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[其它] 金刚般若大意(第五集)

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发表于 2024-8-14 20:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人金刚般若大意讲记七集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


金刚般若大意  (第五集)  1995/5/14  台湾景美华藏图书馆  文件名:09-022-0005



  请掀开经本第十一面第四行,最后这一句看起,这个在三十二分里面是属于第八分。

  【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。】

  我们先看这段。这段是世尊将财布施与法布施所得的果报做个比较。这是第一次,本经总共有五次的校量,一次比一次殊胜。实在讲初学佛的人,往往看到佛在经上这样说,很难接受。或者讲法布施福是比较大一点,也不能大得这么多!是大到出奇的离谱,这是不是事实?于是怀疑就非常非常之多。他为什么怀疑?对于其中的道理没搞清楚。如果理搞清楚了,这个事实就能够接受。佛说的话决定不是虚妄,句句都是真实。

  『满三千大千世界七宝』,当然是比喻。这个世间任何一个富贵人家,也没有这么大的财富。大千世界,就是一尊佛的教化区,这是用它来比喻施财之多。世间凡夫最难舍的是财宝,所以他不举别的例子,专门讲财宝,这是最难舍的,用这个来布施,这个人得的福报多不多?须菩提答复也很巧妙,很多。这个多是从相上讲,如果从性上讲,这些财宝也是缘生之法,并无自体,当体即空,了不可得。所以底下讲,『何以故,是福德即非福德性』。可见得它是相,它是作用,所以如来说福德多,多是在相上讲,而不是在性上讲。下面世尊就说:

  【若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】

  这一句我们看起来好像很容易,前面那个财宝布施,不简单,可是这里头有两个字,是关键之字,『受持』。受持是对于佛讲这部经的道理,你完全能够通达、能够接受,这叫受,全都明白了。持是都做到了。理通达了,事做到了,那你的福德,超过前面大千世界七宝布施的福德,你超过它,这真的超过它。不但自己得受用,而且还肯为他人说,这个就是大乘佛法里面讲的,自行化他。受持是自行,为他人说是化他。受持不必是全经,四句偈,这个偈是佛经里面所说的,无论是什么地方的经文,四句就叫一首偈。不一定是指后面的偈颂,任何四句都叫做一首偈。这是讲你受持最少的,你能够懂一句两句,懂四句就是一首偈,你能把你所懂得的,真正做到了,那才是真实的利益,真实的受用。

  为什么说福报有这么大?诸位要知道,财宝它的用途并不大,只能够帮助我们物质生活上的便利而已。除此之外,我们还有许多大的问题,重要的问题,它不能解决。生死的问题,它不能解决。轮回的问题,它不能解决。明心见性的问题,它也不能解决,再多的财宝也无可奈何。何况人在六道之中,寿命决定是有限的,纵然如佛所说,天人的寿命比人长,最长的是四空天的非想非非想处天,佛说那个地方的人寿命是八万大劫,我们要是算一算,都是天文数字了。但是诸位要晓得,八万大劫要跟无量无边的时间来比较,八万就很短了,算不了什么。

  所以世尊在《法华经》上讲,六道三界统苦,没有不苦的。有苦苦、有坏苦、有行苦。色界天人,虽然没有苦苦,没有坏苦,他有行苦。这就是说财宝不能解决问题,但是能够受持四句偈的金刚般若,能叫人明心见性,能叫人永脱生死轮回,能叫人圆成佛道。这个福德,前面怎么能跟它相比?所以关键的字眼在「受持」两个字。这部经如果要细讲,每天讲一个半小时,应该要半年的时间,这个《金刚经》才能讲出味道来。我们现在没有这么长的时间,要在很短的时间,把这部经的经义,给诸位报告出来,但是也很得受用。对于常常读诵大乘,听讲大乘的人,是很有帮助的。下面就说明所以然。

  【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】

  这是说明一切诸佛成佛,是怎么成的?是依靠金刚般若成佛的。成佛的方法,『阿耨多罗三藐三菩提法』也在这个经上,这个经可以帮助你成佛,它里头有成佛的方法,所以这部经典就非常非常的可贵。末后说:

