晦昧为空

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。】



　　在前面世尊已经给我们指出迷悟的根源，向下的经文要说的是迷悟的境界，这段经文可以说是佛教的宇宙缘起观。『晦昧为空』，意思是说圆明清净心、本妙之性，实在讲说不上有迷悟。迷与悟我们看是二法，二法不是佛法，二法不是真实法，这个意思相当之深，诸位总要在这里面去体验。不但我们自己身心之相，十法界依正庄严之缘起，它怎么来的？也是属于最初不觉，忽起妄明。这妄明究竟怎么起来的？本经到第四卷有详细的讨论。我们现在用的经本不分卷，《楞严》一共是有十卷，我们这个本子上不分卷，在一般的本子里面，我们现在讲的是第二卷，到第四卷的里面就有。虽然有详细的说明，不见得我们会懂。实在讲经也讲得详细，注也注得详细，既然这么详细，我们为什么不懂？这个里面有原因的。原因是我们无始劫以来，就生活在相对的世界里、相对的境界里，没有办法突破相对。人家给我们说个有，马上我们就执着有，心里真有；说个空，心里有了空。这就叫毛病，这就叫执着在相对之中，而不能够明了有而非有、空而不空，不能懂这个道理。一切经，佛说得再详细，我们还是不懂；祖师注得很详细，我们也不懂，原因就在此地。实在说，此地这几句，文字虽然不多，可是说得很清楚，诸位真正要是悟入，你对于中国文字就佩服到五体投地，这个文字实在是太妙，言简意赅，言语很简单，但是意思全都包括在其中。

　　第一个因素，什么叫忽起无明，很难懂，这个问题如果解决，给诸位说，整个佛法就全盘都解决。这是个根本问题，可是求不得，你要说你去研究「我为什么不懂？我要怎样才懂？」那就糟了，愈研究愈糟糕。为什么？它超越思惟、超越言语，所谓「言语道断，心行处灭」。换句话说，超越我们的思惟，我们用思惟来想这个道理，决定想不通。这个在此地也不必深说，我们道场反正说这些理论也常常挂在口头上，希望诸位能留意。《楞严经》里面，佛只用四个字说明无明的根源，我们也常读、也常听，但是意思体会不到，这四个字是什么字？「知见立知」是无明本。《起信论》里面说，一念不觉而有无明。什么叫一念不觉？《楞严经》里面讲「知见立知」。诸位要记住，知见没有过失，知见是本明，眼看得清楚、耳听得清楚是本明，坏就坏在立知，这就是最初不觉，这就是根本无明。我自己感觉得我也说得很清楚、很明白，诸位如果要会了，知见里面不立知，你的无明就破掉。根本无明破了，诸位想想，你还会有尘沙烦恼，你还会有见思烦恼吗？都没有了。这是根。

　　这些话，凡是了义经里面，诸佛菩萨总是苦口婆心的教导我们、指点我们，我们自己要能领悟，理悟得之后，进一步就是转境界，转境界，给诸位说，修行。境界怎么转法？一定要学随缘，要修随喜功德，这是真修行，这叫修普贤行，就是转境界。普贤菩萨，给诸位说，无论跟什么人处在一起他没有成见，你说东，好就东，你说西，好就西，他没有成见，「恒顺众生，随喜功德」。我们在一切境界里面怎么样？就是有成见。有成见，就叫立知。没有成见，一切明了，叫知见，他用知见，他不立知，人家的本事就在此地。什么时候我们在境界里头没有成见，给诸位说，没有成见就没有真妄、就没有迷悟，这才叫真正的大彻大悟。相对的迷悟还是迷，悟了，「你迷，我悟了」，说老实话还是迷，为什么？相对。真正悟是离开相对，迷悟都没有了，这才是真正的悟；是非都没有了，才叫真正的是，这叫究竟了义的佛法。但是没有离开相对，那就是讲相对里面的善恶、是非，讲相对的善恶、是非就叫恒顺众生。你说善，好就善，你说恶，好就恶，恒顺众生。要晓得，清净心中本来无一物，哪有这些东西？可见得立知是麻烦事情，立知是相当之微细，说到我们最粗、最浅近的就是成见。世间圣贤也教给我们「择善固执」，问一问，择善固执是不是成见？不一定。诸佛菩萨他何尝不是择善固执，他那个善叫什么善？善恶二边都没有叫善，人家择的是这个善，他的择善标准不一样。我们凡夫择的善是善恶之善，不相同。同样这一句话，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，都得受用。

