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[其它话题] 净公上人:二零一四净土大经科注(第一五六集)

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发表于 2024-8-12 19:39 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注(第四回共508集)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。










来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0156&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一五六集)  2014/12/31  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0156


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第四百一十页倒数第四行:
  「教授。宣传圣言」,我们看注解,「名之为教。训诲於义,名之为授。即教导与传授经法义理之义。如是之善知识,称为教授善知识,今之经文,乃其简称,义即导师。」在极乐世界,这个教授导师是谁?就是阿弥陀佛往生到极乐世界的菩萨,只要往生到极乐世界统统称菩萨,下面经文说得很清楚,每个人都是直接接受阿弥陀佛的教导,好像感觉当中阿弥陀佛就教我一个人,每个人都是这样感觉。阿弥陀佛能分无量无边身,分身跟报身丝毫差别都没有,这是十方世界所没有的。极乐世界无比的殊胜就在这个地方,弥陀亲自教你。大乘教上常说,「佛以一音而说法,众生随类各得解」,我听佛所说的是我的言语,你听是你的言语,中国人听是中国言语,外国人听是外国言语,不需要翻译,这个是不思议功德之所流现。今之,就是现今这个地方的经文,是简称,因为一般大乘经上都称为导师。极乐世界导师多,能教我们的人很多,那些法身菩萨,等觉菩萨。在我们这个世间只有一尊,弥勒菩萨,等觉菩萨,他是释迦牟尼佛的后补佛,世尊法运过去之后他会从兜率天下降。他现在住在兜率天,兜率天的寿命到了,他就到人间来示现作佛,《弥勒下生经》里面说得很清楚。
  我们看下面这一段经文,「愿普摄」,这都属於大菩提心。
  【诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。】
  我们看念老的注解。『诸天人民』,「诸天」是天道,包含欲界天、色界天、无色界天。一般不说无色界,因为无色界天,佛不在那里说法。那个地方的人自己以为成佛了,是个误会。这个是天道最高的地方,他们认为到那里成佛了,证得大涅盘。寿命八万大劫。一个大劫是我们这个世间,我们的星球、我们的星系成住坏空一次叫一个大劫。成住坏空多少时候才发生一次?这是天文现象,时间很长很长。诸位要晓得,我们这个地球有成住坏空,太阳系有成住坏空,银河系有成住坏空。一个大千世界多少个银河系?十亿个银河系,这是一个大的星团,这个星团有十亿个银河系。这十亿银河系有成住坏空,这是我们人间看不到的事情,佛经上讲无量劫,这么长的时间。这说明什么事情?说明无色界天。无色界天,在他那个境界里面没事做,那个世界是精神的世界,没有物质现象,有精神现象,精神现象全在定中,所以那个境界里头看不到生灭的现象,因此把四空天误会为常寂光,以为是融入常寂光。他们没有发心度众生,完全自己在享受,有乐,清净寂灭之乐,他能享受到。
  八万大劫寿命到了,他不能向上提升;换句话说,他就往下堕落。堕到哪里?世尊告诉我们,多半都是堕落在无间地狱,所谓「爬得高,摔得重」。为什么会堕无间地狱?这个时候他生起怀疑,毁谤佛法,佛说的大涅盘,他说我已经证得了,证得永远不退转,为什么我还会退转?这个念头起来,这个是谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝,就是无间地狱的业因。我们知道,在地狱要受罪,大概那个时间跟无色界天的寿命一样长,堕落在那个里头不能出来。无始劫以来阿赖耶里面所有一切不善种子,在地狱里头受果报,受满之后才能出来,这个时间太长太长!这是真正了解事实真相,人就不会想求生天道了。真正的乐、究竟乐就是西方极乐世界,有大智慧的人、有大福报的人他会选择极乐世界,选择这个法门,一生成就。
  普摄,没有一个众生不摄受的。从「诸天人民及蜎蠕类」,这是说的畜生道,畜生道里面最低级的,蜎是飞虫,小飞虫;蠕是爬虫,畜生道最低的。这样的畜生,有没有往生极乐世界?有。为什么有?过去生中它学佛学过,临命终时一时迷惑,堕到畜生道去了。这样的小飞虫,它的寿命很短,许多寿命只是几个小时。我们看到水上游的这些小虫,蜉蝣,它的寿命朝生暮死,大概就十几个小时。那么十几个小时,它是不是就罪受完了,能到人间投胎?不能,畜生道论次数。你在这个畜生道生死论次数,有几十次的,大的畜生,像牛羊这些畜生,十几次、几十次;愈小的动物它寿命愈短,次数就愈多,像朝生暮死,那个要几千次、几万次,真的是苦不堪言!人怕死,小动物也怕死,所谓「人同此心,心同此理」。这就是说明地狱道太苦,不肯去,饿鬼道也苦,畜生道生死次数太多了。三恶道不能去!
