菩萨乞食见诸众生善根鲜少。受乞食法为利益众生故。若城邑聚落到中乞食。系念不舍威仪具足。若顾视时终不轻躁。举动安庠诸根寂定。谛视目前不过一寻。于佛法僧深生信敬。然后乞食。次第乞食心无算择。刹利婆罗门富贵之家一向次第食足便止。除恶狗新生犊母先破禁戒堕畜生中。若男若女童男童女诸能扰恼者皆悉不往。可讥嫌处亦皆不往。次第先食。不得生着不得生嗔。于诸众生不起憎爱。于好于恶其心正等。少欲知足随得多少。还至僧坊安置衣钵。至洗足处。若到佛像塔寺众僧所恭敬供养。乞食之食分作四分。一分与同梵行者。第二分与穷下乞食之者。第三分与诸鬼神。第四分自供身食。我今食者但念修道不应于食而起染着。亦不憍逸贪嗜无厌。作如是食为存此身济其躯命。是故于食趣得安身。不使羸乏亦不令肥。何以故。若身羸瘦妨废行道。若...(第0148部～佛说宝云经七卷)


...得一切种智坐。善男子。一坐者即是法坐。菩萨不动摇故名为一坐。善男子。具此十事。是名菩萨一坐法。  
　　善男子。菩萨复有十法名一受食。何等为十。不贪食。不染着食。以言食足一切不受苏油黑石蜜阿摩勒汁甘蔗汁及诸果汁。时非时都不饮食。见他饮食而不生恼常一受食。菩萨设有患苦。若为命难善法留难。当尔之时不生疑悔。作药想服。善男子。具此十事。是名菩萨一受食法。  
　　善男子。菩萨复有十法。名为阿练若处。何等为十。久习梵行。善解毗尼。诸根具足。具足多闻。广博多智。除去我见。譬如獐鹿。不肥不瘦。心常厌恶。乐处闲静阿练若处。云何久修梵行。善男子。菩萨摩诃萨。于佛法中出家学道。三业清净净持禁戒善知诸法。善知威仪行止之处。来去坐卧尽依法律。于如来法中上中下坐教戒威仪能教禅法。如此之法已自体解不从他受。知义知出要。知坐知出罪。避诸毁犯精勤修戒。少有所犯讥呵忏悔随所犯处及以不犯悉能了知。若犯重事乃至中下。悉能分别受报轻重近远。诸根具足依阿练若处。所依之处不为他恼。常乐乞食。往返不近不远。近清净水不污不浊。多诸林树无恐怖处花果具足。远离恶兽多诸龛窟。往返不难寂静第一。菩萨如此处。昼诵三遍夜亦三遍。声不高下善守诸根心不散乱。深信欢喜能忆偈句。善取因相除去睡眠。王若王等若诸王子。婆罗门刹利及余人民。往至菩萨阿练若处。比丘唱言。善来大王可坐此处。彼若坐时菩萨共坐。彼若不坐菩萨不坐。彼王根若不定应当赞叹。大王善得大利。王之国界多诸持戒沙门婆罗门住王界中。不为恶臣盗贼之...(第0148部～佛说宝云经七卷)


...善男子。具此十事。是名菩萨树下止处。  
　　善男子。菩萨复有十法。名为露地坐。何等为十。春秋冬夏不依墙壁住。亦不依树下住。不依蘘草[卄/積]住。不依山掩处住。不依河岸住。不作障寒具。不作障风具。不作障遮雨具。不作遮热具。不作障露具。菩萨在于露地而身有病形体羸弱。应至僧坊。便作是念。如来为遮诸结使故说于头陀。我今虽在僧坊当断除结使。我今虽在僧坊中不生贪着心。我不为己身。但为僧坊檀越成诸功德故常作露地想。具此十事。是名菩萨露地而坐。  
　　善男子。菩萨复有十法名冢间坐。何等为十。随所住处多厌恶心。常修死想啖残想血涂想青淤想膖胀想烧然想解散想骨想。冢间坐者常修慈心。生利益想怜愍众生。净持禁戒威仪不阙终不食肉。何以故。不远冢间有诸非人及恶鬼神。以食肉故心皆厌贱。无喜见者常作恼害。冢间比丘往至僧坊先礼佛塔。却礼上坐与诸下坐。谈论语说立住而去。不坐僧祇旃蓐。何以故。为护惜僧物故。如凡夫愚人鄙贱冢间。设若有人。施于床敷请命使坐。问言。为是汝己有。为是僧有观前人意不生悔心然后始坐。心生下劣如旃陀罗子。善男子。具此十事。是名菩萨冢间坐法。  
　　善男子。菩萨复有十法。名常坐不卧。何等为十。不为苦身故常坐。不为苦心故常坐。不为止睡故常坐。不为疲极故常坐。为满足菩提故常坐。欲使心专一故常坐。欲使向正道故常坐。欲坐道场为得菩提故常坐。欲利益众生故常坐。为断一切结使故常坐。善男子。具此十事。是名...(第0148部～佛说宝云经七卷)


...为财物饮食故持。为绍三宝种佛法不断。不为利养故持。为使摩诃衍广流布故持。不为恭敬利养故持。无救众生为作救护故持。不为名称赞叹故持。为苦恼众生使得乐故持。为令众生得慧眼故持。为求声闻者令得声闻道故持。为修摩诃衍成就摩诃衍故持。为成一切种智故持。不为求下乘故持。善男子。具此十事。是名为菩萨持修多罗。  
　　善男子。菩萨复有十法。名为律师。何等为十。善解毗尼所起因缘。善解毗尼甚深之处。善解毗尼微细之事。善解毗尼此事得彼事不得。善解毗尼性重戒。善解毗尼制重戒。善解毗尼制起因缘。善解声闻毗尼。善解辟支佛毗尼。善解菩萨毗尼。善男子。具此十事。是名为菩萨善持律师。  
　　善男子。菩萨复有十法。名善知威仪。善知可行不可行处。善知行法。善知威仪举止。何等为十。善学声闻戒。善学辟支佛戒。以善学故威仪具足。威仪具足故。不可行处终不往彼。不应往方亦不往彼。非时不行。沙门所行处行。不可行处不行。是故威仪具足。沙门婆罗门所讥呵处亦终不住。以是故沙门婆罗门无讥呵者。亦能教他修行如是威仪禁戒。以是义故威仪具足。寂灭威仪。无谄诳威仪。善男子。具此十事。是名菩萨威仪进止所行具足。  
　　善男子。菩萨复有十法。名除嫉妒。何等为十。

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自行布施亦教他人行布施。赞叹布施法。见他布施心生随喜。为说法要赞叹彼人。令使欢喜终不生念。但施于我莫施于彼。愿一切众生皆得施利。所须具足皆得快乐。得世间利乐。得出世利乐。我今勤为众生修无上道。为欲利益故。云何当起嫉妒之心。善男子。具此十事。是名菩萨能除嫉妒。  
　　善男子。菩萨复有十法。能为众生起平等心。何等为十。为一切众生作修福因缘。令一切众生心无嫌恨。不使一切众生起于嗔忿。为一切众生故布施持戒忍辱精进禅定智慧。为一切众生故发一切种智心。为一切众生故自满一切种智心。皆不生二想。所作功德与一切众生悉皆共之。缘一切众生以为境...(第0148部～佛说宝云经七卷)