  【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】

  这句话很重要,在这一大段,末后一句叮咛可不能执着。执着佛法,你就成不了佛,你也不能够得阿耨多罗三藐三菩提。这个意思后面有说明,总而言之,要离一切相,修一切善,就对了。前面受持为人演说是修善,但是要离相,决定不能执着,这与金刚般若就相应了。从下面四十一节以下,这是正宗分第二个大段,解分。前面是讲信,信了以后讲解。我们看经文:

  【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】

  世尊在这个地方一开端,就举小乘四果做一个例子。为我们说明,小乘人证果,他怎么会证果?不执着。这是我们一定要记住的,只要有丝毫执着,你就不能证得。小乘初果,须陀洹是梵语,翻成中国意思叫入流。这个入流,就是入圣人之流。他不是凡夫,他已经入圣人之流了。初果虽然地位不高,还没能出三界,但是他的确是入圣人之流,为什么?在三界当中,决定不堕三恶道。而且天上人间,只要七次往来,一定证阿罗汉,超越六道轮回。换句话说,他得了保证,只是时间问题而已。他有没有这个念头?没有。

  由此可知,佛给我们讲大乘、小乘,给我们讲四果四向,
 楼主| 发表于 2024-8-14 20:28 | 显示全部楼层
给我们讲菩萨五十一个位次,都是从凡夫分别执着心里头说的,你要问当事人,当事人心地清净,你问他,他没有这个念头。须陀洹绝对不会以为「我证须陀洹果了」,没有,如果他有这个念头,他四相具足,他是凡夫,他就不是圣人。小乘尚且如此,何况大乘菩萨。所以真正证果的人,心地清净,一尘不染,没有这些分别执着。这正应了前面世尊这一句开示,『所谓佛法者,即非佛法』。他连佛法也不执着,也若无其事。他『入流,而无所入』。

  底下『不入色声香味触法』。这个不入色声香味触法,色声香味触法是我们外面境界,六根所对的境界。换句话说,这样的人,已经不会为外面境界所诱惑,这就叫入流。我们今天不行,见色闻声,都会动心,都会起贪瞋痴。中意的,起了贪心,不喜欢了,起瞋恚心了。所以会起心动念,须陀洹六根接触六尘境界,不起心动念。这叫入流,圣人之流。由此可知,他没出三界,有这个能力,不被外面境界诱惑,外面境界,善的境界也好,恶的境界也好,都不被诱惑,这就是圣人。世间人善恶境界,都会被它诱惑,这是不太高明的凡夫。恶的境界,他不受诱惑,善的境界,他很喜欢,他还是凡夫。他造善业,着相修善,来生三善道果报,如此而已。这不是圣人,出不了三界,着相!再看底下,二果。

  【须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】

  『斯陀含』是小乘二果,证得小乘二果,还要到人间来一次,就是『一往来』。为什么还要来一次?这个世间的缘还没有断尽,还要来一次。这种来,这是业力牵引着他,他不是愿力,愿力自在了。但是这一次来了以后,就不要再来了,对这个世间的业缘,他就断了,有这个能力了。不来之后,到哪里去?在四禅,四禅五不还天,是他们修行的处所。这二果还要到人间来一次。这斯陀含,翻成中国意思,就是一往来。

  『而实无往来』,在事相上是有往来,可是实质上来讲,没有往来。不仅是斯陀含,人间天上,不来而来,来而不来,六道里面尚且如此,我们往生西方极乐世界,也是这个道理,没有两样。所以古德告诉我们,「生则决定生」,生西方极乐世界,决定生,「去则实不去」。生则决定生,是从相上讲的,去则实不去,是从性上讲的。

  所以我们看佛经,佛经没有矛盾的地方,你要晓得它从哪一个角度上讲。这些事跟理,我们很不容易体会,可是现代科学,的确为我们帮了很大的忙,如果有一点科学知识,听了这个话,会点头,没错。是什么道理?空间度数的转变。四禅天不是三度空间,四度空间,现在科学家已经知道,确实肯定,空间有十一度。而在佛经里面看,无量的度数,不只是十一度!每一个法界,是一个不同度数的时空,转变而已。就像电视上换频道,画面确实换了,屏幕没换,还在这个地方,没动,就是这么一个道理。才晓得任何一法界,都是尽虚空遍法界。在《楞严经》上说得很好,「当处出生,随处灭尽」,只是这个空间度数的转变,就像那个电视上换频道一样,就这么回事情。