　　菩萨的善是中道，小乘的善是涅盘，人天的善是五戒十善、四无量心。各人标准不相同，但是都是择善固执。可见得，在菩萨的固执就是不固执，不固执就是真固执，他是对的；二乘人的固执、人天的固执，在菩萨眼睛里面看的是错误的。虽然错误，在他那个境界里面不是坏事情，他程度不到。可是你要想升一级，要升到菩萨那里去，菩萨就告诉你，你这个固执要放下，你不放下升不了这一层。我这里话也只能说到此地，这里面的甚深义理，总希望诸位细心去体会。在日常生活当中我们尽量少固执，这就是真修行，能够顺从大家的意见，对你自己决定有利益，这就是向明心见性的方向去走。成见太深、固执己见，要记住总是迷惑颠倒；恒顺众生，只要大方向没错，于众生没有重大的害处，都可以随顺。有重大的害处，那不行，当仁不让，要把它指出来。无关紧要，鸡毛蒜皮，那又何必计较？关系到大众的利益、关系到自己法身慧命，这要是有损害的话，我们不能够随顺，小事都可以随顺。我举一个例子说，佛法的教学最重要的就是在讲堂上课，这是顶重要的，

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至于讲堂怎么建筑法、用什么材料、建在什么地方、里面怎么布置，都是鸡毛蒜皮。为什么？只要不耽误上课就行了。只要我们课程不至于中断，没有缺课的情形就行了，其余的是小事，我举这一个例子。日常生活当中，吃得饱、穿得暖这就很够了，除了温饱之外，其余的都不必要争执、不必要计较。生活上没有计较的，你只要不计较、不固执己见，你就得自在，不能得到大的解脱，你也有个小解脱，身心自在。

　　无明起来就是不自在，无明就是有成见，由极小的、极细微的成见，逐渐逐渐到粗重的烦恼。这样一来把我们本来没有迷悟，真心没迷悟，因为迷了才说悟。将来讲到《六祖坛经》，六祖教授学生们说法有个技巧、有个原则，这个原则、技巧也并不是六祖大师他发明的，也不是他创造的，而是诸佛如来就是这么教诫众生。怎么说法？一律说相反的，你众生说是，你来问佛，佛就说不是；你众生说不是，佛就说是。到底是是、是不是？是、不是都错，是、不是二边都离开就对了。为什么？「是」是成见，佛说个不是，并不是否定你那个是，是叫你离开成见。佛说的法是破你的执着，你有意见就是有执着，执着破尽你就见性成佛。所以佛虽然句句话都是跟众生说相反的，佛是从来没有反对任何人的意见，不反对又说相反的话，你要懂得他用意的所在，他是破我们的执着。你了解这个道理，以后你看佛经就会有味道，才能看出真正的意思。