...佛。不以财施供养于佛。何以故。善男子。如来法身不待财施供养。惟以法施供养为上。以具足供养利益众生。令得安乐常获善利。善男子。若不能利益众生。放舍善法所作疲厌。好喜妄语志意下劣。心生疲惓离菩提心。有如是等不能为诸众生而作利益。何以故。菩萨要依众生修诸功德。乃至成阿耨多罗三藐三菩提。若无众生。终不能成阿耨多罗三藐三菩提无上正觉为具佛道。以法供养为最第一。不以财施为真供养。善男子。具此十事。是名菩萨能善供养。  
　　善男子。菩萨复有十法。名摧伏憍慢。何等为十。菩萨或时出家作是思惟。父母眷属已舍出家。犹如被弃坏烂死尸。云何于中当起憍慢。我今剃除须发。毁形向道节身知足。着坏色衣改先所好。修出家法舍俗威仪。云何当起憍慢之心。剃头持钵而行乞食。作乞丐想不应憍慢。当自卑下如旃陀罗子。我今乞丐由他济命。云何憍慢而自毁伤。是故思惟摧伏憍慢。我今受乞食法为他所贱。人与食时如似舍弃。如是思惟云何憍慢。我今于一切众生。恒如和上阿阇梨想。应加谦敬摧伏憍慢。我与诸同学同梵行者。善护威仪常念顺行。不应到于非律仪处。当使诸同梵行者见我欢喜。如此思惟时摧伏憍慢。我未曾得行佛法今得修行。于嗔恚恼害众生中当念忍辱。如是思惟时摧伏憍慢。善男子。具此十事。是名菩萨摧伏憍慢。  
　　善男子。菩萨复有十法名为信敬。何等为十。善根深厚宿殖德本。得于正见不随他信不归依他。志性恒正不为虚妄。其心质直无有谄曲。利根智慧功德具足。除诸阴盖其心清净。常依善知识远离恶知识。摧伏憍慢。闻深妙法能善谛受。终不颠倒妄解如来甚深法藏威德自在。善男子。具此十事。是名菩萨能多信敬。  
　　尔时除盖障菩萨白佛言。世尊。我今于如来大威德所。愿说少法令我得闻。善男子。汝今善听。当为说之。如来要法威德少分。善哉世尊。...(第0148部～佛说宝云经七卷)


...法。令诸众生悉皆受行。善男子。如来天眼所见境界无量无边。非肉眼所见。是天眼境界。如来于一念中悉皆见之。如观掌中阿摩勒果。如来天耳所闻境界无量无边。如上天眼。一切众生异类音声。随其大小。于一念顷悉分别知。如来复有无量无边无碍智慧。无与等者不可为譬。一切众生若心念所知。随其根性种种差别。如来于一刹那顷悉分别知。随彼众生各各所念各各所作。随造善恶所得业报。如来能以三达无碍智慧。于刹那顷悉分别知。善男子。如来常在禅定。何以故。如来终无忘念。如来诸根无有错谬。如来断一切结使其心寂静。若杂结使其心散乱离清净法。如来已离一切业习。尘垢永尽无漏无为。于法自在。一切三昧三摩提无量境界已度彼岸。如来常在三昧。常一威仪乃至涅槃。如来于无量百千亿劫修集所得。无有众生能思惟分别知其量者。除盖障菩萨白佛言。世尊。如来不从阿僧祇劫积集功德耶。佛言不尔。何以故。善男子。菩萨不能思议如来境界。如来境界不可思量。但为浅近众生。说三阿僧祇修集所得。菩萨而实发心以来不可计数。除盖障菩萨白佛言。世尊。若众生久修善根。植诸业行除去盖障。多有信解近于阿耨多罗三藐三菩提。得闻如来无量威德。闻是法已欢喜信乐。况复受持读诵书写供养为人广说。如是之人。不久亦当得大威德堪任法器。佛言。如汝所说。如是如是。如此众生。为佛所护久种善根。亲近诸佛闻佛有大威德。善男子善女人。而于其中不生疑惑。善男子善女人心不错乱。不错乱故思惟如来有大威德。深生...(第0148部～佛说宝云经七卷)


...。愿令皆得胎不染污。心常殷重如是思惟。善男子。具此十事。是名菩萨胎不染污。善男子。菩萨复有十法名舍家出家。何等为十。无所受用。于可染处终不亲近。背于五欲。除诸爱渴。于如来所制禁戒终不毁犯。少欲知足。衣服饮食床敷卧具。趣得支命终不贪积。于五欲所常生畏怖。恒念厌离修集善法。善男子。具此十事。是名菩萨舍家出家。  
佛说宝云经卷第七  
　　善男子。菩萨复有十法。名为正命。何等为十。心不谄曲。不外现相貌而求利养。不作抑扬显己异众。不外弊五欲而心求利养。不取非法财。不取不清净财。不着利养。不染利养。而常知足。于如法利恒生知足。云何菩萨心不谄曲。不以利养令身口意曲。云何不身谄曲。菩萨不为见檀越故现诸威仪。云何作威仪。见檀越时。低视徐行如猫伺鼠。是名身谄曲。云何口谄曲。菩萨不为利养作柔软语。作爱语。作庠序语。随他所爱语。随他意语。如是等语皆悉不作。云何意谄曲。口说知足而心贪着。佛言。内烧内热。口言知足心常贪着。若不如是名不谄曲。云何名不外现相貌。菩萨不以见檀越时作诸相貌。我衣服短少。我钵器减少。汤药卧具减少。菩萨不以见檀越故作如是说。云何名不作抑扬方便鼓动。菩萨口终不言。彼有檀越与我此物为怜愍故受。我今持戒清净。具足多闻少欲。信心檀越皆乐施给。不作此说者。是名不作抑扬。云何名外弊五欲而心求利养。菩萨终不外现苦行。作五热炙身拔发自饿。如是等苦而要财利。于他利养不怀憎嫉亦无热恼。是名不外弊五欲心求利养。云何名...(第0148部～佛说宝云经七卷)


佛说威仪诸经集第六卷





...与利摄众生。同饮食摄众生。资命所须悉与共之摄众生。云何施摄众生。常以法施永济其苦。是名为施。云何施乐。施食令安无饥渴想。

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是名施乐。云何无尽施。教修禅定远离散乱。是名无尽施。云何利益施。教授善法增长信心。是名利益施。云何义益施。教如实法深了空相。是名义益施。云何说法施。依修多罗随所应闻终不邪说。是名说法施。云何化导施。说如实法无错谬相。是名化导施。云何名为除衰与利施。勤灭恶法安置善法。是名除衰与利施。云何同饮食施。所有饮食悉与众共。是名同饮食施。云何名资命所须施。象马七珍乃至供身众具杂物尽与众共。是名资命所须物施。善男子。具此十事法。是名菩萨修行摄法。善男子。菩萨复有十法名为端正。何等为十。寂灭威仪。不诈诡威仪。清净威仪。人见爱敬威仪。如月威仪。视不厌足威仪。意所悦乐威仪。一切乐见威仪。能使一切欢悦威仪。能使一切信乐威仪。善男子。具此十事。是名菩萨端正。  
　　善男子。菩萨复有十法名可依凭。何等为十。能拥护众生使离烦恼。能令众生出于生死旷野崄难。能使众生出生死魔竭。能为无救众生作亲友处。能为烦恼病众生而作良医。无救护者能为救护。无舍宅者为作舍宅。无归依者为作归依。无洲渚者为作洲渚。未到者能令作到。善男子。具此十事。是名菩萨常可依凭。  
　　善男子。菩萨复有十法名大药树。何等为十。譬如药树名曰善见。若有众生得树根者而病除愈。有得茎者而病除愈。有得枝者而病除愈。有得叶者而病除愈。有得华者而病除愈。有得果者而病除愈。有见色者而病除愈。有闻香者而病除愈。有得味者而病除愈。有得触者而病除愈。善男子。菩萨摩诃萨亦...(第0148部～佛说宝云经七卷)


