二零一二净土大经科注（第六一六集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六一六集）　　2014/2/6　　台湾台南极乐寺　　档名：02-040-0616



　　诸位同学，诸位法师，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一０六六页，从第五行科题看起，「劝令听闻」。请看经文：

　　【若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼剎。及佛功德。于无上道。终不退转。】

　　这一小科劝导大众要听经，听经的功德、利益无比的殊胜。这桩事情，学佛的人很多，真正知道的人不多。为什么？如果真知道，听经，没有缘听经的要读经，这个里头有『读诵』，决定不能一天空过。真正契入境界，知道这个法门殊胜，有同学告诉我，他们每天或者是听经，或者是读诵，都以十个小时为学习的时间。十个小时听经，这是要有福报的人，他要没有工作才能做得到，他要有工作他做不到。除听经之外，就是念佛。真干，我们有理由相信，顶多三年他就预知时至往生到极乐世界。由此可以证明，修净土成佛道的确不是难事，难在信。为什么难信？对于事实真相有怀疑，对于我们现实的环境有留恋，舍不得放下，这是修净土不能往生真正的原因。

　　佛在经上告诉我们，「不可以少善根福德因缘」，那个少是贯三桩事情，少善根、少福德、少因缘就不能往生。纵然我们善根、福德够了，如果缘不足也不行，有缘就是有机会天天听经，有机会不断的念佛，那还做不到，肯定是善根福德有问题。三样具足很难，的确不容易，说起来、听起来好像容易，实际上是非常之难。我们自己想一想，我们这三个条件有没有具足？有具足，还是没办法做到，那就是业障太重，情执太深，或者是对于极乐世界跟我们现前居住的娑婆世界认识不够透彻，才会产生这些问题。如何补救？多听经是补救，你看看『劝令听闻』。在诸佛菩萨，他们决定是今现在说法，他说法不中断，我们听法也要不中断。

　　学佛成佛了，成佛之后干什么？跟诸佛菩萨一样，今现在说法。成佛之后，没有一个人，就是没有一尊佛、没有一个法身大士，是说法中断者，一个都找不到。决定是现身说法，在遍法界虚空界，他没有休息的，为什么？他不需要休息，他不累。他的身是道地道地的金刚不坏身，是法性身，居住的是法性土。法性是什么意思？就是遍法界虚空界。遍法界虚空界他怎么个住法？他是光，他的身心都变成光，这个光净宗叫常寂光，大乘经里面佛常讲的大光明藏，那就是自性的本体。自性的本体就是自我的本体，我是什么？我原来是常寂光，我原来是大光明藏，普照法界，无处不在，无时不在。众生有感，光中这个佛就叫法身佛，法身没有相，法身有光没有相，法身佛；法身佛与众生起感应，是当处出生，随处灭尽，所有一切统统在当下，没有先后，没有距离。这是真正法身、般若、解脱圆满证得，这三样东西是自性本有的，不是从外来的。见性的时候就得受用，法身、般若、解脱就得受用，圆教初住以上，别教初地以上，但是不圆满。

　　得受用，不圆满是什么意思？还不能回常寂光，不能契入常寂光，跟常寂光非常接近。为什么不能契入？因为有起心动念的习气没断。什么地位断习气就是断干净？等觉菩萨，所谓最后一品生相无明，那是无明习气。这个习气没有断，生相，生的是什么相？实报庄严土，就生这个相，没有十法界、没有六道轮回。六道轮回、十法界是阿赖耶变现出来的，这个一定要知道，阿赖耶是妄心，就是我们所讲的起心动念。佛在经上说的，一切法从心想生，从我们凡夫来说，就是我们现前起心动念，这个起心是阿赖耶、末那识跟意识，我们叫三心二意。三心二意是佛门的术语，世间人虽然说，他会说，真正的意思他并不懂。三心就是你的妄念太多，它形容这个意思，真正的意思一般人不知道。二意，末那是意根，第六是意识，叫二意。三心，把阿赖耶也说上，阿赖耶叫第八识，第七识、第六识，这叫三心。

　　这个三心二意是虚妄的，

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不是真的，但是它能变，它把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途。一真法界为什么会变？一真法界也不是真的，真的就不会变了。一真法界的体是真的，它现的相有生灭，但是那个生灭跟十法界的生灭完全不一样。大彻大悟，明心见性，这个现象就现前，实报土就现前。什么时候消失？到哪一天无明烦恼的习气断干净，实报土就不见了，常寂光土出现。常寂光就是法身，法身证得了，融入常寂光里头。一真法界它只有一次的生跟灭，只有那么一次，当中时间很长，大乘经佛常说三个阿僧祇劫，为什么？三个阿僧祇劫，无始无明的习气断干净了，他就融入常寂光，这是我们真正的自己。真正的自己跟诸佛如来不能分，是一个体，一片光明。