  所以虚空法界都不是真实的,我们明白了,就像佛菩萨一样,可以受用,可以享受,你不要执着,执着就错了,那叫自找苦吃,叫造业!凡所有相皆是虚妄,没错,但是因果丝毫不爽,这是佛在经上给我们讲的清清楚楚明明白白。佛教导大乘菩萨,一开口都要教他深信因果,那不是给普通人讲的,给大乘菩萨说的。懂得因果的道理,佛法也离不开因果,不住相修布施,这是因;证菩提,得福德,那是果报,他真得,他不是假得。诸佛如来福德圆满的。我们看《华严经》,毘卢遮那佛的依正庄严,这是中国古人常讲,不读《华严》,不知道佛家的富贵,读《华严经》才晓得成佛的富贵,佛的福报。福报怎么来的?修来的。修善因,得善果。这是佛在经上常常提醒我们的。

  三果四果亦复如是,三果,诸位看经文:

  【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。】

  这个『不来』就是不到人间来了,他在四禅天修行,这是三果圣人。三果里面有两种状况,一种根性利的,聪明利根的,他在四禅天就超越了,超越三界了,这是根利的。如果根钝的,没有那么高智慧的,还要按部就班修学,他还要通过四空天,这样才能够超越。但是这两种人,都不会再到欲界来了,他们在色界天修行。

  【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。】

  四相就具足了,四相具足是凡夫,那就不是圣人。举这个例子是说明,小乘的圣者,最低的位次,已经不着相。这个用意很深很深,我们修行要想证果,起心动念都执着,是非人我横在胸中,这叫大障碍。这是我们可以说,多生多劫的修持,连个小乘初果都没有证得。病根就在此地,从来不肯把是非人我放下,起心动念第一个念头,我。有我就有人,就有众生,就有寿者。所以《金刚般若》的宗旨,没有别的,破我而已。不但是一般小乘,须菩提尊者很慈悲,也很聪明,你看他下面,举自己作例子:

  【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。】

  这是释迦牟尼佛常常赞叹须菩提,须菩提在众弟子当中,十大弟子当中,他是解空第一,所以般若会上,他当机。他对于这个空义很透彻、很理解。所以佛常常赞叹他,他得的是『无诤三昧』。诤是争论,三昧是梵语,翻成中国意思叫正受。我们常讲正常的享受,凡夫的享受不正常,凡夫的享受,可以分五类,五大类,苦、乐、忧、喜、舍。身的享受有苦乐两大类,心的享受有忧喜,舍就是当你身也不感觉得有苦乐,心里头也没有忧喜,这是很平和的一个状况,那叫舍,
 楼主| 发表于 2024-8-14 20:34 | 显示全部楼层
舍就是统统放下。为什么不叫三昧?因为他舍的时间很短,才没多久他那个苦乐忧喜又现前。如果能永远舍下去,就叫三昧了。三昧就是禅定,那叫得定。所以它的时间很短暂,它不能保持长久。这是世尊常常赞叹须菩提的,可是须菩提自己说,他没有这个念头,佛这样赞叹,他不以为他是第一离欲阿罗汉。

  【世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】

  这是假设的话,假设我真的会有这个念头,我证阿罗汉果,『我得阿罗汉道』,那世尊决定不这么说了,决定不会赞叹须菩提尊者了。『阿兰那』是一个清净之处,这个念「药」不念乐。乐是爱好,乐阿兰那,就是须菩提尊者,很喜欢清净寂静的这个境界,身心清净,境界清净,这是圣人的境界。

  【以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】

  由此可知,这个清净怎么证得的?绝不是有一个证得的念头在,有一个证得的念头在,就不清净了。实在讲跟六祖大师在《坛经》里面所说的,本来无一物。有一物就错了。我们在过去,总认为六祖大师这个境界,是圆初住以上,才要有这样的功夫,本来无一物。今天我们在《金刚经》上看到,小乘初果也不能离开这个原则。这个很要紧很要紧,以后我们修行才不会错会意思。