...不杀生盗窃淫劮。是身行善。口不说非妄语两舌恶口谗言。是口言诚。心不念非念余嗔恚邪见之事。是心念柔。彼谛观察而自念言。假使不犯身口心者不可分别其处。所在青黄赤白紫红之色。计于眼者不分别识。耳鼻口心亦复如是不分别识。所以者何。彼亦不生亦无生者。亦无起者亦无不起。设不有生无所生者。亦不有起。无所起者。则不堪任分别识法。又更念言。尔时察之则无所有。亦无有戒则无所行。已无所行则不可知。已不可知不当于彼有所倚着。造此行已则无所见。当尔之时不见有戒。已不见戒劝彼戒者亦无所见。是为天子菩萨大士奉深禁戒。复次天子。若有菩萨晓不贪身。不处见身亦不睹见。修于持戒亦不犯禁亦无所著。复次天子。菩萨大士入深法藏在所护禁。威仪礼节行步进止。安详顺教是曰为戒。不自见己之所兴行。不见他人之过咎。是故名曰深妙之戒。复次天子。菩萨不犯于戒亦不毁戒又不弄戒。其反己者则以反戒。若不反己则不反戒。以不反戒则无所犯。已不犯戒则不弄戒便无所度。所以不弄不度戒者。了一切法悉度脱故。以度脱者则无有我亦不无我。既无有人何所度者。是为四。于是世尊即说颂曰。  
　　其身清净　　言无误失　　心念鲜明
　　行无瑕秽　　而常自护　　谨慎于行
　　彼菩萨者　　乃谓奉戒　　将顺奉行
　　于斯十善　　聪明菩萨　　若能护此
　　则身口意　　无所犯负　　斯能名曰
　　奉明达戒　　其无所造　　不起无生
　　彼无形色　　无有处所　...(第0149部～佛升忉利天为母说法经三卷)


...作如是人想已未来生因事。作法想已未来生因事。从清净分缘中系念事。于彼决定事。心住事。现法乐住事。起一切苦缘方便事。彼断知事。彼亦三种。谓颠倒处断知。从众生想外众生邪向处断知。内离增上慢处断知。修处事。作证事。修事。彼所作坚固事。彼行事。彼缘事。断不断观察巧便事。彼散乱事。彼不散乱事。不散乱处事。修习无厌方便不舍所作事。修福利事。彼坚固修事。真实觉知事。到涅槃事。善说法律世俗正见得一切内外正见顶事。彼修退事。文殊师利。彼善说法律不修习退非见过。  
　　文殊师利。若我为弟子声闻菩萨。说波罗提木叉。波罗提木叉相应学。是名毗尼事。文殊师利白佛言。菩萨有几种波罗提木叉。佛告文殊师利。有七种。一者说受威仪。二者说波罗夷处事。三者说犯自性。四者说不犯自性。五者说出犯。六者说受律仪。七者说舍律仪。文殊师利。有十一种相。宣通分别广说显示。是名摩德勒伽。云何十一种相。一者等相。二者第一义相。三者菩提分法攀缘相。四者行相。五者果相。六者神力显示相。七者自性相。八者彼持相。九者彼顺法相。十者彼患相。十一者彼利相。文殊师利。等相者。说人说妄想自性说诸法动作业事。第一义相者。说七种。如缘相者。说一切种尔焰事。行相者说八行观察。何等八行观察。一者谛。二者立。三者过。四者德。五者通。六者生。七者成。八者略广。谛者如。立者建立众生等。若建立妄想自性。若建立一向分别诘问置答。若建立隐覆显现记说。过者我于烦恼法无量...(第0151部～相续解脱如来所作随顺处了义经一卷)


...无相智如佛而见名阿罗汉。若能如是成就佛国具足诸功德。亦名不思议平等无垢清净福田。空行福田。阿鞞跋致福田。第一清净无女人相福田。离诸结使贪欲福田。如佛证知能尽一切盖障福田。摧伏诸魔尘劳福田。悉制外道邪见福田。一切福田。庄严福田。离于一切怖畏福田。无诤福田。寂灭福田。神通福田。最胜福田。无窟宅福田。无尽福田。具足菩萨所行福田。得佛自在最上福田。佛所护持福田。变化福田。以是法印印诸众生令得安隐巧说福田。一切璎珞庄严佛界决定涅槃寂灭福田。亦于一切福田中。成就如是福田。能知一切法不生不灭。名阿罗汉。除诸染着。见来嗔者而心不恼。名阿罗汉。于一切法不取其相。名阿罗汉。灭除习智修最上智。而能速证名阿罗汉。以是威仪建立菩提。菩提势力名阿罗汉。如是菩提亦名不思议。不思议者亦名不动。如是不动。能令无数亿种众生。安立菩提。无所取着。皆住平等。同于坏相。无所有相。知一切法。皆入菩提。住无所住阿罗汉。如是知已。能为众生说如斯法而不染着。虽有言说亦无说相。度诸众生。亦复不取诸众生想。断常二边于身不动。不断烦恼而离憍慢。于一切法无生寂灭无行。不坏色相不坏受想行识诸凡夫法相。而心不动。

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以求解脱安住佛法。亦非安住须陀洹果相解脱。斯陀含阿那含阿罗汉果相解脱。妄见一切起诸颠倒取佛智慧解脱。妄见取菩提心解脱。妄见修菩提施解脱。妄见修菩提戒解脱。妄见恼害忍辱解脱。妄见懈怠精进解脱。妄见乱想禅定解脱。妄见愚痴智慧解脱。妄见声闻...(第0153部～不退转珐輪经四卷)


...及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。心生欢喜。皆脱上服以奉于佛。或散华香。或散华鬘。或以金鬘。或以银鬘。或以琉璃鬘。或以玻璃鬘。或以马瑙鬘。或以毗卢旃鬘。或以曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。或以所作之华而散佛上。或以天优钵罗华。拘物头华。芬陀利华。以散佛上。于虚空中。天乐自鸣。龙雨真珠。诸妇女等。以身璎珞。各脱上服以供养佛。整其衣服右膝着地。合掌向佛皆共同音。白佛言。世尊。如来无二。尔时佛告阿难。如是如是。如彼所说。如来无二永尽愚痴。如来世尊无有吝惜。无一切过。已离过故。离于诸欲。一切尘垢清净无染。憍慢贪嫉悉断无余。智慧具足觉悟正法。到于彼岸。犹如大梵得大自在。威仪具足究竟诸行。得四具足。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。而不取著有为无为。不染生死。从佛世尊得正解脱。得具足见无阙失见具足亲近。阿难言。云何如来。得具足见无阙失见。具足闻佛具足见佛具足亲近。佛告阿难。汝不知耶。阿难言。我实不知。佛言。汝今谛听。当为汝说。阿难言。唯然世尊。愿为解说。阿难。汝今闻我释迦牟尼佛。已闻当闻。如是等。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法身若有所说。其见闻者皆悉利益。阿难。若以一华供养如来。及般涅槃后。为佛舍利起塔供养。亦得不退于阿耨多罗三藐三菩提。阿难。乃至畜生。得闻佛名。亦得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。阿难。复有人闻释迦牟尼佛音声。称其名...(第0153部～不退转珐輪经四卷)