　　一切众生修行佛法到最后都入常寂光，常寂光是平等的法界，常寂光里头没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，所以佛称它为空，叫真空。真空不是无，不当作无讲。为什么说空？就是我们缘不到，我们眼看不到、耳听不到、手摸不到，心也想不到，叫它做空。它能生万法，遇到缘它就能生万法、能现万法。万法怎么生的？一念，一念不觉，万法就出现了。万法是什么？是宇宙。我们今天知道这个宇宙，观察到的宇宙是宇宙很小的一部分，不是圆满的。圆满的宇宙，《华严经》上「华藏世界品，世界成就品」里面讲得很清楚。那是什么？一念不觉变的。

　　这个一念，我们的概念也搞不清楚，弥勒菩萨所说一千六百兆分之一秒，那是一念；换句话说，一秒钟里头有多少个一念？一千六百兆次的一念。只有一念，没有前念，也没有后念，为什么？它念念不同，后念跟这一念不一样，这一念跟前念也不一样，换句话说，念念都是独立的。佛在经上告诉我们，念与念之间是相似的，不是完全相同的。我们今天早晨看到水实验的报告，江本博士实验几十万次，没有看到两个画面是完全相同。他感到奇怪，不知道原因，他来问过我，我就告诉他，绝对没有两个念头相同的，所以水结晶不可能出现两个是完全一样的，不可能。所以念念都是独立的。

　　我们这个念头是被阿赖耶的无明染污了，所以叫它不明，叫它做无明。本来是明的，现在不明了，一动就不明，不动就明了。于是乎我们就能够真正体会到，佛法修学的枢纽就是定，没有别的。妄心是动的，真心是定的，这就是为什么要修定，道理在此地。修定你能见到真心，不修定，真心永远见不到。我们无量劫到今天，统统是妄心做主，起心动念。就是念佛，是用一句佛号来修定，把妄念放下，杂念放下，一起念就是阿弥陀佛，不许可有第二个念头，你看心定在阿弥陀佛上。这个定不能见性，为什么？他还有个阿弥陀佛，还有这一念执着。这一念是佛许可的，《弥陀经》上「执持名号」，执就是执着，持是保持，只执持阿弥陀佛名号，对了，这个没有问题，六个字、四个字都可以。决定不能放松，一放松就错了，我们这一生求往生的机会就错过了，决定不能错过，一定要求往生。

　　这一段我们看黄念祖老居士的批注，「世尊欲令一切凡圣，悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」，就指这部经。夏莲居老居士不是凡人，用了十年的时间会集成这个经本。连同这个本子，《无量寿经》的中文本总共有九种，五种是原译本，有三种会集本，有一种节校本。九种本子我们合起来看，我们对照来看，你就知道这个本子会集最完备，挑不出毛病，它字字句句都是原译本的经文，没有改动一个字。前面两种会集，王龙舒的有改动几个字，魏默深也犯这个毛病，还有一些取舍不当，应该舍的他没有舍，应该取的没有取，有这些弊病。这些弊病这个本子里头没有，换句话说，这个本子是真正《无量寿经》最好的善本。我们有缘能遇到，这是大善根、大福德、大因缘。我在分享当中多次向同学们报告，我们要感到幸运，我们遇到这个本子。

　　夏老是我们祖父辈，我们没见到面。黄念老是他的学生，也是我们的长辈，他大我十几岁，父兄这一辈人。我们晚年才遇到，遇到的时候非常投缘，在当时，那是一九八四年、八五年的时候，在海外弘扬《无量寿经》，就是这个本子，只有我一个人，在中国大陆弘扬《无量寿经》，用这个本子也他一个人，没第二个人。所以我们一碰头，欢喜无量。那时候我心里就想，《无量寿经》要有个好的批注流传后世。中国批注只有两种，这个经里头常常引用的《净影疏》、《嘉祥疏》，就这两种，唐朝时候的，而且用的本子都是用的康僧铠的本子，原译本里头康本。所以中国净宗，《无量寿经》的承传微乎其微，而大家都用小本《阿弥陀经》，《阿弥陀经》没有这些争议。但是在日本，日本的净宗是以《无量寿经》为主，他们全部用康僧铠的本子。我看到十几种的批注，比我们中国多，注得非常好，这个集注里头引用的不少。日本将近二十种批注，念老大概看到五种，常常引用在此地。