　　真如本性当中确实没有迷悟，无明一起来，无明就是迷，知见立知，迷了，把圆心妙性第一义空，晦昧而成为无知觉的顽空，所以叫做无明。无明体它的体性是黑暗的、是无知的，所以叫晦昧；外面现出的是空相，所以叫做空，「晦昧为空」。这一句就是说明，迷失本性本有的智慧光明，而变成无明。本明是什么？给诸位说，一切法，世出世间一切法，过去、现在、未来一切法，没有一法是不知道的，没有一法是不明了的。我们要是听了这个话不能相信，为什么？这大概是神话，哪里会有这个事情？信外道的，全知全能只有上帝才有，我们哪里有？全知全能就是上帝，我再跟诸位说，我们每一个人都是上帝。为什么？事实上我们确实是全知全能。很可惜我们的全知全能现在失掉，现在叫做无明。为什么失掉？就是因为你在一切法里头有成见，有你自己的看法、有自己的想法，就把本来的智慧失掉，智慧是本来具足的，不是外来的。佛法里面修行，修什么东西？我们本有智慧不能现前，当然有障碍，所谓修行就是去此障碍而已。障碍去了之后，本有的智慧德能又恢复了，《楞严经》上说「圆满菩提，归无所得」。圆满菩提成佛了，成了佛之后什么也没得到，为什么什么没得到？你所得到的统是你的本能，都是你真如本性上本来具足的。可是怎么样？不成佛，本来有的不晓得到哪去了，自己享受不到。佛在《华严经》说的「妄想、执着」，说这两桩事情，一切众生皆有如来智慧德相，只因为一个妄想、一个执着而不能证得。我们修行人修什么？断妄想、断执着，只要你把妄想执着断掉，你本有的智慧德能就又现前、又恢复。换句话说，诸佛如来是个没有执着、没有妄想的众生。而我们现前一切众生，是有妄想、有执着的如来，就这么回事情而已。

　　你要能够信得过，决定没有怀疑，相信自己确实是带着执着妄想的佛，给诸位说，你是圆教种性。你现在的地位就在初信菩萨的地位，十信里面的初信。如果你要是不敢当、很客气，「佛，我怎么敢当？我业障深重」，那你离圆教距离就相当之远，这一生要成就不容易。圆教是从信入手，「信为道元功德母」，信什么？相信自己是佛，相信自己的智慧德能跟如来一样大，相信自己是全知全能，对于自己一点疑惑都没有，你有这样的信心就可以修圆顿的佛法，可以学圆教、可以学顿超。没有这个信心，就是渐修，按部就班慢慢的来，所谓是三大阿僧祇劫。诸位要有这样的信心，不必三大阿僧祇劫，在一生当中决定成就，这是千真万确的事情，这个信心太难得！不学佛的人没有，学佛老修行的人你问问他，有几个人敢当？都是太谦虚、太客气，都不敢当，辜负诸佛菩萨、历代祖师。

　　本性变成无明之后，要记住，原因就是一个妄想执着，《华严经》里面讲的。此地所讲的更简单，「知见立知」，就是立知，这个立知就是妄想执着，这个东西将本性本明变成无明，将真空变成顽空。经里面说「迷妄有虚空」，这是三细相里面第一个相，叫无明业相。什么叫做业？业是造作。我们习惯上把事业两个字连起来讲，分开来，正在造作的叫事，造作完了有一个结果叫业。可见得业相就是造作之相，根本无明就是一个造作之相。由此可知，迷了才有造作，悟了就没有造作，造作就有事业，不造作就没事了。诸位想想，有事好还是没事好？也许诸位说，如果一个人一生都没有事，这闲得也很无聊。尤其是年岁大的人，一定要有点事情做，没有事情做就无聊，有没有道理？有道理。再问问到底有个什么道理？他的妄想分别执着要不断，没有正经事给他做，他就要想坏主意，他的妄想就更多了，所以一定要有事情给他做。他天天在那忙他就不打妄想，他这个生活日子过得很快乐。真正有功夫的人不要有事，所以没有事情，又不打妄想、又不做坏事，这个人了不起。

　　诸位要不相信，你闲了没事的时候翻翻我们这里《二十五史》，二十五史的列传里头有一篇叫「隐逸传」，隐是隐居，逸就是安逸，这种人一生什么事都没有，一天到晚游山玩水，快快乐乐的过一辈子，有学问、有道德，什么事也没做，你看看《二十五史》里头给他列传。诸位要晓得，史书里头列传是对国家民族有大贡献的，他一天到晚游山玩水喝酒作乐，还给他列个传？这个列传是大有道理，古人所讲「人非有品不能闲」，闲人不好做，闲人比忙人要难得多。做个忙人不难，做个闲人难，闲人是什么？一定要有真正的学问、有德行，他才能够闲得住。所以这些人都是我们民族国民的典型，要我们效法他的清高，效法他的品德。他要出来做事，

