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阿弥陀经疏钞演义(第一一二集)

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发表于 2024-8-20 19:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
 楼主| 发表于 2024-8-20 19:03 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义  (第一一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-112


  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第二三一页:
  疏【摩诃迦叶者,此云大龟氏,一云饮光,头陀第一。】
  钞【大龟者,先世学道,有灵龟负图而出,因以为姓。】
  这是有一个典故,这么来的。
  钞【名毕鉢罗,亦树也。】
  『毕鉢罗』是树的名字。
  钞【称大,以别同名,如三迦叶等。】
  因为迦叶这一族的族人很多,有声望、有地位的人也相当多,为了区别起见,称他做摩诃迦叶,就是大迦叶。摩诃是『大』的意思。
  钞【饮光者。】
  摩诃迦叶也称之为『饮光』。
  钞【繇宿生为冶金师,与一女人,同以金严佛像,遂感世世身如金色。】
  他自己是一个冶金匠,有一个女子拿了一尊佛像给他贴金,他觉得这是桩很好的事情,就没有收她的工钱,这个功德两个人做,所以感得生生世世身相非常之好,身如金色。
  钞【金色晃耀,吞乎余色,名饮光也。】
  他的光明比其他人光明要大得多,像我们白天在阳光之下,这一切灯光都黯然无色了。这是光明炽盛的意思。
  钞【头陀者,梵语,此云抖擞,或云淘汰。】
  『抖擞』就是把身体上尘劳统统抖得干干净净的。
  钞【有十二行,谓一阿兰若,二常乞食,乃至十二但三衣。】
  「乃至」,当中就省掉了。「头陀」,我们一般称为苦行,在佛弟子当中他是苦行第一。他出家的时候,他身世非常的好,他是生在一个富贵家庭当中,出家之后能修苦行,所以佛非常的赞叹他。『阿兰若』,「兰若」是热闹的地方,「阿」当作无讲,无热闹就是很清静的地方。阿兰若就是清静之处所。过去的社会实在讲比现在的社会是清静多了,尤其是出家人都住在山林,不是住在都市里面。乡下有农民居住,农民养牛的最多,印度这个牛大家都对它很尊重,牛叫的声音听不到,这就很安静了。牛叫的声音听不到,阿兰若清静以这个为标准。现在很多噪音比牛叫还大得多,现在要找一个寂静的地方是相当不容易。住处非常的幽静,就是这个意思。
  第二是「常乞食」,每天出去托钵乞食。第三是「次第乞」,按著顺序一家一家的乞。不能超过七家,七家都托不到,这一天只好回去挨饿,饿一天明天再来。不能拣选这个人家有钱,到他家里去托钵,这个吃的东西好一点,那你就有分别心;他没有分别心,他平等的乞食,按照这个顺序。第四是「一食」,就是日中一食,过中决定不能吃东西。现在虽讲持午,其实不是持午,是「过中不食」;午时是从十一点到一点,两个小时。日中,每天时间都不一样,在古时候用日晷测量太阳,要在日中之前吃东西。如果碰到阴天,那就没办法,从前也没有钟表,有钟表也不准。现代比从前方便多了,现在有天文日历,记载著每天日中的时间是几点几分几秒,很清楚。日中以后只能喝水,在戒律里面讲没有沉淀之物可以吃,水不沉淀,蜂蜜不沉淀,蜜糖不沉淀。豆浆、果汁会沉淀,凡是有沉淀的东西都不能吃。现在我们看到许多持午,他下午水果也吃,牛奶、豆浆更不必说了,喝一杯牛奶,牛奶会沉淀的。这在戒律上讲全部都破斋了,持午功德完全破掉了。