...尔时世尊告文殊师利言。善哉善哉。文殊师利。除众生疑照明佛法。法应如是。尔时阿难白佛言。世尊。今此百千众生所有疑箭。非是世尊所拔断耶。佛告阿难。今此百千众生。皆是文殊师利本所教化成就菩提。闻彼说法皆能信解。阿难白佛言。是诸众生皆于菩提不退转耶。佛告阿难。如是如是。是诸众生已于菩提而不退转。所以者何。为文殊师利善知识所护念故。  
　　尔时阿难白佛言。世尊。此诸比丘。生坚信想。生坚法想。生八人想。生须陀洹想。生斯陀含想。生阿那含想。生阿罗汉想。生声闻想。生辟支佛想者。皆于菩提不退转耶。佛告阿难。是处难信。乐小法者。懒惰懈怠不勤精进贪着饮食贪着欲染。亲近乐行欲染法者。好喜谈说无益之语。乱心失念不具威仪。心意躁扰不摄诸根轻躁嬉戏愚佷多语。如是众生信是法难。阿难。着增上慢不能护身贪着身命。远闲居处舍多闻法。破戒憍慢毁法窃法。不尊重法毁灭正法。贫穷法财喜乐非法。诽谤正法乐行非法。不知恩报恩。不敬佛法僧。阿难。如是众生信是法难。悭心坚着恶戒嗔心。不解佛法。成就恶慧贫穷智慧。恶友所护远离善友。不为般若波罗蜜所护。不为诸陀罗尼经王所护。起有得见。深重利养贪着衣钵。于衣钵物极生重心。不尊重和上阿阇梨。于初夜后夜不勤行方便。阿难。如是众生信是法难。杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口说非时语。贪嗔邪见亲近邪见。修行广布邪方便法。无惭无悔朋党交游。独行无伴离沙门法。行非沙门法。不信空无相无作无为不生不灭一切诸法非破...(第0154部～广博严净不退转轮经四卷)


...娑摩祢华。摩诃输娑摩祢华。如是等诸华而散佛上。复以天优钵罗华。波头摩华。拘物头华。分陀利华。而散佛上。于虚空中作天伎乐。种种歌颂赞叹佛德。诸龙王等皆雨真珠散于佛上。一切女人即脱身上妙好璎珞以散佛上。脱身上服以用奉佛。即整衣服右膝着地。一心合掌住于佛前。皆共和合而作是言。诸佛如来。言无有二智无障碍。记说我等必当作佛。  
　　尔时世尊告阿难言。如是阿难。是诸女人必于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何。诸佛世尊。永断愚痴贪欲嗔恚及诸憍慢尘垢黑闇一切染着。烧燃烦恼永尽无余。成就精进成就诸力。威德尊严神足自在光明照曜。眷属成就尊贵威势。色族姓处皆悉具足。相好具足光明具足到安隐处。如释如梵如欲界中尊。威仪具足戒行具足观察具足。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆共尊重恭敬赞叹不染世法。永舍一切诸有为法。成就解脱诸佛之法见闻不虚。阿难白佛言。世尊。云何诸佛世尊闻不虚耶。  
　　佛告阿难。汝不知耶。阿难白佛言。世尊。实所未知。唯愿说之。云何如来闻不虚耶。  
　　佛告阿难。一心善听。吾今解说。阿难当知。若有众生。已闻今闻当闻释迦牟尼佛名者。是诸众生。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何。诸佛菩提无虚妄故。亦无贪欲及以嗔恚。阿难。何况今日现于我前能以一华散我上者。若有众生。我泥洹后形像舍利。能持一华以供养者。如是众生亦于阿耨多罗三藐三菩提不退转。阿难白佛。若有畜生闻释迦牟...(第0154部～广博严净不退转轮经四卷)


...欢喜心。入无碍解方便善巧。一切文句差别之相。皆悉能知。凡有宣说曾无所著。如大商主乘大法船游生死海。得三十七菩提之分无量珍宝。而于佛法得陀罗尼。忆念修行终不错谬。如大导师越四瀑流誓愿满足。降伏魔怨摧诸异学。以金刚慧及大悲军能破烦恼。譬如莲华出于功德广大池中。增上愿力之所生起。大菩提心而为其根。润以甚深清净法水方便。善巧以为其台。菩提为茎。禅定为蕊。离诸热恼清净广大以为其叶。多闻持戒及不放逸无所挂碍以为其香。非世八法之所能染。如师子王福智为体。神通为足。圣谛为爪。梵住为牙。四摄为头。觉十二缘以生其躯。三十七品菩提分法明了之智以为其顶。三解脱门以为频申。禅定智慧以为其目。以诸三昧为其岩穴。毗奈耶林四威仪路怡悦其身。十力四无所畏惯习所成而为其力。离诸贪欲为其行步。自在无畏无我无法以为其吼。摧伏外道如制群鹿。

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无上丈夫人中之日。禅定解脱智慧为光。外道萤烛皆悉掩蔽。无明昏翳破之无余。于天人中廓然大照。譬如明月白分圆满。世间乐见清凉无云。众星之中皎然最胜。示解脱路照菩提道。开敷天人拘物头花。譬如轮王于四天下法化平等。七菩提分以为其宝。于一切众生心行平等以为十善。大愿成就无碍之法以为其轮。譬如巨海深广难入无量众宝充满其中潮不过限。缘起智慧深广难入。一切法宝充满其中。应众生机为不过限。其心平等离诸憎爱如地水火风。其量高妙坚固难动如须弥山。智慧广大。不为诸垢之所染着犹如虚空。意乐清净能行惠施。久积净业无...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


...先灵。四十二者常无怨恨。四十三者名振十方。四十四者有大眷属。四十五者不阻善友。四十六者有多眷属。四十七者有强眷属。四十八者无乱眷属。四十九者威德自在。五十者孝顺父母。五十一者敬事沙门。五十二者遵婆罗门。五十三者七珍具足。五十四者五谷丰盈。五十五者象马无数。五十六者多诸仆从。五十七者不为他侵。五十八者所作成就。五十九者转轮王种。六十者宿世善根而为资粮。六十一者其家一切所有皆由菩萨善根增长。六十二者无诸过失。六十三者无诸讥嫌。六十四者家法和顺。如是名为六十四德。若有成就如上功德。补处菩萨当生其家。  
　　若有女人成就三十二种功德。当为菩萨之母。何等名为三十二德。一者名称高远。二者众所咨嗟。三者威仪无失。四者诸相具足。五者种姓高贵。六者端正绝伦。七者名德相称。八者不长不短不粗不细。九者未曾孕育。十者性戒成就。十一者心无执着。十二颜色和悦。十三者运动顺右。十四者识用明悟。十五者姿性柔和。十六者常无怖惧。十七者多闻不忘。十八者智慧庄严。十九者心无谄曲。二十者无所欺诳。二十一者未尝忿恚。二十二者恒无悭吝。二十三者性不嫉妒。二十四者性无躁动。二十五者容色滋润。二十六者口无恶言。二十七者于事能忍。二十八者具足惭愧。二十九者三毒皆薄。三十者远离一切女人过失。三十一者奉天如戒。三十二者众相圆满。如是名为三十二德。若有成就如上功德。方乃堪任为菩萨母。菩萨不于黑月入胎。要以白月弗沙星合。其母受持清净斋...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


...
　　天人阿修罗　　睹之无厌足
　　清净离诸过　　而无秽欲心
　　言词甚微妙　　质直复柔软
　　身体常香洁　　一切无可恶
　　含笑不嚬蹙　　知法具惭愧
　　无憍慢谄曲　　及以嫉妒心
　　离邪净诸业　　行慈好惠施
　　世间女人过　　其身悉超越
　　一切诸天人　　无有能踰者
　　具足诸功德　　宜应怀大圣
　　曾于五百生　　恒为菩萨母
　　其王亦如是　　多生以为父
　　母请持禁戒　　经三十二月
　　梵行积威德　　其身常光明
　　圣后所游履　　斯处自严饰
　　天人阿修罗　　无能欲心视
　　一切咸亲敬　　如母如姊妹
　　以此清净业　　威仪比圣贤
　　令王擅名誉　　粟散咸归伏
　　功德两相称　　是为菩萨母
　　更无诸女人　　堪为佛母者
　　威德众天子　　大智诸菩萨
　　咸叹斯母德　　菩萨应降生  
法门品第四  
　　尔时佛告诸比丘。菩萨如是观种姓已。彼兜率天宫有一大殿。名曰高幢。纵广正等六十四由旬。菩萨尔时升此大殿。告天众言。汝当尽集听我最后所说法门。如是法门。名为教诫思惟迁没方便下生之相。是时一切兜率天子及诸天女。闻是语已皆悉云集。菩萨神力即于此殿化作道场。其量正等如四天下。复以种种珍宝而严饰之。凡所见者莫不欢喜。是时欲界色界诸天子等。见此道场如是严丽。顾己所居如冢墓想。菩萨福德自善根力。成就胜妙...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