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在从前是作官，一定是好官，爱民如子，为大众服务，绝不会贪赃枉法。为什么？人家有学问、有品德，那个官人家要去争的，他不要。不要说是官吏他不去争，皇帝让位给他，他也不要，为什么？怕烦。再给诸位说，佛就是清高之人，没事，真如本性里头没有事。

　　无明迷了，这一变为三细相的业相，就有事了，从此开始有事。由此可知，无明还在三细相之先，无明是动的，真如本性是静的。静没有界限、没有来去、没有先后，所以超越时间与空间。我们心要是真正静下来就超越时空，时空是假的不是真的，心动了才有十方、才有三世。十方三世在唯识里面都是不相应行法，不是真实的，真如本性里头没有十方、也没有三世。见了性的人，他的境界里头叫一真法界，这个多自在！我们的心一念妄动，把一真法界失掉，把一真变作十法界，没有过去、现在，当中建立有过去、现在、未来。换句话说，迷人才住在十方三世里，悟的人没有十方三世，十方三世就不自在，处处有障碍。打破虚空、坐断三际就得大自在，怎么样打破虚空？虚空叫顽虚空，打破顽虚空就打破十方，然后你所见的是第一义空，真空，也叫做性空，《楞严经》里讲性空。坐断三际，过去、现在、未来没有，你看看佛经里面一开端，「如是我闻一时」，一时里面没有过去、现在、未来，才叫一时，要有过去、现在、未来，是三时，哪里是一时？一时是真的，三时是假的。你晓得三时是假的，你还不觉悟生死是假的，如果真正觉悟生死是假的，你也不会贪生怕死。为什么？根本就没有生。你要认为一切众生有生死，那是迷惑颠倒。没有生死，「明明我看到人有生死」，给诸位说，妄见，不是真见，真见见一切法都是清净寂灭相，不生不灭，这是千真万确的事实。我们没有看到一切法的真相，全看到妄相，所以在一切妄相里面起心动念，自己给自己制造无量的纠纷、无尽的苦恼，不是从外来的，自己制造的，没人给你。自己制造的还不觉悟，还认为处处是别人找麻烦，冤枉，还怨天尤人，迷上加迷，不晓得麻烦是自己找的，一层迷。

　　太阳、月亮、星星，太阳拿掉、月亮拿下来、星星也拿掉，你看看天空是什么？一片漆黑。这个无明现象从哪里来的？我们自己一念迷而现前的。如果你哪天不迷，你觉悟了，太阳、月亮、星星都不要，空中是明亮的，你晚上走路也不要打灯。为什么？明亮的，比太阳照得还清楚，这是原本的样子。《虚云和尚年谱》有一段记载，他有一天黄昏到茅蓬，大概路相当远，老和尚一个人走路，还没走到天已经黑了，路都看不见。路上碰到另外一个出家人，也是认识的人，遇到之后就跟老和尚说，「老和尚，你一个人，天这么黑，你还在走路？」老和尚一听之后，天果然黑了。他要不说，老和尚心是清净的，没有起分别，譬如他三点钟走的，走到晚上十二点钟，还是三点钟那个样子，还是那么明亮；人家一提醒，一分别，天立刻黑了，突然之间黑了。这里告诉我们，老和尚是一念相应叫一念佛，他如果念念相应那不就念念佛吗？他只是一念相应。

　　像这样的事情不止虚老和尚一个人，也不仅限于出家修道的人。在家过去念书的人也一样，他专心念书，心无二用，读书读得津津有味，读到天黑还不知道，还是在那里读书写字，别人拿个灯照他，「天这么黑，你还能看得见？」一听这个话果然黑了，一个字也看不见。心无二用，本明就现前，这些事实证明，佛经里面所讲的它有道理，所以我们自己有本明。我们学佛，念念就想恢复本明，为什么还要执着，为什么还要分别，还要在一切境界里头起心动念？心里想着是一桩事情，做的又是一桩事情，心行不相应，所以不能成道；如果你的心行相应，成道不难。我可以给诸位做证明不是难事情，在我觉得这一生当中成就太可能了，只怕你不肯相信，你不肯照这做；你要肯相信，肯照这样做，这一生当中决定成就。