　　这个本子出来之后，不容易，不是佛法都很顺利，障缘很重。在台湾也有障缘，李老师讲了一遍，不再讲第二遍。我跟他的时候，那一遍我没有赶上，老师给我讲《无量寿经》用康僧铠的本子，不用这个本子，避免麻烦。他把这个本子的批注，他注的，给我了。当时我就非常喜欢这部经，愈读愈欢喜，想讲，老师不同意，告诉我，时间没到，我也不知道什么时候才到。老师不同意我们就不可以讲，把这个本子收起来。一直到老师往生了，这个本子我常常带在身上，到美国去的时候，我把这个本子给美国那边同学们看，每个人看了都欢喜。这个本子说实实在在的话，台中莲友知道的人不多，说明李老师当年开讲这个经听众不多，我估计听众只有五、六十人，而且这些人现在多半都往生了，都不在了，大概是七十年以前讲的。

　　于是我们就有承传的使命，我们遇到了，不能够承传，那我们对不起夏莲公，对不起黄念祖老居士。念老用六年的时间集批注，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，解释这部经，集注，这非常高明。如果他自己讲的作批注，

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恐怕不能传世，为什么？反对的力量太大。他用集注，大家看了没话说，我这个注的不是我说的，哪一部经上说的，哪个祖师大德说的，让大家想批评他、想反对他找不到借口。但是还是有很大的力量在障碍，这个力量现在淡薄了，台湾障碍没有了，大陆上还有。不过国家宗教局印的净土五经，就用了这个本子，换句话说，国家承认了。所以，经、注在全世界，包括大陆，广泛的流通，是一桩好事情。

　　我们要有使命感，把弘传这个使命我们自己担负起来，别人不干我来干。我们绝不能换别的本子，这个本子李老师给我的，这就是传承。我要换成别的本子，后人会批评我，净公上人背师叛道。背师叛道这个罪名是无间地狱，跟大不孝罪名相同。所以他们反对的力量愈大，我坚持得愈坚固，决定不为他所动摇。我每天读诵，每天跟同学们分享，我肯定这部经不但是世尊四十九年教学的第一经，它的的确确是十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一经。我们要学佛，学什么？当然选择第一，那你三个具足了，善根具足、福德具足、因缘具足，你才能够认识，你才能够选这部。善根福德因缘缺一样，你都没有分。

　　净宗法门，条件就是三个字，信、愿、行，蕅益大师用这三个字解释《弥陀经》，就是《要解》，经里面的三分他就用信愿行，信愿行里面又分作信愿行，这个妙。序分分信愿行，正宗分里头也分信愿行三大科，流通分里头也用信愿行三科，这个我们看古人注经没有这种说法的，他是第一个人。印光大师对《要解》的赞叹，赞叹到极处，说即使古佛再来，给《阿弥陀经》作个批注，也不能超过其上。这印光大师说的。有人怀疑，说印光法师赞叹过分了，怎么可以这么说？我告诉大家，印光大师讲的是真话，一点都没有说错。确确实实就是阿弥陀佛再来，亲自作个批注，跟蕅益大师所说的亦如是。有坚定的信心，毫无怀疑，有恳切的愿望，真正肯念佛，把万缘放下，你就决定这一生成佛，往生极乐世界就一生成佛。

　　四弘誓愿我早年常说，四条，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。我只学前头两条，现在管用，我学度众生的愿、断烦恼的愿，学法门、成佛道到极乐世界去，到那边去很快就完成了。断烦恼是什么意思？万缘放下。《金刚经》上佛教我们，「法尚应舍，何况非法」，这两句话我到七十岁才懂。《金刚经》讲了几遍，所以我讲经的时候也说，以前所讲的都是胡说八道。有同学听到我这个话，问我，我以前的东西还要不要学？适合你们的程度应当学，你的程度还不够。有这种领悟的能力，听我现在讲的，连去年的都不要听，为什么？今年讲得比去年好，去年讲得比前年好，一年比一年好，是这个意思。但是，现在讲的东西有很多人听不懂，那我从前讲的你会听得懂，也就是从前我没有到那个程度，我这个人不保留，知道多少全部和盘托出。但是年年有悟处，月月有悟处，那当然后后胜于前前，这一定的道理。最好的东西都在后头，都在晚年才成就。

　　我这一生没有著作，为什么没有著作？拿我过去的光盘放，我听得很不满意。什么时候到满意？到我死了我都不满意。那你问到底什么时候？大概到极乐世界去就满意了，大彻大悟、明心见性之后，满意了。没有见性怎么可能满意？不敢下笔。好像也有不少东西在流通，都不是我出的，是同学们拿到我这个录音带，把它整理出来出版了。我没看过，拿来给我看我不想看，浪费时间，我要念佛要紧，那个东西不要紧。你们觉得好你们去看，你们去斟酌，反正我给你们讲清楚了，遍遍不一样。天天都在提升，我没有爬到最高峰，现在在半路上，这个道理大家应该理解。