  小乘初果,在大乘菩萨地位上,等于圆教的初信位菩萨,圆教五十一个位次,十信位的初信相当于小乘的须陀洹。阿罗汉相当于十信位里面的第七信位。因为第七信位,见思烦恼断尽了,阿罗汉是见思烦恼断尽了,等于这个地位。这是《般若经》对我们说清楚、说明白,给我们最大的好处指导,修行证果,非离相不可。不要认为这个离相,是大菩萨们的事情,小菩萨,小乘可以不要离相,这么想就错了。但是这样想的人很多很多,所以一生修持,得不到结果,就是这个观念上错误了。不但须菩提不着相,得果,没有得果的这个念头。再看看佛,佛也不例外。

  【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】

  这桩事情是在过去生中,不是在这一生中,过去生中,佛在行菩萨道,在修行过程当中,这是八地菩萨,释迦牟尼佛在作八地菩萨的时候,遇到『然灯佛』,然灯佛为他授记,叙说这一段的故事。佛提出来,问须菩提,也就是试验试验,看你了不了解事实的真相。须菩提很聪明,答复得很正确。佛在然灯佛那个时候,『于法实无所得』。如果是有所得,谁得?我得。你看我相马上起来了,一有我,就有人,就有众生,就有寿者,统统都有了,真的那个清净心中,一法不立,我们学佛修什么?就是修清净心。清净心就是如来,清净心就是佛。沾上丝毫染污就不是佛了。这是修证的难处。

  到底要怎样去做?佛在这里教给我们的原则实在是太妙了,「应无所住,而生其心」。无所住,心清净,一尘不染;而生其心,是生断恶修善,利益一切众生的心。你去做这个,心里面丝毫不沾染,这样做法,你就能见性。为什么要去修一切善?修一切善,不着空!有放下了,还执着空,那也不行,那也见不了性。所以行一切善,不着空,一切不执着,不着有,空有两边都不执着,这样才能见性。这样性德,自性里面无量的智慧德能,才能够圆圆满满都彰显而出,也就是讲起作用了。

  「于法实无所得」,一般人听到「实无所得」说,「佛法到最后,什么也得不到,我学它干什么?」这个般若就怕错会意思,到无所得的时候,说实在的讲,尽虚空遍法界,你统统都得到了,为什么?因为尽虚空遍法界,就是你自己清净心变现出来的,你全得到了。你想得一样,那你的损失太大了。你一切都能放下,你得到的利益是福德、功德不可思议,没有法子比较的,这是说成佛,佛也无所得。成佛是我们大家赞叹他,说他成佛了,他自己有没有以为成佛了?没有。绝不以为自己成佛了,自己得无上菩提了,没有,从来没有这个念头。无上菩提,只不过是心清净,达到圆满究竟而已。那就叫无上菩提,其实无上菩提是个假名!决定不能执着,事不可以执着,名更不可以执着。

  【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。】

  我们每天做功课,听经完了之后,还要念个回向偈,愿以此功德,庄严佛净土。『菩萨庄严佛土不』。

  【不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。】

  这是在《金刚经》上,这个「则非、是名」用得很多,这个地方我们见到了。说「则非」是从性上说的,说「是名」是从相上说的,性里面确确实实没有,但是相上也不碍有其事。性不碍相,相也不碍性,只要你不执着,一执着,就障碍了。不执着,没障碍!因此,平常我们修行,我们以修持的功德庄严净土。拿什么东西庄严?我们今天一听到庄严的时候,就是香、花,这些幢旛供具,用这个来庄严,这些东西是表法的。如果心不清净,摆再多,都是垃圾,都是污染。佛法是藉相来显性,它用意在此地。我们个人修行,这些可以要,也可以不要,真正修行的人,不要这些东西,为什么?修清净心。

  我们看到苏州灵岩山,印光大师从前的关房,我们去参观过,他有一个小佛堂,佛堂里面供具,一直没有更动,你能够看得见。他一张桌子上面,干干净净,什么都没有,一个香炉,一杯供水,其它都没有了,一尊佛像,佛像后面写了一个「死」字!非常简单,那是真正庄严,清净心庄严佛的清净土,心净则佛土净,用这个去庄严!