  怎么到三恶道的?瞋恚堕地狱,贪心堕饿鬼,愚痴堕畜生,这贪瞋痴,造贪瞋痴的业就是造三恶道的业,将来感得的必定是三恶道。这些三恶道的众生,在过去生中有没有学过佛?有,无量劫来肯定他也在天上待过,
 楼主| 发表于 2024-8-12 19:40 | 显示全部楼层
也在人间待过,也曾经遇到过佛法。遇到佛法为什么不能成就?这个话不要问别人,问自己。我们这一生闻佛法了,我们有没有把握往生?没有把握往生,就跟他们一样。三恶道的众生,如果过去生中种很厚的善根,他在畜生道、在饿鬼道甚至於在地狱道都能得到菩萨帮助他。像地藏菩萨大家都很熟悉,地藏菩萨慈悲心重,他在哪里度众生?在地狱道。度哪些众生?根熟的众生。什么叫根熟?在天上人间修得很好,寿命到的时候一个念头错了,堕到地狱,也一念之差,他有深厚的善根,所以菩萨在地狱里面给他讲经说法,他觉悟了,这一觉悟地狱就离开了。如果是念佛这个根深厚的话,他想起阿弥陀佛,临终一念、十念都能往生,生到极乐世界都是菩萨,就没有分别了,『来生我国,悉作菩萨』。
  下面是念老的注解。「群生之类」,这个群生指十法界。「生其国者」,这个是讲极乐世界,你要生到极乐世界,极乐世界「无有二乘,唯是菩萨」。我们这个世界有二乘,大乘、小乘;有三乘,声闻、缘觉、菩萨,极乐世界没有,极乐世界只有一乘,一乘就是到那边去作佛,一乘是法身菩萨,往上一推就是成佛。「必补佛位」,等觉就是后补佛,他在那里等,哪个世界佛缘尽了,佛就灭度了、就走了,他到那个地方去作佛,叫必补佛位。「是法藏大愿,称为一乘愿海」。一乘愿海具体就是四十八愿,我们这个经下面一品,第六品,要介绍四十八愿。「悉成佛果」,生到极乐世界,将来个个都成佛,没有一个是空过的。「乃一佛乘故,无二亦无三也。是故三辈往生」。往生大分有三大类,上品、中品、下品,因为他都成佛,所以三辈不论是哪一辈都要发菩提心,发菩提心比什么都重要。什么是发菩提心?愿意作佛这个心就是菩提心。往生极乐世界,一定发愿我要成佛、我要作佛,这个念头要非常强烈,跟阿弥陀佛生起感应道交,从真心里发出来。这不是狂妄,是真的,为什么可能?因为你本来是佛,你明白这个道理,不再疑惑了。我们本来是佛,现在很不幸,迷惑颠倒,堕落在六道里头做凡夫;一念觉悟,我要回归到我的本位,阿弥陀佛能帮助我,这一生决定成就。
  下面这一段是「总结」,请看经文:
  【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】
  法藏比丘在他老师的面前,他老师是世间自在王如来,求老师给他作证,他立这个愿,我们中国人叫立志。人不立志,一生不会有成就,为什么?他没有目标。学佛要发心,不发心没有成就,一定要成就、有成就。我们看到法藏比丘给我们做出的榜样,他不但要作佛,而且要超胜无数诸佛国者。要超过一切诸佛,能不能做到?我们看这个注解,念老的注,这一段的末后,请佛证明,『我立是愿,都胜无数诸佛国者,宁可得否』,愿自己将来成就的国土,「佛国胜余佛国」,不知道能不能做到?「请佛垂训」。这个愿发得太大了!