　　我的老师，三个老师，章嘉大师的著作是藏文写的，他告诉我差不多有五、六百万字，那就非常可观。在战乱当中失掉了，非常可惜。到台湾时间不长他就过世了，他没有东西留下来。方老师，方东美先生，他在生的时候好像只有两个小册子。著作有没有？有，常常拿出来翻，拿出来改正。过世之后，学生们整理替他出版，方老师的全集有十几册，他没看过。李老师的著作也很多，不出版。八十岁的时候，应同学们的请求，选出一部分出版，还有认为它不妥当的他不出，到他往生之后才出了全集。上一辈的人非常谨慎，怕什么？怕东西不成熟，不是别人，自己看到的时候不满意。什么时候成熟？明心见性，都没有达到这个境界。所以我们流通，流通古人的东西，好！我们流通它就等于是我们自己东西流通，为什么？不是志同道合，我看他的东西不赞叹、不欢喜、不得利益，我绝对不会流通它。

　　古时候，书有，流通量少，书本很不容易得到，价钱太贵了，因为那时候没有现代的印刷术，这么方便、这么快速。你到金陵刻经处去看看，古时候那个印刷，一张一张纸，手工。一天一个人能够印几本书？三本。一张刷出来，然后把它裁整齐，装订成为本子，一天只能做三本。所以书籍的价值高。商务印书馆印的《辞源》，这是字典，上下两册，这么厚，精装本。民国初年，你看看后头定价，这两本书大洋五块钱。五块钱大洋有多大的价值？给诸位说，四口之家一个月的生活费用。在那个时候，一般的小公务员收入两块多钱，能够收入五块钱是中等收入。一部书就完了，你就知道书多贵，一般人真的买不起。

　　《大藏经》，没有人敢说，说家里能拥有一部《大藏经》，那是作梦。《大藏经》从哪里来？皇上颁赐的。别的省我不知道，我出生在安徽省，我们安徽全省只有两套半《大藏经》，两套完整的，一套残缺不齐。经典从哪里来？到藏经楼去讨单，讨单就是我在这里抄经，给我一个睡觉的地方，不是一个房间，一张床铺，你住在寺院里，日夜去抄经。你想读的东西自己抄，没有得买。所以藏经楼你进去之后，有不少人在那里抄。经书买不到，所以非常贵重。大富人家他请人替他抄，他想要哪些经典，他未必念，他在家里供养，家里头供养有几本线装书，那叫书香门第，那个代表他的身分。不是供这些艺术品，

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书价值最高。现在太便宜了，一部《大藏经》，当年我在台湾印的时候，成本只要二万多块钱，卖的时候大概卖六、七万，成本二万多块钱。我们印送很多，总的合起来将近一万套，你说这在古时候作梦都不敢想的。这个地方劝我们印经，印经功德无量。

　　迫切需要流通的就是这个本子，也就是这个批注。我们虽然把科判会进去了，这里面还有不足之处，下一次再讲我慢慢把它修正过来，让这个《科注》变成个完善的本子。现在还有少数几处不妥当，这里面还有错字，都要把它校正过来，做一个完善的本子，大量流通。「书写」，现在不要书写了，现在印刷很方便，数量也很大，价钱很便宜。在从前书写。「供养」，这个供养是供奉在家里面的书架上，自己虽然不读，看到法宝跟佛像就三宝具足，让我们接触到，皈依三宝的心就现前。遇到有缘人，真正有能力读诵、有能力修学的，我们把这个经供养他。所以，家里面供养是等待有缘的人，这个功德大。

　　「受持」，受是接受，持是保持。「受持、读诵，信受奉行」，真正相信了，听经教，一般人的目的是断疑生信，信心坚定，再不疑惑了，就一部经学到底。为什么？前面跟同学报告过，佛法的修学就是定，学多了心定不下来，一样心是定的，定能开悟，学佛的目的是要大彻大悟、明心见性。走这个路子可不能多，要一门深入，长时熏修，这是中国几千年来老祖宗教学的理念。教育的智慧是总说，这是智慧里头第一个，把它分科，这是第一科。要知道一门深入，深，深到什么时候？深到明心见性，就到底了，就彻悟了。彻悟之后，你没有学过的全都会了，为什么？全是从自性里头流出来的，你见性，哪有不会的道理？这个道理没人懂，说出来也没人相信，但是它是真的。你要肯相信，一门深入，将来开悟了你就明白了，你才晓得这个方法真好，这方法佛传的。