...法门无业果报故。正命是法门离一切希求故。正精进是法门专趣彼岸故。正念是法门无念无作无意故。正定是法门证得三昧不倾动故。菩提心是法门绍三宝种使不断故。大意乐是法门不求下乘故。增上意乐是法门缘无上广大法故。方便正行是法门。圆满一切善根故。檀波罗蜜是法门。成就相好净佛国土。教化众生除悭吝故。尸波罗蜜是法门。超过一切恶道难处。教化众生守禁戒故。羼提波罗蜜是法门。永离憍慢嗔恚等一切烦恼。教化众生断诸结故。毗离耶波罗蜜是法门。成就引发一切善法。教化众生除懒惰故。禅波罗蜜是法门。出生一切禅定神通教化乱意众生故。般若波罗蜜是法门。永断无明有所得见。教化愚痴暗蔽恶慧众生故。方便善巧是法门。随诸众生种种意解。现诸威仪及示一切佛法安立故。四摄事是法门。摄诸群生令求趣证大菩提法故。成熟众生是法门。不着己乐利他无倦故。受持正法是法门。断一切众生杂染故。福德资粮是法门。饶益一切众生故。智慧资粮是法门。圆满十力故。奢摩他资粮是法门。证得如来三昧故。毗钵舍那资粮是法门。获得慧眼故。无碍解是法门。获得法眼故。决择是法门佛眼清净故。陀罗尼是法门。能持一切佛法故。辩才是法门。巧说言词令一切众生欢喜满足故。顺法忍是法门。随顺一切佛法故。无生法忍是法门得授记莂故。不退转地是法门。圆满一切佛法故。诸地增进是法门。受一切智位故。灌顶是法门。从兜率天下生。入胎初生出家苦行。诣菩提场降魔成佛。转正珐輪起大神通。

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从忉利天下现入涅槃故...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


...千界　　满中盛真金
　　阎浮金一铢　　映之即无色
　　假使阎浮金　　充满三千界
　　菩萨一毛光　　映之亦无色
　　光明甚圆满　　百福相庄严
　　如是清净身　　岂资于外好
　　日月星珠彩　　梵释诸天光
　　若对菩萨身　　皆悉不能现
　　由先净业感　　众相自庄严
　　不待下劣人　　所奉庄严具
　　应屏汝所献　　庄严众珍宝
　　汝自以为美　　菩萨无所求
　　非菩萨所须　　宜持赐车匿
　　天神说偈已　　忽然而不现
　　王及诸释种　　深生希有心
　　踊跃欢喜言　　释氏当兴盛  
示书品第十  
　　佛告诸比丘。菩萨年始七岁。是时以备百千吉祥威仪之事。欲将菩萨往诣学堂。十千童男一万童女围绕翊从。车一万乘载以珍羞并诸宝物。于迦毗罗城四衢道中及诸廛里。处处散施。复有百千音乐同时俱作雨众天花。复有无量百千婇女。众宝璎珞庄严其身。或在楼阁轩槛。或处殿堂窗牖瞻望菩萨。以众妙花。而遥散之。复有百千天诸婇女。庄严其身。各执宝瓶盛以香水。于前洒道。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。各于虚空出现半身。手执花鬘璎珞珠宝。垂悬其上。一切释种前后围绕。随输檀王。而将菩萨诣于学堂。尔时菩萨将升学堂。博士毗奢蜜多。见菩萨来威德无上。自顾不任为菩萨师。生大惭惧迷闷躃地。时兜率天子名曰妙身。扶之令起安置座上。身升虚空。而说颂曰。  
　　所有世间众伎...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


...。是时毗奢蜜多闻所未闻。欢喜踊跃自去贡高。而说颂曰。  
　　希有清净胜智人　　已自该通一切法
　　示人学堂从下问　　所说书名昔未闻
　　无见顶相极尊高　　面貌威严莫能视
　　智慧神力最第一　　当以善巧教诏我
　　顾己微浅焉能学　　徒听书名实未知
　　是为最上天中天　　于世间中无有二  
　　佛告诸比丘。尔时有十千童子。而与菩萨俱在师前。同学字母唱阿字时。出一切诸行无常声。唱长阿字时。出自利利他声。唱伊字时。出诸根本广大声。唱伊字时。出一切世间众多病声。唱乌(上声)字时。出世间诸恼乱事声。唱乌字时。出诸世间一切众生智慧狭劣声。唱翳字时。出所希求诸过患事声。唱爱字时。出胜威仪声。唱乌字时。出死曝流到彼岸声。唱懊字时。出皆化生声。唱唵字时。出一切物皆无我我所声。唱阿字时。出一切法皆灭没声。唱迦(上声)字时。出入业果声。唱佉字时。出一切诸法如虚空声。唱伽(上声)字时。出甚深法入缘起声。唱伽字时。出除灭一切无明黑暗厚重翳膜声。唱哦字时。出销灭众生十二支声。唱者字时。出观四谛声。唱车(上声)字时。出永断贪欲声。唱社字时。出度一切生死彼岸声。唱阇字时。出降一切魔军众声。唱壤字时。出觉悟一切众生声。唱吒(上声)字时。出永断一切道声。唱吒字时。出置答声。唱荼(上声)字时。出断一切魔恼乱声。唱荼字时。出一切境界皆是不净声。唱拏(上声)字时。出永拔微细烦恼声。唱多(上声)字时。...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


...
　　欲有无边过　　为诸苦恼因
　　犹如毒树林　　亦如猛火聚
　　今处深宫内　　婇女共相娱
　　此处甚难居　　犹如履霜刃
　　未若住禅定　　独在于山林  
　　尔时菩萨过七日已。起大悲心思惟方便欲度众生。告诸大臣。而说颂曰。  
　　莲花生长淤泥中　　不为淤泥之所染
　　王者德感于众庶　　方为一切之所宗
　　世间无量诸众生　　当于我所证甘露
　　是故示有妻子等　　非为五欲之所染
　　我今随顺过去佛　　而不退失诸禅定
　　婚娉宜应选仇偶　　勿娶凡女以为妃
　　具足相好清净人　　谛语称心无放逸
　　我今为书陈所好　　汝宜依书善求觅
　　若有少盛好威仪　　不恃丽容而起慢
　　无憍无吝无嫉妒　　无谄无诳无诸病
　　恒常质直起慈心　　怜愍众生如爱子
　　好行惠施无诸过　　供养沙门婆罗门
　　乃至梦寐无邪心　　未曾怀孕至贞洁
　　恒为心师不高举　　执意卑愻犹如贱
　　不贪滋味及欲乐　　有惭有耻而无害
　　未尝归依诸外道　　恒与真正理相应
　　身语意业常清净　　惛沉睡眠皆远离
　　所作无不善思惟　　恒行善行未曾舍
　　承事舅姑如父母　　爱念左右如自身
　　夫睡方眠复先起　　善能解了诸义理
　　如是之女我方取　　岂得凡劣以为妃  
　　佛告诸比丘。是时大臣乃传此书。至输檀王所。王见书已告诸臣言。汝...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