  下面经文,佛为他证明,「佛为证成」。分两科,分两段,第一段「佛令自摄」,分三个小段,下面是第一个小段:
  【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】
  这是比喻,勉励一个人要勤奋,可以做得到,如果退心那就做不到了。念老在这里简单介绍这一段的大意。佛回答法藏,譬如有一个人用斗量海水,「久经时劫,尚可穷见海底」。海水量得尽,只要有这么长的时间,你一桶一桶也能把它量干净,用这个比喻。
  下面「正说」,经文第一句:
  【人有至心求道。】
  这个『至心』就是真心,真诚到极处叫至心。
  【精进不止。】
  勇猛精进不停止。
  【会当克果。何愿不得。】
  你一定会有结果。我们看念老的注解,「人能以至心」,至极之心,真诚到极处,这个心求道,能「精进不已」,就是精进不止,「必皆得果」。『会当克果』,会,义寂法师说:「皆也」。憬兴法师说:「亦必也。」克旁边是个刀字,跟克里面一个寸字的「尅」是一个意思,简体现在都用下面这个「克」字了。「义为杀也,必也,遂也,得也」,有这么多意思。这中国文字含有这么多意思,看看用哪一个意思合适,我们就采取哪个意思。这个里头有遂的意思、有得的意思,你一定会得到你所希求的果报,所以说「又有何愿,不能求得」,有愿必成。阿弥陀佛为我们表法,他那么大的愿都能成就,何况小愿。原理是什么?大乘教里头有一句话要记住,「一切法从心想生」,这就是原理。你为什么能成功?一切法是从心想生。极乐世界是阿弥陀佛心想生的,就是此地所说。
  「一切法从心想生」被现代量子力学家证明了,我们看到的报告是普朗克的报告,德国的物理学家,他一生研究物质现象,物质到底是什么,真的被他发现了。研究这个题目四百年了,多少人在研究,一个接著一个,到最近这二十年,二、三十年的样子,被揭穿了。物质从哪来的?念头变现的幻相,不是真的。所以他发表研究报告,说这个世间根本没有物质现象的存在,物质现象都是假的。跟《金刚经》上讲的一样,佛在《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,相就是物质现象。提出,这是新的理论,以前没有过的,「以心控物」,就是用念头可以控制物质现象。懂得这个道理就好办了。我们地球上现在是一团混乱,地球的灾难非常频繁,这什么缘故?回过头来再看看释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛的极乐世界,庄严美好到极处。那个地方社会安定,那个居住的环境没有灾难,什么原因?往生到极乐世界的人,个个都是菩萨,菩萨什么心?大慈大悲。极乐世界怎么成就的?大慈大悲成就的。我们世界,这个世界现在怎么成就的?贪瞋痴慢疑成就的,自私自利成就的。一对比你就晓得了。我们这个世界能不能变成极乐世界?答案是肯定的,只要地球上的居民个个都能够有大慈大悲、舍己为人,这个地球就变成极乐世界。《无量寿经》上所说的全都兑现了,极乐世界就在地球上形成了。因为物质环境随著念头转,念头善,
 楼主| 发表于 2024-8-12 19:41 | 显示全部楼层
人天两道;念头不善就是畜生、饿鬼、地狱。这从哪里来的?从念头生的。