  诸位要晓得这个道理,其它东西都可以不必供,可以省。供一杯水,水是什么意思?是叫你看到水,想到我的心要像水一样干净,像水一样平,平等。就是表清净心、平等心,看到这个,想到我修的就是清净心、平等心,它表这个意思的,所以水供一杯就可以了。有些人不知道,供茶,三杯茶,茶不清净,那个意思就错了,再供上好茶,更错了。以为每天请佛吃好茶,佛就会保佑你,这个搞错了。

  所以香,代表信香,代表戒香,戒定真香。如果你要是烧香,一支香就够了,
 楼主| 发表于 2024-8-14 20:35 | 显示全部楼层
一支好香,因为我们现在住的房子,一般都是公寓房子,房屋很低,这个烟都是污染,一支好香还可以,多了,的确对于人,影响生理上的健康,所以一支香。燃香,你就要想到是戒定真香,也有经上讲,五分法身香。五分法身香是从果上说的,戒定慧,解脱,解脱知见,叫五分法身香。通常我们讲戒定真香,从因上讲,我们要持戒,要修定,其它的花这些东西,都可以不必供。一般道场要庄严,道场庄严为什么?给大家看的,人家看到庄严,生欢喜心,他就愿意来了,是这么个意思。所以不是给佛菩萨看的,是给大家看的,让大家欢喜这个地方,是这么个意思。所以我们要晓得,这个色相的庄严可以用,它不碍性,但是性相一定要清清楚楚明明白白。再看下面经文:

  【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。】

  下面教给我们,怎样生清净心:

  【不应住色生心。】

  眼所见的都叫色,眼见外面的境界,色相。生心就是起心动念。『不应住色生心』。

  【不应住声。香。味。触。法生心。】

  『声香味触』,加上前面的色,这是我们讲的眼耳鼻舌身所接触外面的境界相,佛教给我们不为外境所动,我们听了还可以接受。那个『法』,法里头有世法,有佛法,佛为我们所讲的这些法,我们听了之后,也要生了心,也错了。你就被佛骗了,被佛牵着鼻子走,所以佛说「法尚应舍,何况非法」。那个法就是佛所说的法。佛所说的法,你体会它的意思,明白它的意思就好,着不得,决定不能执着。执着佛法,跟执着前面色声香味,没有两样!都是污染了清净心,佛法也执着不得。这个是佛法真正高明之处,真正真实之处,然后我们想到佛在很多大乘经上讲,佛不度众生,这就有道理了。清净心是你自己恢复的,不是佛帮助你恢复的。如果我们执着在佛法上,死在句下,那就大错特错了。底下这两句话,是修行的重要纲领。

  【应无所住。而生其心。】

  『应无所住』,连佛法包括在里面,世法佛法都不能住,住就是执着,我们常讲着相!世法佛法都不能住。有法无法也不能执着,有不执着,空也不执着,不执着也不执着,还有个不执着,还有个执着在,还有个不执着!那个心才叫真的干净!这种清净心里面,起作用的时候,是修一切善法,利益一切众生,这叫大慈大悲。为什么要生心?显示出性德的大用,性德是体,有体一定有作用!一定起作用,这个作用是利益一切众生,虽然利益一切众生,决定没有利益一切众生的念头。有念头,又着相了,又着了。

  因为他不着,就像普贤菩萨讲的,佛度众生,帮助一切众生,时时处处,从无间断,他不会疲倦,他不会厌倦。我们一般事情,做同样事情做久了,就讨厌。他不厌,他也不倦,为什么不厌不倦?因为他作而无作,无作而作,虽做心里若无其事,所以他不会厌倦。我们做事情,为什么做一点点,就会疲倦,就厌倦?我们心里头执着。我今天做了八个钟点了,哦,做了好多事情,那当然就累了!累是从这来的。

  如果你真能学到《金刚经》这个本事的话,一切不执着,你连续做三天三夜,若无其事,没做。没做,哪里会疲倦!确实如此。心到清净,心要专注,真的会返老还童,我们今天讲的很时髦,「体质改变了」。体质改变,恢复到自然,恢复到正常了。我们年岁愈大,身体为什么愈衰?原因在哪里?随着岁月,妄想在增加,妄想把我们自然,原来这个好的身体的组织破坏了,妄念愈多,破坏就愈严重,一年一年严重,到后来就不能支持了。 人的这个身体,要照我们中国古人讲的,这是一个机器,这个机器正常的寿命,就是你应用得很恰当,不要有意去损害它,能够正常的保养,正常的运用,应该活两百年。两百年的寿命,是正常的寿命。活不到为什么?是你自己把它糟蹋掉了。

  这个两百年的说法,出自中国《黄帝内经》,《灵枢经》。中国古老的医学,它的宗旨,它的目标,就是养生,长生。它不是治病的,为什么?在它那个观念当中,人不应该生病,不应该短命,所以它说的是养生之道。佛法里面讲养生之道,那是最精深的。比儒家、道家讲的更究竟更圆满,真正是从根本上为我们说出来,清净心,心要虚,心里头不能有东西,心空,它就灵,心里面有东西就不灵!