  第五是「节量食」,他吃的东西是有定量的,绝对不是把三餐东西一餐吃掉,他怕饿特别多吃一点,这样不行,这个错了!我们也看到许多持午的人,他不持午的那一天,他吃的东西少,持午的那一天,他中午的一餐饭吃得特别多,这个搞法会把肠胃搞坏!实在讲,修行不必这么做法,不是说不吃东西就能成道。不吃东西,蛇一冬眠就好几个月不吃东西,你能跟上它?比不上!它也不能成道。
  所以,一定要晓得佛经里许许多多制定这些仪规的道理。因为佛陀在世的时候,外道出家生活习惯都是到外面去托钵的,佛弟子如果不出去托钵,人家会说闲话,说佛不是修道人,这是没法子,只好出去托钵了。过中不食,在从前那个时代,佛的这些常随弟子多半都在那边打坐修定,他心清静。他什么都没有了,三衣一钵,他什么都放下了,他心清静。我们现在的人烦恼太多,妄想太多,你要是修日中一食,非生病不可!为什么?这个身体实在讲是一部机器,机器之所以能够运作,它得补充能量;补充不足,这个机器就要损坏。譬如汽车,油料不足,你要开到高的速度,它非坏不可、非出毛病不可。我们身体这部机器,
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饮食营养就是能量!到时候你就是给它加足才行,它才有精神,它才能办事。
  为什么佛弟子他一天吃一餐就够了,我们三餐还不够?还得吃消夜?原因就是他那个机器省油,我们这个机器耗油,这个没法子,这不能比的!大家要晓得,能量消耗到哪里?消耗在妄念上,你妄想愈多,你所消耗的能量就愈多。从前出家人没有妄想,他不要攀缘,他一天到晚没想头的,他只有入定,因此他消耗量少。证得阿罗汉果七天吃一餐,他定中,他消耗的更少;辟支佛,经上讲半个月出来托钵一次,半个月吃一餐,他那个定的功夫更深,消耗量就更少。他吃一餐这个营养,半个月再添一次就够了。我们不行,我们妄念太多,你又不肯给它加,那你不是自找麻烦!所以大家要明白这个道理,这决定不是充面子的事情,不是搞好看的事情,是看我们自己能力能不能做到,不要勉强。
  因此,我们要学节量食,这是对的。我们中国古人讲养生之道,早晨要吃得好,中午要吃得饱,晚上吃得少。这是很有道理的,帮助你养生,这在饮食方面。可是饮食与自己念头的确是成正比例,我们念要清静,念愈清静饮食就愈少,这是自自然然的道理。所以修头陀行的人也是节量食,并不是一餐吃得特别多。
  第六是「过中不饮浆」,凡是有沉淀物质的浆水都不吃。持午的人到下午顶多喝水,或者喝一点糖水,决定没有沉淀的。
  第七「著粪扫衣」,他穿的衣服,衣服怎么叫粪扫衣?是别人的衣服破旧,丢弃了,不要了,他把它捡起来,破烂的地方把它去掉,还完好的地方把它留下来,集得多了,一块一块,这个袈裟是一块一块那样凑起来的。现在买一匹布剪碎再把它缝起来,这个意思都错了。佛若在世看到要骂人的,不知道惜福。出家人福田衣那种做法,那是不得已的。你捡来的布料不会相同,颜色也不一样,缝起来之后染色,不至於五颜六色,穿染色衣。你要晓得从前生活是这种方式,不像现在!现在做这一件衣是一种纪念性质而已,在从前是不可以的,一定是到外面捡这些布头拼拼凑凑起来,这才能缝一件衣。
  第八是『但三衣』,他不能有多的衣服,只有三衣。因为印度那个地方天气热,他三衣就够了。那个衣实在就是一个很大的布裹在身上而已。
  第九是「冢间坐」,他要休息去坐一坐,到哪里坐?到坟地去坐,常常提起自己的警觉,人命无常,常常想到这个,对於世间一切法无有留恋。第十是「树下止」,晚上睡觉,他那是不睡觉的,找一个树底下可以遮遮露水,到树底下去打坐,去过一晚上。佛的规定,树下一宿,这都是避免贪心的。如果这个树很大,每天晚上都到这里来,好了,那贪心增长。所以这树下只能住一晚上,第二个晚上决定不能在同样一个树底下去住,你要另外去找地方,叫树下一宿,对环境绝对没有贪恋。第十一是「露地坐」,这功夫比较高一点的,不必在树底下,露地他也能坐。第十二是「但坐不卧」,他不会躺下来睡觉的。这十二种叫「头陀行」,迦叶尊者常常修这样的苦行。