  惠能大师也讲得清楚,我们要会听。他开悟,最后一句话说,「何期自性,能生万法」,自性就是我们的真心。整个宇宙从哪里来的?我们自己心念变现出来的。能生的是真的,它不生不灭,所现的都有生灭现象。即使实报庄严土看不到生灭,它有隐现,隐就是灭,现就是生。众生有感,佛有应,这就是隐现。我们这个感的心消失了,自性所现的相也消失了。这个道理很深。佛说过了,谁知道?佛知道,除佛之外还有四个人知道。这就说明这桩事情不是佛一个人独知。这四个人是谁?八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨,这四个人知道,他们功夫道行深,他见到了,佛见到了,他们都见到了。七地以前只能够说听佛说过,自己没有亲自见到,再提升一级就见到了。佛教是科学,你听到的不算数,要证实才算数。你必须要证到八地以上,亲自看到这是真的,这个算数,否则是你听佛说的。听佛说的一定要有证,佛法讲求的是,头一个你要相信,第二个要理解,第三个要真正做功夫去修行,最后一个证,把佛所讲的证明,不到证没有用处,信解行证四个步骤。
  我们看下文,「彭绍升居士《无量寿经起信论》」里面解释。彭居士,前清乾隆时候的人,这位居士也是再来人,聪明。我们看他的传记,他十九岁考中进士,很难得。在那个时代,进士是最高的学位。二十岁成年,成人,十九岁叫童子。他的家庭环境好,父亲是兵部尚书,要比现在的,等於是国防部长,乾隆皇帝的国防部长,家庭环境好。所以他不做官,他学佛,他修道,儒释道造诣都很深,最后他念佛往生。他有一本书叫《无量寿经》节校本,是他作的。这本书在净宗里面也是重要的典籍,《无量寿经》九个版本,它算是一个。他解释说:「法藏云:我发无上正觉之心。当知无上正觉,一切愿王从此出生,一切净土从此建立」。彭居士劝我们要学阿弥陀佛,阿弥陀佛在没有成佛的时候发这么大的心,我们要有这个胆识,要跟他发同样的心、同样的愿,我们的成就跟他一样,这是正确的。无上正觉,就是证得究竟圆满的佛果,《华严经》称为妙觉。妙觉上面没有了,等觉上面还有妙觉,妙觉上头就没有了,称为无上。在这个位次上,一切愿王,这个一切愿王简单的说就是《华严经》普贤菩萨所说的十大愿王,从这个地方出生。这是愿,就是心想。下面,一切净土从此建立,这就是事,这就是相,真成就了,一切净土就是从心想生。
  为什么会有一切净土?净土是为众生而建立的,众生根性不相同。在我们这个世间,福报大的、智慧高的,他居住在欲界天、色界天,那是他心想生。福报次一等的则在人间,人间也不一样,有人在人间居净土,有人在人间居秽土。现在这个地球亦如是,我们在纽西兰、在澳洲看到净土,那个地方没有染污,那个地方没有坏人。像中国,有没有净土?有,在深山里面。前几天一个朋友告诉我,在深山里面,他是修道的,他知道的有在深山修道的人,年岁最小的一百三十岁,年岁大的一百六十多岁,这是真的不是假的。这些在深山里头是净土,没有人干扰,清净无为。每个人愿不一样,那些人在深山里,离开城市,连农村都离开,找人迹不到的深山,到那里去修行,成就道业。在那个地方都是真正修行人,人数少!所以我们能够理解,一切净土从此建立。
  「才发此心,极乐庄严一时具足」。念头一动,境界就出现了。没有动念头,什么都没有,是一片常寂光;一动念头,这个世界就形成了。世界有多大?都是我们心想生,但是我们不知道。为什么不知道?心迷了,觉悟就都知道。什么叫觉悟?大彻大悟、明心见性叫觉悟,觉悟了都知道,没有一样不知道。迷了的时候什么都不知道,你知道这眼前一点点,你的肉眼能看到的,你的肉耳可以听到的,就这么个小范围。我们今天藉著资讯,卫星、电视、网路这些工具,知道地球这么大。地球之外,星球太多了,我们晚上看看天空,真的是无量无数的星星。那些星星很多跟地球一样,有没有众生居住?肯定有,众生种类繁杂。