  所以佛法常用珐輪,圆来表法,你看圆心,我们的真心就像圆心一样,心有没有,有。心在哪里?找不到,没有形相,但是它确实有,心里头什么都没有,所以我们养心,心要空,心里头不能有一点点东西存在,你这个心就很健康。心里面有妄想,有分别,有执着,有牵挂,就完了,心坏了!心坏了,身体就很容易坏了。因为这个身是属于境界,佛在经上常讲,境随心转,心要是健康,身哪有不健康的道理?决定健康。

  所以佛法可以说,最浅显的,最小的利益,你这一生身心健康,你得的是健康长寿。这是学佛最低的利益,最小的好处。如果我们这都得不到,我们在佛法里修学就冤枉了。不是理论上错误了,决定是方法上错误了,如果不错的话,健康长寿决定得到。所以这两句很重要,应当要牢牢的记住,就这两句话要是做到了,一生都受用不尽!大千世界七宝布施,真的比不上!

  【须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。】

  『身如须弥山王』,这个话不是比喻,是真的。佛的报身,佛的报身还是相,既然是相,就不是性。「凡所有相皆是虚妄」,这前面讲的,我们这个小身是假的,不是真的。佛,那么大的报身,我们「赞佛偈」里面,常常念的,「白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海」。佛的报身,报身也是相,相也不能执着。执着是错了,所以佛说『非身』,非身是从性上讲的。自性里面没有这个相,但是自性随缘,也可以现这个相,『是名大身』。「是名」是从相上说的,性虽然没有,但是性可以现相,虽现相,相不碍性,性不碍相。如果两边都不执着,可以说见性就是见相,见相就是见性,
 楼主| 发表于 2024-8-14 20:36 | 显示全部楼层
可以这样说法。如果执着,那就都不是,就都错了。再看底下这段经文,

  【须菩提。如恒河中所有沙数。】

  这是比喻。世尊当年在世,在恒河流域讲经的时间很长,所以往往讲到数字之多,就用恒河沙做比喻。恒河沙很细,这一条河很长,比我们中国长江、黄河还要长,你就想那里面沙有多少。

  【如是沙等恒河。】

  佛再举比喻,恒河里一粒沙,把它变成一条恒河,恒河沙数的恒河。

  【于意云何。是诸恒河沙宁为多不。】

  这个『恒河沙』多不多?实在讲一条恒河的沙,已经就很多很多了,何况恒河沙数的恒河沙。说数字之多,说老实话,我们要不读佛经,让我们来说说,我们想不出来!

  【须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。】

  一粒沙变成一个恒河,恒河的数量都不可思议,都无量无边了,何况恒河沙!

  【须菩提。我今实言告汝。】

  实实在在告诉你。

  【若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。】

  前面是一个三千大千世界,七宝布施。这就不晓得增加了多少倍。

  【须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。】

  这是第二次的比较。我们读了之后,怕的是你不念阿弥陀佛,也不念《无量寿经》,读这个经福报多大,你要这样去做,我跟你说,你没有福报。为什么?你已经着了相。刚才讲,不住色声香味触法,你着了法。佛是叫你不着,你又着了。我们要想真的做到「应无所住而生其心」,难,太难太难了,一起心动念就着了,那个境界是,不起心,不动念,不分别,不执着,才真的叫无所住!换句话,我们做不到,我们想把这个念头统统止住,那一个想已经是一个念头了,你说有什么法子。所以《金刚经》念完了之后,不错,是好,没法子,还是老实念佛,求生净土,那就对了。《金刚经》的境界,《金刚经》的修学,到西方极乐世界,见了阿弥陀佛,再照这个方法修。准没错。有阿弥陀佛指导你,就不会做错了。