  钞【以斯苦行,扫除尘累,澄净身心也。】
  这是修行的目的。
  钞【迦叶年老,不舍头陀,佛悯其衰,劝令休息,迦叶头陀如故。佛乃深赞,有头陀行,我法久存,故云头陀第一。】
  迦叶尊者年老时,佛劝他不要这样修苦行,可以方便一点了,他不肯,他还是继续修他的苦行,所以佛对他特别的赞叹。
  现代修道比从前要难得太多,现在人修行,实在讲他要是能成就,那实在也是一种不可思议的事情,为什么?一切的设施都不如法,生活不如法。换句话说,在日常生活当中,不但不能叫你断贪瞋痴,而且是增长贪瞋痴慢,这怎么能修得成道?修不成功的!现在寺院的寮房一个人一间,一个人一间寮房不能修道,决定修不成功的。在过去丛林寺院的寮房是睡广单,通铺!像军队一样,没有单独房间的。在寺庙里面,只有住持方丈他有个小房间,纲领执事他有房间,再有年岁老的、体力衰的,他可以单独有个房间。年轻人决定不许可,年轻人要睡通铺。所谓依众靠众,这样才能成就。现在不但要一个人一个房间,还要一个人一个小套房,简直就去享福去了,他的福报很大!享完以后来生就不得了,为什么?佛门里面常讲:今生不了道,披毛戴角还。将来要还债的,你欠多少施主的债,你还不清,这个事情很麻烦。所以现代修学完全要靠自己警觉,自己不警觉决定堕落。
  疏【摩诃迦旃延,姓也,此云文饰,一云不定,一云扇绳,一云离有无等。】
  『迦旃延』,这是梵语,这梵语里面含多义,很多意思在里头。
  疏【南天竺婆罗门族也。】
  这是讲他的出身,他的家世,他是南印度婆罗门种族,这在印度四姓阶级里面是最高的。
  疏【论议第一。】
  他有辩才,在佛弟子当中论议第一。
  钞【文饰者,文采修饰也。】
  我们一看这个人平常很重视仪表,很重视修饰,他的仪表非常的端正。
  钞【凡人论议,心虽晓了此理,若直遂而不文,汗漫而不饰,则辞不达意,非善於论议者也。】
  他不但修饰仪表,连谈吐也懂得修辞,所以跟人家谈吐言语非常的温雅庄重。
  钞【不定者,纵横善巧,是善论议意。】
  『不定』是取这个意思,这就是我们今天所讲辩才无碍。
  钞【扇绳者,子系母故,又破热弹曲为扇绳。】
  这里面所讲的意思,都是说他与人家辩论的时候。『子系母』这里头也有一个因缘,就是尊者他幼年父亲就过世,他是一个孤儿,他母亲改嫁,他跟著母亲一道去,所以说是『子系母故』。这样家庭环境当中长大,当然许多事情都不能称心,要受许许多多的限制。『破热弹曲』,「热」是热恼,「曲」,弯弯曲曲,指邪知邪见。他有能力破除别人的烦恼,弹斥别人的邪知邪见。『扇绳』是比喻,扇子后面拴著扇坠一样,这也就是「子系母」那个意思,他是随著母亲改嫁而去的,犹绳系扇,取这个意思。
  钞【不堕断常,发挥中道,
 楼主| 发表于 2024-8-20 19:05 | 显示全部楼层
为离有无也。】
  这个意思好懂。这些都是「迦旃延」这个字里面的含义。
  钞【如外道问:人死不还,知无他世。谓人死受苦,应当回还,甘受不还,故无他世。】
  这举个例子,有外道请教他。那个外道不相信有来世,为什么不相信?人死了以后,从来没有听说这个人有再回来过,那哪有来世?拿这个问题来问他。
  钞【答言:如世罪人,被驻牢狱,宁得归否。】
  他这个比喻也很好,好比一个人犯了罪,把他抓到监牢狱,他能不能回来?不能回来。
  钞【又问:天何亦不归。】
  人死了上天,天上自在,他为什么不回来?