　　这是说顽虚空，无明之空是怎么来的。无明空里面本来是什么东西都没有，现在我们看无明空里头有许多星球，又有太阳系、银河系。太空广大无边，这里面有无边的世界，从哪里来的？『空晦暗中，结暗为色』。无明业相，最初的这个动，动一定就有相。不动就没有相，动就会有相；不动也没有音声，动就有音声。这在唯识里面叫转相，转相这是由业相一变，变为转相。转是什么？是业相到色相当中的转变。如果拿现在的话来说，就是精神世界，是转相。色相是物质的世界。这一变就变为情识，就是精神的世界，还没有色相，这是阿赖耶三细相里面的第二相，也叫做同异，又叫做动静。这三句下面的两句，所变的顽空与能变的无明，这二法和合，所以叫「空晦暗中」。在这个暗中，无明就起作用，暗里面本来没有色相，无明结聚在顽空之中，凝结暗而为色，这就是我们讲的四大之色。

　　这个道理，今天科学也已经证明，证明什么？质与能可以互相转变。跟我们经里面所讲的道理，已经大大的接近一步，还不到经上的程度。物质从哪里来的？物质是空变现出来的，现在科学家叫能，能可以浓缩变成物质，物质解放还可以变成能。二次大战的核子弹就是根据这个理论发明的，把物质解放成为大量的能量。但是他还不了解，色与心是同源，因为色心是同源，所以佛在《华严经》里面才说「情与无情，同圆种智」。如果色心不同源，我们成佛了，那些物质还能成佛吗？物质成不了佛。因为它是同源，所以一成一切成。因为万法是同一个源，所以自己成佛的时候普见大地众生同成佛道。如果佛经里头没有这句话，那这个理论上根本讲不通。可是给诸位说，这是事实、这是真相，诸法实相本来如是。这十二个字就说明虚空是怎么来的、世界是怎么来的，要是今天的科学家来说明这个道理，大概那个书写起来总有几百万字，洋洋大篇。你看我们佛经里面简简单单十二个字，讲得清清楚楚、明明白白，这是不能不佩服中国文章，妙极了。今天这个世界上，自古以来多少科学家、哲学家、宗教家都找这个问题，

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一直到今天还没有令人满意的答案。佛法这个答案我们满不满意？你不满意，为什么不满意？不懂。你要是懂了你就满意，懂了怎么样？事实果然如此，说得一点都不假，如来真的是真语者、实语者、如语者。

　　这也就是经里面所说的，想相成国土，这个世界从哪里来的？妄想当中变现出来的。我们再问，我们现在打个妄想，打个妄想会不会变世界？会变。你坐在讲堂里，你打个妄想，我想火车站，火车站就在你脑海当中，有相；你想昨天的事情，昨天的事情马上就浮在你脑海；你想着明天的事情，明天虽然根本就没有，但是你脑子里头也浮起明天一个相。再问，我的想象固然是有相，不是真的，别人没看见，我自己心里很清楚，别人没看见，毕竟不是这么真真实实的世界；这个世界，这个地球、太阳、银河系，是我打妄想变现的吗？给诸位说，一点都不错，就是你打妄想显现出来的。「那我现在再打个妄想」，可不是这个妄想，你现前打这个妄想是第六意识的妄想；这个此地讲的妄想，是根本无明的妄想，这个得搞清楚。第八识会打妄想，第七识也会打妄想，第六识也会打妄想。我们现在的山河大地、虚空世界，是第八识妄想变现出来的，想相成国土这就是相分，也叫做境界相，这是阿赖耶三细相的第三个相。第一个是无明业相，第二个是转相，第三个是境界相，转相是虚空，境界相就是这些星球、山河大地、一切众生。世界的来源说出来了。