  先从这部经上,了解大乘的意味,而大乘修学之难,然后才知道净土是个易行道!不要说别的,前面我们念过这个四果,谈何容易,初果须陀洹,要把三界八十八品见惑断尽,才能达到那个境界。我们就这一点就做不到,何况更高的境界。但是《金刚经》的道理明白,好,多多少少会帮助我们看破一些,对这个世缘要放下,晓得没事,全是假的。人生如梦,到头来一场空,何必造业!真正学佛的人,要听佛的教诲,佛教给我们怎样做,要认真努力去做,虽然做不到,但是不离这个方向,不离这个目标,我接近一尺,有一尺的利益,接近一丈,有一丈的利益。归心净土,这些功德利益,统统可以帮助我们往生,好处在此地。请看底下经文:

  【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天。人。阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。】

  这是说明,财施跟法施比较,法施殊胜之所以然。『随说』,随是随人,随时,随地,随处。你懂得多少,你就可以说多少。乃至四句偈,甚至于一句两句。「凡所有相,皆是虚妄」,两句,半偈,你能够以清净心,真诚心,恭敬心,慈悲心为人演说,那个处所就是道场。这个处所,『一切世间天人阿修罗』,天人阿修罗有神通,他都会供养,他都会尊重,就像佛的塔寺一样。因为塔寺里面,决定供养着三宝,一定有佛像,有经书,有出家人,所以护法神都会拥护的。随说,都有这样殊胜的利益,『何况有人尽能受持读诵』,尽能是全经,那这个功德利益,当然更不可思议。四句偈的功德,护法善神都保佑。

  【须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。】

  虽然说,这个说经之处,但是它的重点还是在人,在受持读诵,为人演说的这个人,这个人为一切护法善神所拥护,所尊重的。这是『第一希有之法』。『经典所在之处』,不仅仅是《金刚经》,所有一切大乘经,无不如是!我们世间人,对经典不重视,不尊重,特别是现代我们台湾的同修们,对经典不重视,原因是什么?太多了,太容易得到了。这一点我们比不上大陆,我们送一点经书到大陆,我没有见到,但是我看到照片,他们迎接的时候,都穿袍搭衣,跪在那个寺庙门口,来迎接经典,经典顶在头上,一个人顶一本,送到寺庙藏经处里面去排列。

  我们这里没有,随随便便丢在地下,拖着就走了,脚一踢就过去了。诸位想想看,护法神看到这个样子,还会保佑你,还会尊重你?我们尊重经,诸佛护念,龙天就尊重这个人,这么个道理,一定要晓得。这就是说明,真正能够读诵受持,为人演说,经典所在之处,三宝具足。经典是法宝。『则为有佛』,是佛宝。『若尊重弟子』,僧宝。这就说明三宝具足,所以它『成就最上第一希有之法』。所以这个经不能不尊重。

  今天在这个世间,我所看到的,对于经典尊重的,我只看到一个人,现在在温哥华的张老居士。《金刚经》,他写了一本。《无量寿经》他写出来了,净土五经一论,他全写出来了。他写一个字,去洗一次手。我们看到古人写经,沐手恭书!以为他写经之前洗一次手,再一直写下去,不晓得,写一个字,洗一次手!这位老先生,八十多岁了,身体一年比一年好,精神一年比一年好,相貌一年比一年圆满,不可思议(我到温哥华一定要跟他见一次面)!这个很有道理,为什么?专心写经,他心清净了。心清净,他身体就健康,这是我们看到的这个老人。

  另外一个老人在西雅图,今年九十岁,刘承符老居士。他把我那些录音带都写成书。今年九十岁,我跟他很久没见面了,有些同修跟他见到的时候,他告诉他说,他的身体一年比一年好,没有说老,一年不如一年,他说一年比一年好,精神也一年比一年好。所以现在发心写大部头经,《无量寿经》完成了,
 楼主| 发表于 2024-8-14 20:37 | 显示全部楼层
现在写《弥陀经要解》。我在这里讲的《弥陀经要解》,大概好像也是好几十个带子,他统统把它写出来。证明佛在经上讲的,真的没错,心地清净、真诚、恭敬、慈悲,利益一切众生!