  钞【答言:堕厕得出,肯再入否。】
  人世间就像个粪坑一样,这个人好不容易跳出粪坑,他还会进来吗?他不会进来了。天就好比跳出去了。所以他的议论确实是能服人,这是举几个例子来说。
  钞【如是种种妙说诸义,增一阿含赞云:善分别义,敷演教道,故曰论议第一。】
  我们再看第五位尊者:
  疏【摩诃俱絺罗,此云大膝。】
  『俱絺罗』是梵语,此云大膝。他的膝盖比别人大,所以人家就他这个名字,翻成中国意思是大膝盖,他的名字叫大膝盖。
  疏【舍利弗舅,答问第一。】
  是舍利弗的舅父。在佛的弟子当中答问第一。
  钞【大膝者,从状得名。】
  他形状上得的名号。
  钞【舅者,与身子母,是姊弟故。】
  舍利弗的母亲是他的姊姊,他是舍利弗的母舅。
  钞【往论胜姊。】
  平素他常常跟姊姊辩论,他总是胜,姊姊辩不过他。
  钞【姊怀身子。】
  他的姊姊怀孕了,就是怀舍利弗的时候。
  钞【机辩迅发,弟不能及。】
  他的姊姊怀舍利弗的时候,突然之间辩才无碍,每次辩论,他都输了。他一想,将来这个外甥出世之后,如果辩不过他,这很丢人的事情。所以他就发愤修学,到印度许许多多地方去参学。
  钞【发愤游学,誓不剪爪,读十八种经。】
  剪指甲的时间都没有了,发愤读书求学,所以指甲很长,人家叫他长爪梵志。
  钞【答问者,繇精勤故,得四辩才,触问能答,故云答问第一。】
  在佛弟子当中,他是答问第一。第六位尊者:
  疏【离婆多者,此云星宿,一云室宿,无倒乱第一。】
  『倒』是颠倒,『乱』是乱想,无倒乱第一。
  钞【星宿者,从星乞子而生,因以为名。室宿者,室为二十八宿中,第十三宿,或祷此星故。】
  可能是他父母祈祷这个星而生的这个小孩,所以他的名字叫做『星宿』。
  钞【无倒乱者,心正,故不颠倒;心定,故不散乱,故云无倒乱第一。】
  他在弟子当中就是表『无倒乱第一』。
  疏【周利盘陀伽者,此云继道,一云大路边,仅持半偈,得悟证果。】
  在佛弟子当中,他是最笨拙的一个人。所以这十六位尊者统统在此地是表法。
  钞【继道者,其母孕时还家,於中路诞子,继续於途路之间,故云继道。】
  他母亲第一胎是路上生的,这一胎又在路上生的。相继在路中生的小孩,所以叫『继道』。
  钞【大路者,母生二子,皆於路边,言大以别小也。】
  这是大路边。
  钞【半偈者,出家愚暗,久无所解,兄先入道,怪其无知,遣使归俗,倚佛寺门,嗟叹流涕。佛怜而录之,使诵扫箒,每日诵之,记一忘一,久之忽悟,垢净惑除,得阿罗汉。】
  经上说的,他有个因缘,周利盘陀伽前世是三藏法师,是很不了起的人,这个法师吝法,教人只教一半,后头留一手,为什么?怕将来别人学的超过他,所以这一世得愚痴果报。所以,统统都是有因果的,吝财得贫穷果报,吝法得愚痴果报。他兄弟两个都出家了,他的哥哥看他很可怜,听经听了很久都不懂,不但意思不懂,一个字也记不得,所以哥哥就劝他:你回家去算了,还俗,不要出家。他就哭起来,当然一方面是恨自己愚痴,再恨就是要离开佛陀了。佛看到之后,佛知道他前世的因缘,所以把他收下来,教他念两个字:扫箒。念「扫」,「箒」忘掉了,念「箒」,「扫」又忘掉了,这人就这么笨!可是念久了,他忽然开悟了,就是过去世的善根现前,开悟了,他也证阿罗汉果。如果遇不到佛,他这一生就空过,因为佛晓得他前世的因果,知道用什么方法把他的业障扫除,让他恢复。第八位尊者:
  疏【难陀者,此云善欢喜,放牛难陀也。】
  钞【放牛难陀者,难陀有三,阿难陀,孙陀罗难陀,兼此为三,以放牛别余二也。】
  『难陀』,在佛弟子当中总共有三个,放牛难陀、阿难陀(就是阿难尊者)、孙陀罗难陀。用『放牛』来拣别不是那两个人;放牛就是牧牛的意思。
  疏【阿难陀者,此云庆喜。】
  这就是以后结集经藏的阿难尊者,具足称『阿难陀』,中国人常把尾音省掉,就称阿难。
  疏【又云无染,佛之从弟,多闻第一。就当经,则阿难与众,同闻净土之教,而独以总持力,忆念不忘,成结集也。】
  阿难以后是佛结集流通经藏的人,所以这个人在佛门里非常的重要。为什么他叫庆喜?
