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发表于 2024-8-14 20:35
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一支好香,因为我们现在住的房子,一般都是公寓房子,房屋很低,这个烟都是污染,一支好香还可以,多了,的确对于人,影响生理上的健康,所以一支香。燃香,你就要想到是戒定真香,也有经上讲,五分法身香。五分法身香是从果上说的,戒定慧,解脱,解脱知见,叫五分法身香。通常我们讲戒定真香,从因上讲,我们要持戒,要修定,其它的花这些东西,都可以不必供。一般道场要庄严,道场庄严为什么?给大家看的,人家看到庄严,生欢喜心,他就愿意来了,是这么个意思。所以不是给佛菩萨看的,是给大家看的,让大家欢喜这个地方,是这么个意思。所以我们要晓得,这个色相的庄严可以用,它不碍性,但是性相一定要清清楚楚明明白白。再看下面经文:
【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。】
下面教给我们,怎样生清净心:
【不应住色生心。】
眼所见的都叫色,眼见外面的境界,色相。生心就是起心动念。『不应住色生心』。
【不应住声。香。味。触。法生心。】
『声香味触』,加上前面的色,这是我们讲的眼耳鼻舌身所接触外面的境界相,佛教给我们不为外境所动,我们听了还可以接受。那个『法』,法里头有世法,有佛法,佛为我们所讲的这些法,我们听了之后,也要生了心,也错了。你就被佛骗了,被佛牵着鼻子走,所以佛说「法尚应舍,何况非法」。那个法就是佛所说的法。佛所说的法,你体会它的意思,明白它的意思就好,着不得,决定不能执着。执着佛法,跟执着前面色声香味,没有两样!都是污染了清净心,佛法也执着不得。这个是佛法真正高明之处,真正真实之处,然后我们想到佛在很多大乘经上讲,佛不度众生,这就有道理了。清净心是你自己恢复的,不是佛帮助你恢复的。如果我们执着在佛法上,死在句下,那就大错特错了。底下这两句话,是修行的重要纲领。
【应无所住。而生其心。】
『应无所住』,连佛法包括在里面,世法佛法都不能住,住就是执着,我们常讲着相!世法佛法都不能住。有法无法也不能执着,有不执着,空也不执着,不执着也不执着,还有个不执着,还有个执着在,还有个不执着!那个心才叫真的干净!这种清净心里面,起作用的时候,是修一切善法,利益一切众生,这叫大慈大悲。为什么要生心?显示出性德的大用,性德是体,有体一定有作用!一定起作用,这个作用是利益一切众生,虽然利益一切众生,决定没有利益一切众生的念头。有念头,又着相了,又着了。
因为他不着,就像普贤菩萨讲的,佛度众生,帮助一切众生,时时处处,从无间断,他不会疲倦,他不会厌倦。我们一般事情,做同样事情做久了,就讨厌。他不厌,他也不倦,为什么不厌不倦?因为他作而无作,无作而作,虽做心里若无其事,所以他不会厌倦。我们做事情,为什么做一点点,就会疲倦,就厌倦?我们心里头执着。我今天做了八个钟点了,哦,做了好多事情,那当然就累了!累是从这来的。
如果你真能学到《金刚经》这个本事的话,一切不执着,你连续做三天三夜,若无其事,没做。没做,哪里会疲倦!确实如此。心到清净,心要专注,真的会返老还童,我们今天讲的很时髦,「体质改变了」。体质改变,恢复到自然,恢复到正常了。我们年岁愈大,身体为什么愈衰?原因在哪里?随着岁月,妄想在增加,妄想把我们自然,原来这个好的身体的组织破坏了,妄念愈多,破坏就愈严重,一年一年严重,到后来就不能支持了。 人的这个身体,要照我们中国古人讲的,这是一个机器,这个机器正常的寿命,就是你应用得很恰当,不要有意去损害它,能够正常的保养,正常的运用,应该活两百年。两百年的寿命,是正常的寿命。活不到为什么?是你自己把它糟蹋掉了。
这个两百年的说法,出自中国《黄帝内经》,《灵枢经》。中国古老的医学,它的宗旨,它的目标,就是养生,长生。它不是治病的,为什么?在它那个观念当中,人不应该生病,不应该短命,所以它说的是养生之道。佛法里面讲养生之道,那是最精深的。比儒家、道家讲的更究竟更圆满,真正是从根本上为我们说出来,清净心,心要虚,心里头不能有东西,心空,它就灵,心里面有东西就不灵!
所以佛法常用珐輪,圆来表法,你看圆心,我们的真心就像圆心一样,心有没有,有。心在哪里?找不到,没有形相,但是它确实有,心里头什么都没有,所以我们养心,心要空,心里头不能有一点点东西存在,你这个心就很健康。心里面有妄想,有分别,有执着,有牵挂,就完了,心坏了!心坏了,身体就很容易坏了。因为这个身是属于境界,佛在经上常讲,境随心转,心要是健康,身哪有不健康的道理?决定健康。
所以佛法可以说,最浅显的,最小的利益,你这一生身心健康,你得的是健康长寿。这是学佛最低的利益,最小的好处。如果我们这都得不到,我们在佛法里修学就冤枉了。不是理论上错误了,决定是方法上错误了,如果不错的话,健康长寿决定得到。所以这两句很重要,应当要牢牢的记住,就这两句话要是做到了,一生都受用不尽!大千世界七宝布施,真的比不上!
【须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。】
『身如须弥山王』,这个话不是比喻,是真的。佛的报身,佛的报身还是相,既然是相,就不是性。「凡所有相皆是虚妄」,这前面讲的,我们这个小身是假的,不是真的。佛,那么大的报身,我们「赞佛偈」里面,常常念的,「白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海」。佛的报身,报身也是相,相也不能执着。执着是错了,所以佛说『非身』,非身是从性上讲的。自性里面没有这个相,但是自性随缘,也可以现这个相,『是名大身』。「是名」是从相上说的,性虽然没有,但是性可以现相,虽现相,相不碍性,性不碍相。如果两边都不执着,可以说见性就是见相,见相就是见性, |
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