　　方法呢？方法是读书千遍，其义自见。自见就是开悟，没有人给你讲，没有人教你，自己开悟。为什么？那个千遍就是定的意思，一千遍不能开悟，一万遍；一万遍不能开悟，十万遍。但是那是修定，不是研究，你一面念一面想着里面意思，那完了。要知道什么？经没有意思，般若无知，起作用的时候无所不知。所以读诵的时候，决定不能想这一句什么意思、这一段什么意思，不可以。因为这个时候不是叫你讲经，你的智慧还没有开。有没有这种情形？有。就好像烧开水一样，水没有开透，但是冒泡了，智慧已经往外冒了。冒的时候绝不能跟着它，跟着它就完了，你就到此为止。不理它，意思出来的时候也不理，还是一直读下去。一定要到大彻大悟、到明心见性，明心见性是一悟一切悟，到那个时候才求善知识给你印证，给你证明。

　　六祖开悟，到五祖忍和尚那里求证明，是真的是假的。他承认，那你就不是假的。从达摩到中国，禅宗是单传，一直到第六代都是一个传一个、一个传一个。六祖以后传得多了，他一生在他会下开悟的，经过他证明的，四十多个人。禅宗，六祖以前没有，六祖以后也没有，传二、三个人有，多的没有。说明什么？说明这个非常稀有，但是并不是不可能。每个人都有分，就是你肯不肯坚持，坚持就是持戒，你守规矩，你不疑惑，你就有开悟的可能；不守规矩的话做不到。这个东西与认识字不认识字没有关系，与有学无学没有关系。

　　我们从这些地方才深深体会到，中国教学，童蒙的时候就是叫他读诵。老师教小朋友读诵经典，最早教学的目的是成圣成贤，使用的方法完全用佛教的办法，就是戒定慧。因戒得定，因定开慧，儒跟道都接受。到后来变质了，变成什么？变成求科举，将来求做官，走这条路，从政，不再是明心见性、大彻大悟，他不走这个路子。所以他读的东西就多了，虽然是多，他还是一样一样学，他不是同时学几门，他不是的。我们在《五种遗规》里面看到，它有十几种课程，按部就班，一门一门学，那是什么？应付科举。将来参加国家考试，考中了等于说拿到学位，学位是国家给你的，秀才、举人、进士，你拿到这个学位，接受国家的供养。这是为什么有人读书，考中秀才之后，不必从事任何工作，生活可以过得去。国家就给俸禄给你，那个时候发食物。你看《了凡四训》，了凡先生是秀才，国家一个月给他的米九十多石。九十多石吃不完，一个月顶多吃，一家人两石足够了，其余的卖掉就可以过生活，所以他经济生活有来源。如果是考中举人更多，考中进士会拿到几百石，他可以养家。那个时候的家是大家庭，兄弟不分家，收入是大家的，共同共享。

　　中国古时候这些制度有很多很好，现在人无法想象。小孩教育不操心，家庭管的；老了退休了，落叶归根，回家养老不操心。一个人在一生当中，最幸福的、最快乐的日子就是养老。退休之后回到家乡，回到你老家，老家的祠堂，祠堂就是老人聚会的地方，老人晚年享乐的地方。祠堂只有春秋两次祭祀，平常都空着，那办学，私塾在祠堂；养老，老人娱乐场所在祠堂。祠堂里面有茶艺，老人喝茶聊天，这里面有琴棋书画，你喜欢什么都可以在那里玩。小朋友下课了来找老人，都是自己的晚辈，所以天伦之乐，真快乐，受到一家人的尊重。你对一家人有贡献，无论从事哪个行业，你赚的钱，除自己生活费用之外，都要送回家去，送回家是家里人多，这对家的贡献。家里面钱多了，置恒产，恒产就是买田地、买山林，山林可以植树，种树，农田可以租给农民耕种，到收成的时候分，分粮食。所以他家有收入，有恒产。你做事情在外面遇到困难了，家是你的支持者，人力、物力、财力都会支持你，你不会遇到困难，家是最忠实、最可靠的靠山。

　　现在人没有家了，真可怜，老了怎么办？养老院我们看得很多。国家有钱，我是一九八０年代、九０年代，在美国住的时间多，那个时候美国是世界上真的是最富有的国家，老人的生活费用国家负担。现在美国穷了，但是这笔费用还是要负担，不负担的时候，这些人不投票、不选你，没有一个总统敢把老人生活费用删除，

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可是实在是非常困难。我在新加坡住过三年半，新加坡老人福利事业，政府在平常你每个月的收入，按照收入的比例，百分之多少，一定要存到银行，这个不可以动的，到你退休的时候给你做养老金。只能满足物质生活，精神生活没有，所以老人很可怜、很孤单。受西方教育的，小孩十六岁离开家庭，可能一辈子不会回家一次。父母也习惯了，他不回来看是正常的，十六岁说明他可以独立了。从这些方面看，中国从前的制度好。小时候管得很严，接受伦理、道德、因果、圣贤教育。成年之后服务社会，贡献给家庭，为家庭增光，荣宗耀祖，光大门楣，是做子弟本分之内的事情。尽孝，这真叫尽孝道。名垂青史，历史上有你的名、有你的家。