...切智心。着大施甲被精进铠。以大悲心度脱众生。智力坚强恒无退失。等心众生随其意乐皆令满足。知时非时悟法非法。回向菩提。于惠施中三事清净。以金刚智除断四魔。戒行成就善能守护身语意业。乃至小罪而怀大惧心常清净。于诸垢浊恶言毁呰轻弄诽谤打辱系缚曾无浊乱。具足忍辱心性调柔。所作事业常能坚固。于一切善心无退转。念智具足恒修正定。获智慧明能破诸暗。心常观见苦空无常不净之法。已善修习四念处。四正勤。四如意足。五根五力。七菩提分。八圣道分。又常安住奢摩他毗钵舍那。深入缘起觉悟真实。恒自了知不因他解。游三脱门了知诸法。如幻如梦如影。如水中月。如镜中像。如热时焰。如呼声响。  
　　佛告诸比丘。菩萨从多劫来。于四威仪恒住如是智慧。如是功德。如是精进。如是利益十方诸佛复令宫中婇女乐器出微妙声劝发菩萨。又欲化诸宫中婇女。即时证得四种法门。何等为四。一者方便布施爱语利行同事。而摄取之。二者绍三宝种能使不绝不坏一切智性不退愿力。三者智力坚固大慈大悲不舍众生。四者有殊胜智慧资粮之力。分别一切菩提分法。大严法门得现前故。以此四种为欲成就宫中诸婇女故。即于是时作大神通。令诸婇女解悟乐音。所出言词百千法门。所谓广大心。愍众生心。求菩提心。发起深心。而于佛法令生净信。远离憍慢尊重正法。

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知善不善忆念诸佛布施持戒忍辱精进禅定智慧。六神通。四摄法。四无量。四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七菩提分。八圣道分。一一分别奢摩...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


...以不。驭者答言。大王当知。太子出城忽于路侧有一死人。卧于床上四人举舆。眷属悲号。太子见已惨然不乐。遂于中路即便还宫。时输檀王作是思惟。此是我子出家之相。阿斯陀仙无虚谬也。于是更增五欲而娱乐之。诸比丘。复于一时净居诸天。既见太子还于宫内处在五欲作是思惟。我今应为菩萨更现事相令速出家。尔时菩萨复召驭者而告之言。今日欲往园林游观。汝可严驾我当暂出。驭者又奏父王。王闻是已谓驭者曰。太子前出三门见老病死愁忧不乐。今者宜令从北门出。严饰道路香花幡盖使胜于前。勿得更有老病死等非吉祥事在于路侧。所司受敕严好过前。尔时太子与诸官属。前后导从出城北门。时净居天化作比丘。着坏色衣剃除须发。手执锡杖视地而行。形貌端严威仪庠序。太子遥见问是何人。  
　　时净居天以神通力。令彼驭者报菩萨言。如是名为出家人也。太子即便下车作礼因而问之。夫出家者何所利益。比丘答言。我见在家生老病死一切无常。皆是败坏不安之法。故舍亲族处于空闲。勤求方便得免斯苦。我所修习无漏圣道。行于正法调伏诸根。起大慈悲能施无畏。心行平等护念众生。不染世间永得解脱。是故名为出家之法。于是菩萨深生欣喜赞言。善哉善哉。天人之中唯此为上。我当决定修学此道。既见是已登车而还。时输檀王问驭者言。太子出游宁有乐不。答言。大王当知。太子。向出至于中路。皆悉严好无诸不祥。忽有一人着坏色衣剃除须发执持应器杖锡而行。容止端严威仪详审。太子即便下车作礼。言语既毕严驾而归。竟亦不知何所论说。时输檀王闻此语已。心自念言。阿斯陀仙言无虚谬。于是更增微妙五欲而娱乐之。佛告诸比丘。时净居天欲令菩萨速疾出家。重与父王作七种梦。一者梦见有帝释幢众多人舁从迦毗罗城东门而出。二者梦见太子乘大香象徒驭侍卫从迦毗罗城南门而出。三者梦见太子乘驷马车从迦毗罗城西门而出。四者梦见有一宝轮从迦毗罗城北门而出。五者梦见太子在四衢道中扬桴击鼓。六者梦见迦毗罗城中有一高楼太子于上四面弃掷种种珍宝。无数众生竞持而去。七者梦见离城不远忽有六人举声号哭。时输檀王作是梦已。心大恐惧忽然而觉。命诸大臣而告之曰。我于夜中作如是梦。汝宜为我唤占梦人令解斯事。  
　...(第0155-01部～方广大庄严经十二卷（第一卷～第六卷）)


佛说威仪诸经集第七卷





...人所作如是言。大仙。汝唯证此更有余法。仙言。瞿昙。我唯得此更无余法。菩萨报言。如是之法我已现证。仙言。以我所证汝亦能证。我之与汝宜应共住教授弟子。诸比丘。是时仙人甚相尊重。即以最上微妙供具供养于我。诸学徒中以我一人为其等侣。比丘我时思惟仙人所说非能尽苦。何法能为离苦之因。即于彼时出毗舍离城渐次游行。往摩伽陀国王舍大城。入灵鹫山独住一处。常为无量百千诸天之所守护。晨旦着衣执持应器。从温泉门入王舍城次第乞食。行步详雅诸根寂然。观前五肘心无散乱。城中诸人见菩萨来心生希有。咸作是言。此是何人。为是山神。为是梵王。为是帝释。为是四天王耶。尔时世尊。而说偈言。  
　　菩萨清净身　　光明无有量
　　威仪悉具足　　心静极调柔
　　处在灵鹫山　　自守出家法
　　于彼晨朝时　　着衣持钵已
　　调伏身心故　　入城而乞食
　　身如融金聚　　相好以庄严
　　路傍若男女　　观者无厌足
　　城中居民辈　　见是胜人来
　　皆生希有心　　奔驰竞瞻仰
　　斯人甚奇特　　今从何所来
　　有诸婇女等　　咸升妙楼阁
　　于彼窗牖间　　窥望不暂舍
　　街衢尽充满　　阛阓悉空虚
　　弃舍所作业　　俱来候菩萨
　　有人遽往告　　频婆娑罗王
　　今有梵天来　　入城而乞食
　　复有作是言　　或是天帝释
　　夜摩兜率天　　化乐他化主
　　四天及日月　　或是罗睺...(第0155-02部～方广大庄严经十二卷（第七卷～第十二卷）)


...。作是念言。我今住彼不动三昧。身口意业皆得正受。入第四禅远离喜乐。遣于分别无有飘动。犹如虚空遍于一切无能变异。此定名为阿娑婆那。菩萨尔时修如是等最极苦行。诸比丘菩萨复作是念。世间若沙门婆罗门。以断食法而为苦者。我今复欲降伏彼故日食一麦。比丘当知。我昔唯食一麦之时。身体羸瘦如阿斯树。肉尽肋现如坏屋椽。脊骨连露如筇竹节。眼目欠陷如井底星。头顶销枯如暴干瓠。所坐之地如马蹄迹。皮肤皱[起-巳+叟]如割朐形。举手拂尘身毛焦落。以手摩腹乃触脊梁。又食一米乃至一麻。身体羸瘦过前十倍。色如聚墨又若死灰。四方聚落人来见者咸叹恨言。释种太子宁自苦为。端正美色今何所在。  
　　佛告诸比丘。菩萨六年苦行之时。于四威仪曾不失坏。盛夏暑热不就清凉。隆冬严寒不求厚暖。蚊虻唼体亦不拂除。结加趺坐身心不动。亦不频申亦不洟唾。放牧童竖常来睹见。戏以草[這-言+(卄/手)]而刺我鼻。或刺我口或刺我耳。我于尔时身心不动。常为天龙鬼神之所供养。能令十二络叉天人住三乘路。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。  
　　菩萨于往昔　　舍位出家已
　　为利众生故　　思惟诸方便
　　我出浊恶世　　生此阎浮提
　　多诸邪见人　　破法行异道
　　愚者求解脱　　自苦其身心
　　虽怖生死因　　恒迷出离果
　　或有赴火聚　　自坠于高岩
　　五热以炙身　　涂灰而自毁
　　日常一掬食　　劣以济身命
　　乞食于他...(第0155-02部～方广大庄严经十二卷（第七卷～第十二卷）)