  钞【庆喜者,佛成道日诞生。】
  这天是释迦族家里双喜临门。
  钞【王及臣民,既闻太子成佛。】
  这是一桩喜事,消息传来。
  钞【又闻宫中诞子。】
  阿难的父亲跟释迦牟尼父亲是同胞兄弟,阿难尊者是释迦牟尼叔父的儿子。
  钞【双美二难,一时毕具,举国忻庆,因以立名。】
  他的名号是这么来的,所以叫庆喜。
  钞【又见其相者,闻其声者,睹其威仪者,无不欢喜故。】
  阿难的相貌长得很好,佛有三十二相,阿难有三十相,跟佛差不多,所以人家见到他都欢喜。听到他的声音,见到他的威仪,都生欢喜心。这是名号有关系的。
  钞【无染者,随佛入天宫龙宫,心无乐著,亦其事也。】
  他不染著。他常常跟随,佛在天上讲经他跟去,佛在龙宫讲经他也跟去,他不受这些富贵动心。「亦其事也」,这是无染的事。
  钞【佛从弟者,佛,净饭王子;阿难,白饭王子,
 楼主| 发表于 2024-8-20 19:06 | 显示全部楼层
二王昆季故。】
  他们的父亲是同胞兄弟。
  钞【多闻者,阿难侍佛二十五年。】
  阿难二十岁出家,就是释迦牟尼佛讲经讲了二十年,阿难二十岁,释迦牟尼佛一成道就开始讲经,成道那天阿难出生的,所以佛讲经二十年,阿难出家。佛一共说法四十九年,阿难出家之后,过了五年做佛的侍者,所以说『侍佛二十五年』,侍佛是做佛的侍者。刚刚出家不是佛的侍者,五年才选他做侍者。
  钞【佛所说法,不忘一字,涅盘称阿难多闻士。】
  《涅盘经》里面,称阿难『多闻士』。
  钞【又迦叶赞曰:佛法大海水,流入阿难心。】
  阿难记忆力非常好,听过一遍,他永远记得,不会忘掉。所以佛灭度之后,结集经典就是阿难升座复讲,重复把佛所讲的讲一遍,大家再记录,这才结集成为经典。
  钞【同闻独忆者,正表强记超乎等夷也。故曰多闻第一。】
  『等夷』就是同伴。第十位:
  疏【罗睺罗者,此云覆障,或曰执日,密行第一。】
  这是释迦牟尼佛的儿子。
  钞【覆障者,本阿修罗名,能以手障日月,故名覆障,亦曰执日。】
  『罗睺罗』,翻成中国的意思是『覆障』。本来是阿修罗的名字,这个阿修罗神通很大,能用手遮住太阳、遮住月亮,所以叫「覆障」,也叫做『执日』。
  钞【障有二义。】
  『障』有两种意思。
  钞【一云:佛为所障,不即出家,以未有子,父王不许出家。】
  诸位念《释迦谱》,看释迦牟尼佛传记就晓得了。当年净饭王不答应释迦牟尼佛出家,就因为没有后代,释迦牟尼佛必须生了儿子才有资格出家。
  钞【后以指腹怀姙,方遂本志,则佛被其障也。】
  当时释迦牟尼佛就指著妃子说:她已经怀孕了。耶输陀罗怀罗睺罗六年才生他,所以遭很大的难,不但障碍他父亲出家,同时也叫他母亲受委屈受灾难。
  钞【一云:六年在胎。】
  他坐胎比别人时间久,别人十个月就出胎,他六年,这里头有因果。
  钞【以宿生曾塞鼠穴,幽之六日,今报六年,则己自被障也。】
  过去生中顽皮,他把老鼠洞塞起来,塞了六天,老鼠六天不能出来,他今生果报要在胎里六年才能出得来。因果报应,自作自受,这没法子!他虽然出家了,顽皮的习气还是除不掉,从他以前塞老鼠洞就可以晓得他很顽皮。他出家之后,释迦牟尼佛叫他拜舍利弗做师父,他是舍利弗的徒弟,一天到晚玩耍就是了。
  钞【密行者,经云:罗睺罗密行,惟我能知之。惟佛能知,则菩萨声闻皆所不知,况凡夫乎。积行而人不知,故曰密行第一。】
  他虽然天天玩耍,他玩耍里头修行,只有佛知道,别的人不晓得,只看到他很顽皮,一天到晚去玩,没有人知道他在那里修行,这个修行的功夫高人一等。这是佛子罗睺罗。
  疏【憍梵波提者,此云牛呞,受天供养第一。】
  这位尊者也是有果报的。
  钞【牛呞者,过去世中,轻弄沙门,今报牛呞。】