　　现在家没有了，人苦了。如何再把家恢复？我们是有这个意念，但是不敢想象。我们现在希望，常常耳熟的企业家，就想到企业，企业能不能把中国传统的家道、家规、家学、家业、家文化能够继承下来，能够发扬光大。企业的老板就是大家长，所有的员工一家人。员工的父母要养，所以企业有自己的养老院，不对外的，完全是自己员工的老人，让他们老了有地方养老，让他们过幸福美满的生活。有子弟学校，子弟学校可以办到高中，大学进入国家学校。子弟学校里头，国家要求的课程教完，还要加上自己家里头的家学，也就是伦理、道德、因果跟圣贤教育，弥补学校教育之不足。走这条路。果然大家认真走这条路，我们相信，将来的世界是安定的、是和平的，地球上会出现太平盛世。

　　一个企业大家庭，比我们过去家庭规模要大得多，过去家庭历史上记载，最兴旺的超过一千人，这一家，普通一般的大概三百人，家道衰了的有一、二百人。家对中国传统文化做出非常大的贡献，中国盛世、大治之世怎么来的？家成就的。每个人都被家庭教育教好了，所以人人是好人，好人所做的都是好事，社会安定，人民守法。不但遵守法律，遵守道德，遵守风俗习惯，都不会违犯的。所以社会是和谐的，人与人关系有爱、有义、有礼、有让，真正做到互助合作。这些都是讲信受奉行，真正落实在生活、落实在工作、落实在待人接物。

　　「复能流通」，尽心尽力把古圣先贤之道、之法传出去，让社会大众都知道，这叫流通。「虽仅于须臾之顷」，这举一个例子，举一个流通的例子，『为他演说』，演是表演，做给别人看，做榜样给别人看；说是解释，他看到了他生欢喜心，他羡慕，他也想学，你要好好去教他。「劝人听闻是经」，这就是根熟了，他能接受佛法，他能相信，欢喜学佛，你就劝他听《无量寿经》、读《无量寿经》。「使之」，就是教他，教他『不生忧恼』。真正学佛的人，没有忧虑、没有烦恼，为什么？忧虑跟烦恼都剔除心外了，心里面只有阿弥陀佛，没有任何忧虑，没有烦恼，一心一意，专求西方。教别人不生烦恼，首先自己没有忧恼，这时大众看到都会受感动。每个人都有忧虑、都有烦恼，你为什么没有？我听闻经教，我一心念佛，所以忧虑、烦恼就没有了。这就是表演。

　　「如是说法」，这是说「不生忧恼」是演，演说给人看。「乃至至心精进」，至心是真心，不是妄心，不生忧恼的心就叫至心；还有忧虑、还有烦恼，这心不是真心，妄心。妄心不能给别人做好榜样，好榜样要真心。『昼夜思惟彼剎』，别想，打妄想，打妄想都是造罪业。昼夜思惟善法，将来生三善道；昼夜思惟不善法，来生三恶道。只要有思惟，你就脱离不了六道轮回，那怎么办？我昼夜思惟极乐世界，我昼夜思惟阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是思惟极乐世界。『及佛功德』，及佛功德那是要经要念熟，常常想到释迦牟尼佛在经上，跟我们说阿弥陀佛的功德，我们对阿弥陀佛的信心生起来了。你不知道他，信心怎么生起来？

　　阿弥陀佛有个无比殊胜的大愿，我前面都给大家报告过，一切诸佛都没想到。诸位要知道，想，凡夫有想，阿罗汉往上去就没有了。阿罗汉放下了，五种见惑放下，身见、边见、见取、戒取、邪见放下了，五种思惑放下了，贪瞋痴慢疑放下了，情执放下了。所以他不想，他不想自己，也不想别人，这是小乘。大乘菩萨，七信以前的还有想，七信以后的他的境界跟阿罗汉平等，见思烦恼断了，一切不执着。七信是阿罗汉，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是佛，十法界里面的佛，天台大师六即佛判这个位子叫相似即佛，不是真的。为什么？他还是用阿赖耶，他不是用真心。用真心是真佛，所以十法界里面的佛，再向上提升就是真的了。怎么提升？把无明放下，无明就是起心动念，不起心不动念，十法界就没有了，他到一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。华严圆教判他为初住，别教，法华别教判他为初地，别教的初地等于圆教的初住。所以《华严》说实报土里面居住的人是四十一位法身大士，他们是真佛，他用真心，他不是用妄心。虽用真心，他还带着无始无明习气没断，如果习气断了，实报土就不见了，常寂光现前，他就成妙觉如来，契入常寂光。这就是无上正等正觉，证得究竟圆满的佛果。