　　底下两句是人身的来源，人从哪来的？两句八个字说清楚了，『色杂妄想，想相为身』，我们的身是这么来的。色是什么？物质，四大。杂是杂和着妄想，妄想是什么？在五阴里面受想行识。四大之色跟受想行识这一和合，变现出我们这个身相，这是人身的本源。说得详细一点，既然有四大，要晓得心与色是分不开的，为什么分不开？它是同一个本源。色是心变现之物，怎么能离开心而有色？好像诸位你们戴金首饰，金首饰这是色相，你能够离开金而有首饰吗？不可能，离开金就没有。因此色离不开心，心也离不开色，你说单单有心没有色，单单有金没有相，金到哪去找去？金块有一块的相，一坨有一坨的相，你说我单独要金，什么相都不要，金也没有了。诸位要明白，色跟心分不开家，这一层实在是非常之微细。在我们有情的身上，动物身上，色跟心两种作用都非常显著，一说我们相信，色与心分不开，色中有心、心中有色。植物、矿物也有心吗？要是有心，那个石头，你打它，它怎么不痛？它怎么无知？给诸位说，它有心。为什么无知？它是过分的执着，变成麻木不仁，确实是如此。《楞严》里面说情与想，想多于情，往上升；情多于想，往下坠落；纯情无想，变成石头砖瓦，我们讲的矿物，过分的执着，不是它没有。宇宙人生就是这么回事情。

　　先要了解色中有心，色中就有妄想，所以叫做「色杂妄想」，意思就是说我们现前四大的幻色不是真的，如果是真的永远不变，它不是真的，它是无明跟业相里头变现出来的东西，所以它还可以还原。所以色并不是永远就是色，现前迷成了色，色里头又夹杂着迷情妄想，随所想相变成五蕴的色身。这句话听清楚，随所想相就变成各种不同的身，有的变佛身、有的变菩萨身、有的变人天身、有的变畜生身，为什么变这些身？不是你造作什么罪业，阎王判着你去的。也有那么一说，这一说给诸位说非真非妄，你也不能说它是真的，你也不能说它是假的。你要说这是真的，本无其事；你要说它是假的，它有的时候是有这个事情。这样一来，究竟真相是如何？就跟咱们世间一样，刑警队，你看把人抓去坐监牢判罪了。再问，是刑警队有权抓人坐监牢就随便判罪吗？不是的，那个人造了罪业，刑警队才抓他；你要不造罪业，刑警队不抓你。阎王、小鬼给你判着哪道受生，也是你自己做了，他就好像刑警队一样，是按照你自己的妄想来给你分配到哪一道；你要不打妄想，他也无可奈何。换句话说，到哪道去受生本来是自己做的，与他不相干，所以说非真非假。

　　我们现前得的这个身相，你看各人面貌都不一样。我们圈子再缩小，缩小到人道，每一个人面貌不相同，为什么不相同？妄想不一样，各有各的想法，所以面貌不一样。如果两个人想法很接近，他的相貌就很接近，相随心转，我们的相是自己想相变现出来的。想相变出来第一个基因就是投胎的时候，这一念的想相造成自己一个模型。所以儿女像父母，现在人莫名其妙不懂得这个道理，遗传。在佛法里没有遗传这个说法，而是儿女来投胎的时候，他对于父母情爱心，把父母这个样子想成自己的样子，所以一投胎、一出世就跟父母样子差不多，是他自己打妄想想的这个样子。也有跟父母样子不一样的，像他舅舅、像他姑姑的也有，大概那时候正是这些人在，他看到了，我们看不到他，他能看得到，他喜欢那个人就变成那个人的样子，不是遗传。佛法里头所说的大有道理，这就是点出众生正报的色身。想就变成妄心，相就是妄色，色心和合这就是五蕴之身，所以说「想相为身」。

　　这一段只有两句话，是说明我们妄认四大五蕴为自身相，我们人身就这么来的。下面这四句十六个字，是说我们妄心是怎么来，比妄身还要重要。今天时间到了，下个星期六给诸位讲妄心从哪里来的，这是《楞严》里头很重要的东西，这些东西明白才真正认识自己。这一个人说自知，自知之明不容易，你要把这些大道理懂得清楚才有个自知之明，能自知就能知人，能知人就能知宇宙、就能知万法，智慧才能现前。好，

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今天讲到此地。　　   
   
   

楞严经　　（第三十五集）　　1979/9　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0035


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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