  他过去生中,听一个老比丘在念经,他听了之后就在旁边笑话他,说他念经的声音不好听,像老牛一样。这个老比丘就告诉他:我已经证阿罗汉果,你对我无礼,你将来受果报。他就极力的忏悔,结果还是堕在畜生道,变牛,做五百世的牛。这是轻弄一个沙门,这个沙门不是普通沙门,是阿罗汉,所以这么重的罪。
  钞【又五百世曾为牛故,牛虽不食,恒事虚哨,余报未尽,故称此名。】
  他这一世虽然得人身出了家,他还有老牛的习气,老牛嘴巴老是动,不吃草的时候它也在动。余报未尽,所以直接把这个习气称做他的名字,憍梵波提,使人家了解,不敢轻慢他。
  钞【天供者,马麦之报,彼独於天上尸利沙园受供。又凡夫睹形,不知观德,恐人讥笑遭愆,常居天上,诸天敬奉,故云受天供养第一。】
  世间凡夫不认识他,如果也有人讥笑他,将来那个人又要受五百世牛的果报,这就不慈悲了。所以释迦牟尼佛就不叫他去托钵,怕人笑话他,叫他到天上去吃饭,天人供养他。因为天人有天眼,认识他是阿罗汉,不会轻慢他,对他会起恭敬心,所以他受天供养第一。这里头也有一个典故,这就是马麦之报。佛与弟子们一共是一千二百五十五人,是很大的一个团体。曾经在毗兰邑这个地方三个月没有东西吃,大概这个地方也是有天灾,不得已就是给马吃的粮食,人家拿来供养僧团,所以有三个月马麦之报。统统都是有因果报应的。因为憍梵波提是受天人供养,他就没有这个灾难,他每天还到天上去吃,大家都要受马麦之报,他不受,『彼独於天上尸利沙园受供』。
  疏【宾头卢颇罗堕,上三字,此云不动,名也;下三字,此云利根,姓也。】
  『宾头卢颇罗堕』是梵语,姓、名都具足。
  钞【先名后姓者,其族凡十八,称名在先,别其余也。】
  他这个家族也非常的繁盛。
  钞【奈耶律云,树提长者,以栴檀钵置刹顶上,号於众云:神力能取者即与。尊者现通取钵,佛呵责已,敕令不得入灭,留身久住,应末世供,为大福田也。】
  『奈耶律』,就是毗奈耶藏,律藏。宾头卢颇罗堕他有神通,实在讲佛当年在世,这些弟子个个都有神通,佛禁止,决定不准他们随便示现神通,不可以。只有在特别因缘之下,还要得佛的同意,佛不同意,不能轻易示现神通。他就是轻易示现他的神通,佛呵斥他,而且惩罚他,罚他长住在人间,不准他灭度。所以宾头卢尊者现在还在世间,他是个什么样子,他自己也不说,你也不认识,他会变化。有人供斋,打千僧斋,他就来应供。他来应供,你就有福了,所以称之为福田。我们今天打斋,来应供的如果都是凡夫没有圣人,我们修的这个福就不大;如果应供里面有圣人,这个福报就很大。
  像当年钱鏐王打千僧斋,那是永明延寿大师住世的时候,定光古佛来应供,他这个福报就大了。永明延寿,我们知道他是阿弥陀佛再来的,就是那个定光佛说出来的。永明延寿是净土第六代祖师,国王打千僧斋,供养一千出家人来吃饭,来应供。那时名气最大的是永明延寿,永明延寿是国师,
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国王的师父。在应供的时候,吃饭的时候,那个首席总是推推让让的,谁也不肯去坐!大家都在这里让,就有一个和尚很不客气的跑到首席一坐,穿得也不整齐,很邋遢的这么一个人,没有一个人认识他,也不晓得是从哪里来的。他在首席上一坐,国王虽然心里很不痛快,但是总是出家人,也不好把他拉下来,这样大家就入席了。吃完饭之后,这忽然走了,国王就问永明延寿大师:我今天供斋有没有圣贤人来应供?他说:有!定光古佛来应供。国王说:哪一个?就是坐在首席的那个和尚,那个和尚耳朵很大,人家叫他大耳和尚。定光古佛来应供,国王一听说,这还得了,原先心里一团不高兴,这下古佛来应供,赶紧就派人去追踪,到处打听他从哪条路走的,把他追到了,他在山上一个洞里面打坐。
  这些人都晓得是定光古佛,大家都来拜佛了,他说了一句话:「弥陀饶舌」,阿弥陀佛多事,为什么把我身分说出来,他就走了,就入灭了。大家一看定光古佛圆寂了,但是听听「弥陀饶舌」,那永明延寿就是阿弥陀佛了。所以回来的时候,不要紧,定光古佛过世了,阿弥陀佛还在,回去拜阿弥陀佛去,晓得永明延寿是阿弥陀佛。赶紧回宫去报告:大耳和尚入灭了。国王听到很懊恼,但是又听到永明延寿是阿弥陀佛再来的,非常欢喜,赶紧去看永明延寿,还没走几步,外头有人来报告,永明延寿大师圆寂了。所以诸位要晓得,身分不能暴露,身分一露马上就要走。