　　我们从这些地方就体会到阿弥陀佛的伟大。他什么时候发愿？作比丘的时候，比丘发的这个愿他真发了。我们当比丘发的愿是假的，谁做到了？众生无边誓愿度，谁做到？我看到那个人讨厌，我才不度他。心不平等、不清净，不是真的，那只是阿赖耶里头做个种子，有这么回事情，做不到。但是阿弥陀佛发的愿可了不起，他发的众生无边誓愿度，这个众生是遍法界虚空界，一切诸佛剎土里头的六道众生，这还得了！真发了这个愿，向老师请教，他的老师世间自在王如来。老师知道他是个真正有慈悲心，真正有智慧、有德能的人，佛没有教给他，只是教他去参学，到一切诸佛剎土里面去参学。诸佛剎土里好的，你看中的，你就选择，看不中的你就放弃。这样你的经验就丰富了，你后得智就圆满了，你去建造你的国土，用现在话说，你建造你度众生的道场，就是极乐世界。

　　所以极乐世界的成就，是集一切诸佛世界里头美好的大成，

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集大成。一切诸佛剎土里头不善的统统不要，十法界不善，六道轮回不善，不要。他那里有没有凡圣同居土？有，有凡圣同居土之名，但是凡圣同居土只有人天，没有三恶道、没有阿修罗。这就是什么？他有选择，这不善，不要，人天还可以，人天要。所有不善恶道众生，到那边往生都是人天道，而且到极乐世界之后，再也不会堕落到六道轮回，永远离开了。不但永远离开轮回、离开十法界，而且皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？因地发的愿，果上成就。五劫的时间去参学，总结，他参学完了之后总结出四十八条，就是四十八愿。这四十八愿愿愿兑现，没有一愿是虚愿、是空的，愿愿都落实了，这就是极乐世界。

　　一定要知道，他在比丘时候发的心。他要证得果位以上，他心清净，有时候把这个事情疏忽掉了，没想起来。所以一切诸佛都没想起这个事情，被阿弥陀佛他想起来，建立了极乐世界。极乐世界还需不需要建造第二个？不需要。为什么不需要？它是法性土，法性土其大无外，其小无内，还需要建造吗？还需要建造就是阿弥陀佛极乐世界，不管谁建造的，都是阿弥陀佛的极乐世界，这个世界的教主就是阿弥陀佛。理跟事我们都要懂，我们对于阿弥陀佛才生出无限的感恩、无限的景仰，十方没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。我们到极乐世界去，将来成佛，成佛跟阿弥陀佛一样，我们接引十方一切众生生到哪里？生到极乐世界。一佛一世界，我们跟阿弥陀佛同一个身体，同一个教化修学的环境。真搞清楚、真搞明白，心就定了，不再有念头，才真正放得下，才真正常常念着阿弥陀佛的功德，特别是五劫参学，四十八愿的成就。

　　我们昼夜想，将来往生到极乐世界，「如是之人，于无上道，终不退转」。极乐世界是无上道，因为到极乐世界你决定成佛。一到极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿的加持，你的智慧、德能、相好、神通、道力几乎跟阿弥陀佛是平等的，到极乐世界就达到，这个不能不知道。搞清楚、搞明白，对我们的信心增长，愿心坚定了，再不会动摇，这个世间真正放下，不但世法放下，连佛法也放下。佛法放下了，再要不要学？要。为什么要？为人演说，这是大慈悲心，是做样子给别人看的，舞台表演，不是真的。真的是什么？真的是一法都不染，就是一句阿弥陀佛，这是真的，其余的全是演，在这里表演。我们每天在这里四个小时分享，表演，这个不放在心上，放在心上就错了，着相了，放在心上，心被染污，心被动摇，不平等了。所以，统统不放在心上，眼见色不放在心上，耳闻声不放在心上，六根接触六尘境界统统放下，这就对了。真正能放下，念佛往生决定是上辈往生。上、中、下三辈怎么分？看你放下多少。就在这句佛号里头，决定不能夹杂。这个世界没有喜欢的，也没有讨厌的，平等对待。

　　我们再看下面经文，「结劝信受而成流通」，这个里头有三大段，第一大段，「决定得生」。请看经文：

　　【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】

　　这段经文里头告诉我们，『彼人』，就是前面所说的「于此经典…为他演说之人」。演是真干，是自利，说是帮助别人，是宣扬，劝人。「三千大千世界满中大火，指劫火」，这是讲的大三灾。佛经上告诉我们，娑婆世界有灾难，有小三灾、有大三灾。小三灾我们已经看见了，我们看见是小三灾里头最小的。佛在经上说的，小三灾是刀兵劫，战争，七天，七天的战争，接着是七个月的瘟疫，再接着是七年的饥饿。它是连着的，从战争开始。过去第二次世界大战，中国跟日本打了八年，那不是小三灾。小三灾的战争，我到日本去访问的时候看到了，什么战争？核武战争。