...而行。无过失行。无愚痴行。无染着行。如师子王行。如龙王行。如那罗延行。不触地行。千辐轮相印文而行。足指网鞔甲如赤铜照地而行。震动大地而行。如山相击出大音声而行。坑坎堆阜自然平正而行。足下光明照罪众生归于善趣而行。所践之地皆生莲花而行。随顺过去诸佛就师子座而行。

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心如金刚不可沮坏而行。闭诸恶趣开诸善门而行。安乐一切众生而行。销灭魔力而行。摧诸邪论而行。除断无明翳障而行。绝生死翅羽而行。映蔽释梵护世自在天王而行。于三千大千世界唯我独尊而行。自证圣道不由他悟而行。将证一切智而行。念慧相应而行。欲除生老病死而行。方趣寂灭离垢不死无畏向涅槃城而行。  
　　尔时菩萨正念向彼菩提之树直视行。时便有如是无量威仪。时有风天雨天。从尼连河至菩提树。周遍扫洒尽令严净。又雨无量殊胜香华遍覆其地。于三千大千世界。所有大小诸树皆悉低枝向菩提树。三千大千世界须弥山等。大小诸山皆悉低峰向菩提树。欲界诸天子等。各散种种微妙香花。一一妙花纵广一拘卢舍以为花台。复现广路修远无际。于路左右七宝栏楯皆悉严好。其量高下如七多罗树。众宝幡盖处处庄严。复化七宝多罗之树。一一树间络以金绳。于其绳上皆悬珍铎。明珠琉璃间厕其中。其树两间有七宝池。于彼池内金沙遍布香水盈满。优钵罗花。拘勿头花。波头摩花。芬陀利花。如是等花充满池中。其池四边七宝阶道。周匝庄严。于其阶道则有迦陵频伽。凫雁鸳鸯命命诸鸟出和雅音。有八万四千天诸婇女。以众香水洒...(第0155-02部～方广大庄严经十二卷（第七卷～第十二卷）)


...闻法速能开悟。清净离染薄贪嗔痴。于我所说而无忽忘。能令示教不生劬劳。若有所闻永无退失作是念已。观见五跋陀罗。根性已熟易可调柔。于所闻法必能开悟。清净离染三垢微薄。于我所说而无忽忘。能令示教不生劬劳。若不于我得闻正法复当退失。我昔苦行之时谨心事我。我当最初为彼五人转正珐輪彼能了知。具足施戒善法圆满。解脱现前离诸障碍。即以佛眼观见五跋陀罗。在波罗奈鹿野苑中。  
　　佛告诸比丘。尔时如来作是念已。从菩提树向迦尸国波罗奈城。振动三千大千世界。是时伽耶城傍有一外道。名阿字婆。遥见世尊即前问讯。在一面立而白佛言。长老瞿昙。诸根恬静端正可爱。身色晃耀如阎浮金及詹波花。仁者。修何梵行师为是谁从谁出家。进止威仪安隐乃尔。今从何来。复何所往。  
　　尔时世尊。以偈答曰。  
　　我本无有师　　世无与我等
　　于法自能觉　　证清净无漏  
　　阿字婆言。瞿昙。汝自谓是阿罗汉耶。尔时世尊。重以偈答。  
　　我为世间　　无上导师
　　当度一切　　真阿罗汉  
　　阿字婆言。瞿昙。汝自谓为佛耶。如来答言。我于世间最为殊胜。灭除一切烦恼恶法。我为正觉。阿字婆言。长老瞿昙。汝于今者为何所往世尊答言。我今欲往波罗奈鹿野苑中。为诸盲冥众生作大光明。而说偈言。  
　　我往波罗奈　　于鹿野苑中
　　为盲冥众生　　击甘露法鼓
　　转所未曾转　　无上胜珐輪  
　　时阿字婆辞佛南行如来...(第0155-02部～方广大庄严经十二卷（第七卷～第十二卷）)


...礼拜问讯。在一面立。而白佛言。长老瞿昙。面目端正诸根寂静。身相光明如阎浮金及詹波花。瞿昙。今者应证出世圣种智耶。  
　　尔时世尊语五人言。汝等不应称唤如来为长老也。令汝长夜无所利益。又语五人我已证得甘露之法我今能知向甘露道。我即是佛具一切智。寂静无漏心得自在。汝等须来。当示汝法教授于汝。汝应听受如说修行。即于现身得尽诸漏。智慧明了解脱而住。梵行成就所作皆办不受后有。又告五人。汝昔嫌我俱作是言。长老瞿昙耽着世乐不坚持戒欲断烦恼便即退堕。我适近汝各自不安。是故当知不得称呼如来为长老也。五跋陀罗俱白佛言。世尊我今愿得于佛法中而为沙门。佛言。善来比丘。须发自落法服着身便成沙门。须发长短如剃经七日。威仪整肃如百腊比丘。即从座起顶礼佛足忏悔先罪。即于如来为大师想。尊重瞻仰生欢喜心。  
　　尔时世尊入池澡浴。浴讫复于一处静坐思惟过去诸佛当于何座而转珐輪。作是念时。忽于是处有千宝座从地涌出。如来尔时从本座起恭敬围绕。初三高座至第四座结加趺坐。时五跋陀罗顶礼佛足坐于佛前。诸比丘。尔时世尊放大光明。其光遍照三千大千世界。于光明网中。而说颂曰。  
　　从彼兜率宫　　降生龙毗园
　　梵释咸承捧　　威猛如师子
　　十方行七步　　曾无迷惑心
　　即以梵音词　　而作如是唱
　　我今于一切　　为最尊最胜
　　舍转轮王位　　当利益众生
　　六年苦行已　　即诣菩提座
　　降伏诸...(第0155-02部～方广大庄严经十二卷（第七卷～第十二卷）)


...名婆罗门。破坏无明藏故名比丘。超过染着故名沙门。尽诸漏故名清净者。持十力故名大力者。修身语意故名婆伽婆。是法王故名王中之王。名转胜珐輪名利益众生。名不变坏说法。名受一切智位。名成就七菩提宝。名得一切法宝境界。名众会瞻仰。名能调伏未调伏者。名善能与诸菩萨受记。名得七净财。名成办一切乐。名随一切意悉舍。名与一切众生安乐。名持金刚胜智。名普遍眼。名见一切法无障碍。名普智作大神通。名演大法。名一切世间无有厌足。名光大清净。名一切世间亲近者。名知众生器。名大严。名有学无学围绕。名普照。名大幢王。名遍光明。名大光普照。名无杂对诸问难。名无分别。名光明遍照。名甚深难知难见难解般若波罗蜜光明场。名大梵。名寂静威仪。名成就一切胜行。名持妙色。名见无厌足。名诸根寂静。名资粮圆满。名得调柔。名得胜调柔寂静。名诸根调伏藏。名如驯象王。名如清净池。具足三十二相故名永断一切习气障。具足随好庄严身故名最上妙色无上。丈夫调御士故名四无畏。圆满十八不共佛法故名天人师。成就一切事故名身口意业无讥嫌。成就一切相清净智故名空住。善能了悟诸缘起性平等故名无相住。于一切愿求无染着故名无愿住。舍离一切境界故名无功用行。真如法界虚空相无相智境界故名如语不虚妄语不异语。观如幻阳炎所梦水月谷响镜像故名舍阿阑若。举足下足调伏众生故名行步不空过。断除一切无明烦恼爱故名法城。为涅槃因故名见闻皆益。超过欲界故名出淤泥。