  现在我听说中国、外国有很多人说他是什么菩萨再来的,什么佛再来的,说了又不走,这个不能相信,说了就要走!别人说行,自己说也行,说了就走!你看那个弥勒菩萨,自己说的,不是别人说的,他自己说他是弥勒菩萨,说完他就走了。我们现在塑的弥勒菩萨像就是布袋和尚,他是宋朝时候人,宋高宗时候,跟岳飞同时代的人,他走的时候自己说出他是弥勒菩萨,他说了就走了。所以佛门里身分一暴露,立刻就要走,没有说身分暴露还不走的,那是决定骗人的,决定不可靠的。所以,现在宾头卢尊者还在世间。
  疏【迦留陀夷,此云黑光。】
  这位尊者,他一定是一位黑人,因为他的皮肤很黑。黑人也能学佛,也证阿罗汉果,我们也不能轻视他!现在这个世界种族歧视,对黑人,这一般都瞧不起,黑人也能证阿罗汉果也能成佛,可见得佛法平等。
  钞【黑光者,颜容粗黑故,又黑色光耀,异常黑故,夜行乞食,人见惊骇,佛禁夜行,繇此制也。】
  他曾经有一天晚上出去托钵,把一个孕妇吓到了,人家以为他是个鬼出来了。因此,佛才制定这个戒律,比丘晚上不准出门,不准走动,这条戒就是因他而制定的。
  疏【摩诃劫宾那者,此云房宿,知星宿第一。】
  钞【房宿者,二十八宿中,第四宿也。父母祷此星而生子,一云初出家时,将欲诣佛。】
  就是到释迦牟尼佛那边去,想去跟佛出家。
  钞【中路值雨,寄食陶舍,俄有比丘来共宿止。彼比丘者,即佛化现,闻法得道。则房宿者,以於陶家房舍而旅宿故,亦一义也。】
  这有两个意思,一个意思是他父母祈祷星宿而生的这个小孩。第二个意思,他出家的时候,想去跟佛出家,当然路途相当遥远,在路上就借宿一户做陶器的家里,这时候也有一个比丘到这地方来,那个比丘是释迦牟尼佛的化身,等於来接引他,看他出家的心很虔诚,就跟他说法,他在那里就证果了,这也有房宿的意思。
  钞【知星宿者,不假玑衡,通晓天象,故云知星宿第一。】
  『玑衡』是天文用的仪器。他不需要用这些仪器,就能知道天文。佛弟子当中,他是天文学家。第十五位:
  疏【薄拘罗者,此云善容,寿命第一。】
  这是佛弟子当中年岁最大的一个。
  钞【善容者,颜貌端正故。】
  在比丘众里年岁最大,是一位老比丘,他的相貌非常端正,非常端严。
  钞【寿命者,寿命百有六十,故云寿命第一。】
  寿命一百六十岁,寿命第一。
  钞【繇昔持不杀戒,九十一劫,寿不中夭。】
  这是讲因果,他为什么这样健康长寿?他过去生中生生世世持不杀生戒,他持得很严,所以得这个果报。诸位晓得,凡是果必定都有因的,没有说是有果没有因、有因没有果的,没这个事情,因果一定相应。佛教我们,果报都是修得的,我们的财富是过去生中修财布施所得来的。有人发财很难,很不容易才得到财富;有人发财很容易,简直不操心,钱从天上掉下来了。这就是过去修因的时候,他修财布施,有人修财布施很勉强布施出去,他将来有没有果报?有果报,那果报得来也不容易。有人布施很痛快的,根本没有在意就布施出去了,他将来的果报得来就很容易,也是无意当中就得财富,真是「一饮一啄,莫非前定」,一丝毫勉强不得。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,不杀生是无畏布施,所以他得的果报是健康长寿。
  钞【又昔曾施一病僧诃梨勒果。】
  这是布施一个有病的出家人,他去照顾他。
  钞【感五不死。】
  得好的果报,五种不死。
  钞【初生现异,母以为怪,置之熬盘不死。】
  他这个诞生跟一般正常人不太一样,所以他的母亲不欢喜,家人不喜欢,以为是妖怪,把他放在盘子里面,他没死。
  钞【复置釜中不死。】