　　那年我五十岁，第一次访问日本，跟道安法师，老法师组了个团，带着我们一起到日本去观光旅游。好像是将近一个月，日本东京以南统统走遍了，跟它们佛教、神道教都做过交流。我们去参观广岛、长崎，这两个地方被原子弹炸过的。我们去参观的时候距离战争结束大概九年，地上长草了，这个战争是七天核武战争。要是全世界第三次世界大战爆发，就是小三灾。瘟疫是什么？就是核辐射，被原子弹光照那就等于瘟疫。人受到严重的伤害，很多人头发都没有了，人都变成痴呆。还有些人，在那个时候还活着，大概现在没有了，我们去的时候还有些人活着的，很可怜，真可怜。所以能活过七个月，能活下去，多半都活不了七个月，就死亡了，七个月之后，佛说饥饿，土地上寸草不生，树木花草全没有，这土地不能耕种。佛讲，要七年七个月之后地上才生草。我们去参观旅游的时候，地上刚刚生草，小树苗生出来。跟佛经上讲的完全一样，我们这才明了，佛讲的小三灾原来是核武战争。

　　如果地球上爆发大规模的核武战争，地球会毁灭，人没有法子生存。不但没有法子生存，好像大概三个月之前，大陆上有个同学给我一份信息，这个信息说的是爱因斯坦附体传出来的一些信息。爱因斯坦发明原子弹，他现在在哪里？在无间地狱。什么地狱？叫核爆地狱。是他想出来，现在他在核爆地狱受罪。他告诉我们，他就在原子弹爆炸之下，全身细胞都受到几千度的高温在烧烤。地狱里头最苦的，没有比他更苦了，原子弹一个一个的在爆，没有停止的。他是得到地藏王菩萨帮助他，让他透出这个信息，减少他的罪过。他说出他过去曾经在中国出生过，出过家，是个讲经的法师，遇到过净土法门，没有求往生，他要求往生不就没事了。因为过去世有这个因，所以他这一生投胎有这种聪明智慧。但是他发现核子，没有想到这些政治家把它用在军事上，造成他的罪过，这个责任他要负担。他劝这个世界，决定不能发动核武战争，要把核武消灭。凡是下命令制造核武的人，参与这个制造工作的人，乃至于战争下达命令的人、执行的人，将来都是跟他一样，在核爆地狱受罪，非常非常可怕。我们看到这么个信息，我们相信这是真的，不是假的。小三灾。

　　这个地方讲的是大三灾，大三灾，我们想太阳是个火球，

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整个太阳这个星球烧掉，这是不是大三灾？不是，这还不是，这是大三灾里头的一角。就像我们看到核武，最开始的那个原子弹在广岛、长崎投下来，最小最小的。经上跟我们说，我们在天文望远镜里面可以看到，是一个星系被烧掉，不是一个星球，是一个星系，好像我们这个银河系。银河系里面，整个银河系，每个星球都像太阳一样，全部被烧掉，是这种情形。

　　过住劫，一个大劫有四个中劫，成、住、坏、空，每个中劫里头有二十个小劫。我们现在是住劫，住劫完了之后就是坏劫，坏劫，大三灾就出现了。那还早，太早了，因为佛告诉我们，娑婆世界在这个住劫里头，有一千尊佛出世，所以这个劫叫贤劫。这个住劫叫贤劫，贤是贤人，就是圣人，就是佛。一千尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，将来底下是弥勒菩萨，是第五尊。这二十个小劫里面有一千尊佛出世，可见时间很长，大三灾我们遇不到，我们也无法想象得到。但是我们在太空里面，确确实实看到有整个星系燃烧着的，看到这个现象。所以你看到这星系一片光明，光明是红色的光，那就是火灾。火灾能烧到初禅天，水灾能淹到二禅天，风灾能吹坏三禅天，到四禅，四禅叫福天，有福报，为什么？它没有三灾，第四禅就没有三灾。色界天顶，修行修到这个地方不容易，跟极乐世界比相差很远，因为它没有出六道。它上面是四空天，四空天寿命到了往下堕落。四禅四空在佛法里八难里头都称作长寿天，没有佛法，佛不到那里去讲经说法，那个地方没有缘，跟佛没有感应，不能去。

　　所以这次在人间遇到这个机会一定要抓住，不抓住你就大错了！搞什么功德都是六道里头的福报，人天福报。人天福报享尽，罪报现前，你怎么办？这个帐要会算，什么都放下，什么都丢掉，不要再想了，专想阿弥陀佛，专想极乐世界，专读这部经，专学这部批注。我现在就这么干，我全放下了。以前经典很喜欢，收集了不少线装书，现在一本都不要了，专门搞这一样。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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