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超过色界故名摧魔幢超过...(第0155-02部～方广大庄严经十二卷（第七卷～第十二卷）)


...须发自落法服着身皆成沙门。  
　　尔时如来与千比丘俱。往波罗奈国在于林下。为诸弟子或时变现。或时说法或复说戒。睹佛威神莫不欣喜。尽成罗汉。  
　　尔时世尊从波罗奈国与优娄频螺迦叶兄弟三人及千罗汉。至摩伽陀国。时频婆娑罗王久闻菩萨得成佛道。巨身丈六紫磨金色。三十二相八十种好。十号具足已得知见。成就五眼证获六通。梵释四王皆悉奉事。今入我国心甚欢喜。吾本共要成佛相度。乃不忽遗从我所愿。即敕国内严净道路。王乘宝车。大臣百官前后导从。千乘万骑出城迎佛。尔时世尊近王舍城在遮越林于大树下千比丘众围绕而坐。王遥见佛如星中月。如日初出。既如帝释。亦似梵王处于天宫。俨若金山巍巍超绝。王心欢喜下车步进。去五威仪稽首礼佛。自称其号作如是言。久服尊德钦渴积时。如来即以梵音慰问王言。大王。四大常安隐不。统理人务无乃劳耶。王曰蒙祐幸得安隐。尔时频婆娑罗王及诸臣民。咸睹迦叶于佛边坐。心自念言。迦叶耆旧众仙之宗。岂应弃道作佛弟子。为是佛师为师佛乎。佛知其意。即以偈颂问迦叶言。  
　　汝常祀山川　　归依水火风
　　日月众梵天　　夙夜勤精进
　　事来几何时　　其心无懈废
　　汝所奉神祇　　宁有致福不  
　　尔时迦叶以偈答曰。  
　　自念祠祀来　　已经八十载
　　风水火梵天　　山川及日月
　　夙夜常精进　　祈心不懈废
　　毕竟无所获　　值佛乃得安  
　　说是偈已。王及群臣国...(第0155-02部～方广大庄严经十二卷（第七卷～第十二卷）)


...弃舍转轮王位出家为道。我于昔日辄先奉请。若得道时愿前见度我。于今者宿愿成满。幸蒙佛恩得履道迹。国务殷繁比更亲奉。王及群臣绕佛三匝辞退而去。王至宫已群臣上贺。古昔诸王悉不见佛。惟独大王得值如来。王益欣喜复慰群臣。卿等夙福今幸遇佛出兴于世。因敕后宫妃嫔婇女及国内人民。长修斋戒尽令奉法。  
　　时摩伽陀国有一长者。名迦兰陀。见佛入国未有精舍。以好竹园奉上如来。前白佛言。世尊。大慈怜愍一切如父如母。能弃世荣今得成佛。未有精舍我以竹园奉上如来。佛时咒愿而为受之。恒与圣众游处其内。  
　　彼时摩伽陀国人民殷盛耽着俗乐。喧呼歌舞不舍昼夜。佛适入国化以法言。斋戒修心皆舍俗乐。佛有弟子名舍婆耆。入城分卫威仪有法行步安详。路人见之无不欣悦。时舍利弗见此沙门。心自念言。我学道久颇知法式。未曾见有如是之人。必有异闻威仪乃尔。试往问之所事何道。时舍利弗即问比丘。汝师是谁愿闻其志。尔时比丘以偈答曰。  
　　吾师具相好　　三界为最尊
　　五阴十二缘　　不住于空有
　　我今年尚少　　学业犹未深
　　不可以言辞　　说佛诸功德  
　　说是偈已。告舍利弗。我所事师。天上人中最尊最胜。积功累德不可称载。从兜率天降生阎浮。初生之时。能于十方各行七步。举手唱言。天上天下唯我最尊唯我最胜。三界苦恼吾当度之。释梵四天咸来供事。佛之功德不可具述。时舍利弗闻此语已。如从暗中睹日光明。语比丘言。善哉善哉。吾少好学八岁从师。年甫十六靡不该综自谓为达。今者得值无上正觉真为我师。汝所言佛今在何处。比丘答言。今在迦兰陀竹园精...(第0155-02部～方广大庄严经十二卷（第七卷～第十二卷）)


...　　舌有无穷辩
　　如此恒沙人　　以恒沙劫数
　　叹佛一切德　　犹尚不能尽
　　况我如萤烛　　何能演日光  
　　时输檀王闻此偈已叹言。善哉。阿斯陀仙言无虚妄。问优陀夷佛欲来不。优陀夷言。却后七日如来当至王闻是语欢喜踊跃。语诸大臣。吾当迎佛。导从仪式法转轮王。先敕所司平除道路。香水洒地悬缯幡盖。种种严饰尽其所宜。我当出城四十里外奉迎如来。优陀夷言。本承佛教来报大王。今请向佛说王之意。钦渴积年愿睹如来。并及万姓咸希福祐。王言。善哉。愿速见佛。时优陀夷还至佛所。稽首佛足而白佛言。世尊。王及国人计日度时愿得见佛。我已告王却后七日世尊当至。  
　　尔时如来到七日已。与诸弟子整持衣钵。威仪详序向迦毗罗城。梵释四王闻佛还国皆来导从。梵王侍右。帝释侍左。四王诸天前后导从。诸天龙神花香伎乐而以供散。宝幢幡盖罗列道侧。天雨香水以洒于地。如来欲行先现瑞相。十方世界三千国土六反震动。一切枯树还生花叶。竭涸溪涧自然流泉。王见瑞已敕诸释种大臣百官。严持幡盖烧香散花。作众伎乐而以迎佛。王遥见佛处于大众。如星中月。如日初出。如树开花。巨身丈六端严炽盛。既见佛已悲喜交集。稽首作礼而白佛言。世尊。离别多年今得相见。大臣百官一切人民。皆稽首礼随佛入城。  
　　尔时世尊足踰门阃地为大动。天雨妙花乐器自鸣。盲者得视。聋者得听。躄者能行。病者得愈。哑者哑言。狂者得正。伛者得伸。毒害自销。禽兽相和其声清...(第0155-02部～方广大庄严经十二卷（第七卷～第十二卷）)


...名曰洁妙
　　端正天玉女　　形体最清净
　　诸天人睹之　　正观无厌惓
　　无瑕如奇珍　　质直言柔软
　　安隐无粗诤　　面悦颜不变
　　行法怀惭愧　　离慢不轻举
　　所听无谀谄　　常慈好布施
　　净邪行十善　　身口意常谛
　　以渡女人态　　未曾有缺漏
　　不慕世俗荣　　龙宫及天世
　　无伦可殊者　　应宜怀大圣
　　宿本五百世　　恒为菩萨母
　　白净应为父　　彼应降德神
　　善见勤修行　　所奉当尊法
　　恒与清白俱　　三十二无欲
　　所在国进止　　卧寐及经行
　　普照其处所　　净光灭众罪
　　虽处天神人　　无敢有欲心
　　见无威仪行　　视之如母子
　　妙后发净业　　生长国王宫
　　既尊无所越　　名称咸普流
　　如王后应器　　尊人曜最上
　　应往彼义土　　我宜往降神
　　天下无余人　　能怀尊圣者
　　惟妙后应德　　乃能堪任受
　　诸天咨大圣　　菩萨清净智
　　亦叹王后勋　　应往生释种  
说法门品第二  
　　佛告比丘。