  放在锅里面他也没死。
  钞【复置水中。】
  把他放在水里面。
  钞【巨鱼吞之。】
  被大鱼吃掉,鱼被人捕获。
  钞【刀破子现,一无所损。】
  他也没死。
  钞【火不能炮,汤不能煮,水不能淹,鱼不能噬,刀不能割,名五不死。】
  他一出世遭很大的难,他都没死。过去生中布施照顾一个出家人,得这个果报。
  钞【又闲静少欲,收摄六根,灭度之后,塔犹却贝。故常乐闲居,不处众中,亦称第一。】
  他这个人喜欢清静,不喜欢热闹,不喜欢多事。灭度之后,人家给他起个塔来供养他。阿育王是佛门里面的大护法,也去供养他的塔,那时候供养塔就是用贝壳,用二十个贝壳去供养他。贝壳放在里面自然就飞走了,他不要,不接受,
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贝壳从塔飞出来之后,还砸到阿育王的脚。他在世的时候不接受人家这些多余的供养,不喜欢热闹,死了以后那个塔还有这种神力在,你想去供养他,他不接受的。第十六位是:
  疏【阿[少/兔]楼驮者,一名阿那律陀,此云无贫,亦云无灭,亦云如意,天眼第一。】
  这位尊者也是释迦牟尼佛的堂弟。
  钞【无贫者,昔於饥世,曾以稷饭施辟支佛,九十一劫资用充足。】
  这是一个荒年,一个闹旱灾的时候,大家都没东西吃。他那个时候是个种田的人,种田当然带著有点饭在中午田里面吃的,这个饭不是好饭,是小米煮的,做的东西,遇到辟支佛下来托钵。他心里想到辟支佛半个月出来托一次钵,他今天托不到东西吃,他又得饿半个月。他说我布施他,我顶多饿一天。所以他就把他自己这点饭供养辟支佛,他得九十一劫不贫穷的果报,『资用充足』,就是他的衣食住行不缺乏。
  钞【至今不灭,所求如意,故有无贫等三译。】
  这个果报不可思议!他有这三种意思。
  钞【天眼第一者,出家喜眠。】
  他昏沉,喜欢打瞌睡。
  钞【佛说法时,昏睡不觉。】
  佛讲经说法,他在底下听,睡著了。
  钞【佛乃呵责,比之螺蛤。】
  被佛狠狠的骂了一顿,佛骂他:「螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。」
  钞【发愤精进,经七昼夜,眼不交睫,失其双目。】
  他被佛骂了一顿之后,也很了不起,知道惭愧,就努力精进。他七天七夜不睡觉,疲劳过度,眼睛坏掉了,以后就失明了。
  钞【佛教修习乐见照明金刚三昧,遂得天眼。】
  佛怜悯他,『佛教修习乐见照明金刚三昧』,教他修这种定。这个定修成功之后,他『得天眼』。所以叫半头天眼,他不要用眼睛看,他整个头都能看,四面八方他都能看,而且这个天眼在阿罗汉里面是第一。普通阿罗汉天眼只能看一个小千世界,他这个天眼能看三千大千世界,这他修成的,所以佛弟子当中天眼第一。他是真精进,真肯干!
  钞【观大千界如睹掌果。】
  他看三千大千世界就像观手掌心里面的庵罗摩果一样。经上常讲庵罗摩果,庵罗摩果就是我们现在吃的芭乐。从前我们看到经上「庵罗摩果」,不晓得是什么东西,经上常讲「醍醐灌顶」,不晓得醍醐是什么东西?道源和尚曾经到印度去访问,因为他是讲经的法师,到印度就特别去打听,醍醐是什么?庵罗摩果是什么?你们拿来我看看。结果一拿来,芭乐,台湾有,这是庵罗摩果。醍醐是什么?沙拉。
  这一段经通常讲叫流水文章,我们把它读过去了,很长。到底下我们就要讨论到义理方面。这是十六位尊者的介绍,今天我们就讲到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,
 楼主| 发表于 2024-8-20 19:08 | 显示全部楼层
应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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