  底下一段经文是请示经名。在一般经典里面,我们所看到的,请经名,差不多都是这部经快结束了,当机才请问经名。《金刚经》的请名,是在经的当中。这就说明,《金刚经》确实是有前后两部,前半部跟后半部。后半部如果须菩提尊者,要不重请,经到一半就结束了,就圆满了,意思很完整了。后半部不过是前半部里头重要意思,再详细发挥而已。所以前半部的经文有深有浅,深的人看得很深,浅的人看到也能接受,可深可浅。后半部唯深无浅,但是它的精华,讲得非常透辟的地方,都在后半部。我们把这个文念下去:

  【尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。】

  这个非常重要,经题就是这部经的总纲领。我们要学习,要依教修行,一定要把总纲领掌握到。

  【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。】

  『金刚』是比喻,这里面有三个意思,金中之刚,第一个比喻,坚固。所谓一切物不能坏金刚,金刚能坏一切物,坚固。第二锋利。第三光明。宝是宝物,光明。这三样都是比喻性德,性德永远不变,性是不变的,相会变,性不会变。不变的是坚固的,像金刚一样永远不变,取这个比喻。锋利是能断烦恼。光明是能破无明,所以才取这个比喻。比的什么?比的是般若智慧。『般若』,是自性里面本来具足的智慧,不是从外面来的。也可以说般若智慧就是清净心的起用。清净心是体,作用就是般若。

  『波罗蜜』是梵语,翻成中国意思,古人翻的叫到彼岸。要用现在的话来讲,是究竟圆满。到彼岸,就像我们中国一般人讲「到家」。工夫到家,到家就是圆满的意思。所以印度人,凡是任何一桩事情做到很好,好到不能再好,就叫做波罗蜜。所以波罗蜜,很有我们中国人讲的到家的这个味道。譬如说你写字,写得非常好的时候,这功夫到家了,在印度人称波罗蜜。你烧菜,菜烧得非常之好,也称波罗蜜。这是智慧到家了,智慧达到究竟圆满,把这个纲领掌握到就行了。我们要求的,就是像金刚一样,究竟圆满的智慧,这部经教给我们就是这个,我们修学的目标也是这个。所以学佛不是求别的,就是求智慧,唯有智慧才能解决一切问题。俗话说得好,佛氏门中,有求必应,为什么有求必应?因为他有究竟圆满的智慧,哪有求不到的。没有智慧,那就求不到了。所谓盲目的追求!有智慧一定做得非常圆满。

  【以是名字。汝当奉持。】

  这是把这个纲领教给他。

  【所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。】

  后面这个话愈说愈妙,愈说意思愈圆,说了这个经题,又怕你执着,死在这个题下。佛所讲的,字字句句扣到我们自性,金刚般若是本性,本来具足的,你现在把自己自性金刚般若忘掉了,把释迦牟尼佛嘴巴里讲的金刚般若波罗蜜拿来受持,你就永远得不到,那就错了。所以说完之后,马上话锋转过头来,教你会归自性,『佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜』。这是讲真如本性里头,没有金刚般若波罗蜜这个名字!你以为有这个名字就错了,本来无一物,哪有这个东西!

  佛在讲经说法里头,有,相上有这个。性里头没有,我们利用这个假相,要修真性,那就对了。所谓说借假修真,要明白这个道理。借假,假有没有用处?假有用,有用可不能执着,不但是我用完了以后,等我开了悟,我才不要它,你永远不会开悟。正用的时候就不能执着,你才能开得了悟。用的时候,有执着就开不了悟,这个是佛在般若会上讲的,跟从前小乘里头所说的不一样,小乘是过了河,才不要船。这里讲的,在船上就不要有船,船的念头就不能有,就不能执着,用意在这里,不是不用它,还用它,但是我心里头决定不执着它,这个就是般若会上,跟阿含会上讲的,不一样的地方在此地,否则的话你将来看到,《阿含经》里面也有这个筏喻,《金刚经》上也有筏喻,不是一样?不一样,意思不相同。这个意思就圆得多了,我们能够体会到这个意思,能够把它应用在生活上,穿衣吃饭,处事待人接物,即相离相,我相有没有,有。用不用?用,就在这个用上,当下就晓得它是空,它是寂,当下就空寂,当下就离一切分别执着,
 楼主| 发表于 2024-8-14 20:38 | 显示全部楼层
这就对了。

  我们今天就讲到此地。     
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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