  学佛,学佛为什么?了解宇宙的真相,了解一切法的真相。为什么?因为本来了解,迷了以后才忘掉了,才不了解了。佛法帮助我们回头,帮助我们恢复本能。六种神通都是本能,每个人都具足,像佛一样的广大无边际。佛告诉我们「心外无法」,心外求法全是错了,佛称它为外道,心外求法是外道。佛法完全从自己修,从心内去求,求觉悟。觉悟怎么求法?把障碍觉悟的东西统统放下,起心动念障碍觉悟,分别障碍觉悟,执著是严重的障碍觉悟。所以修行,修正我们的行为,我们起心动念是心的行为,言语是口的行为,造作是身的行为。现在我们起心动念、言语造作全错了!所以出现许许多多错误的现象,这就是我们今天感官的宇宙。
  如果我们能守住圣人的标准,达不到他的境界,守他的标准,他的标准是五伦、五常、四维、八德,我们能守住这个,我们这个地球就是太平盛世,大家生活都非常幸福、非常美满。要恢复我们的本来面目,那就得学佛,把这三大类的障碍全都放下了,回归到自性。自性,就像惠能大师所说的,它是清净的,没有丝毫染污,它不生不灭,它的本能具足无量智慧,所以智慧不是从外头来的,是自己本来有的,无量才艺、无量德能、无量相好,样样都是无量。阿弥陀佛所现的极乐世界,我们自己的自性也能现,现出跟他一样,不比他差一毫厘。往生到极乐世界是自性净土、是自性弥陀。阿弥陀佛从哪来的?也是我自性变现出来的。这个道理要懂,这个道理要相信,不能怀疑。
  佛教导我们没有别的,放下而已。放下是功夫,放下你就看破了。看破什么?看到事实真相,叫看破。事实真相是什么?所有一切现象是假的,物质现象、心理现象、自然现象全是假的。你真看破了,假的怎么样?假的就不会再放在心上了,就对了。我们今天把假的放在心上,真的完全不知道,这叫凡夫,这就搞生死轮回,
 楼主| 发表于 2024-8-12 19:42 | 显示全部楼层
苦不堪言。所以这边讲的,净土从哪里来的?净土从愿生的。阿弥陀佛的愿善,纯净纯善,所以生出来的现象,物质现象、心理现象、自然现象都美好到极处,挑不出一点毛病,真的让人称心如意。我们的自性跟阿弥陀佛是平等的,是一不是二,我们跟他同心同愿同德同行,哪有不生极乐世界的道理!所以我们要有坚定的信愿,老实念佛,就念这一句阿弥陀佛。一切时一切处,不能把它丢掉,口不念心念,心里头常有阿弥陀佛,你就成佛了。心里头不能有贪瞋痴,有贪瞋痴是造三恶道。饿鬼、地狱、畜生从哪来的?是自己贪瞋痴这个念头念出来的,你怎么能怪人?人道是五伦五常念出来的,常念伦常,不失人身,来生还得人身。天道是大慈悲、大智慧变现出来的,比人道高得太多了。
  我们把这段念掉就明白了。这底下话从当知无上正觉,一切愿王从此出生,这是彭居士的话,他为我们解释「我发无上正觉之心」,为我们解释这个,说「极乐庄严一时具足,故曰」,这下面的话是彭居士的。『至心求道,精进不止,会当尅果,何愿不得』,这是本经的经文,「所以者何」,为什么?「一切法不离自心故」。「彭氏之说」,彭际清居士所讲的,「道出世尊此答之本意」,世尊回答法藏菩萨的意思。「盖发起至心,必含圣果」,我们这里真发心,西方极乐世界就有我们一分念力在其中,这个念力变成了莲花,莲花上面还有自己的名字,决定不会错的,将来报尽,阿弥陀佛就拿这个莲花来接引,经上讲得清清楚楚。所以,发起至心,必含圣果,「因彻果海,华果同时,但当精进,何愿不得」,真的。「一切因果不离自心,无有一法居於心外」,这两句话说得好!我们信心从这里建立。所以念头要谨慎,尽可能把错误的心念放下,把正念,正念就是求生极乐世界这个念头、亲近阿弥陀佛这个念头,这个念头要常常生起,时时刻刻都有这个念头,好!有这个念头,就是我们自己加入极乐世界、加入阿弥陀佛这个团体,真实的功德。要记住,一切因果不离自心,信愿持名是因,往生极乐世界是果,无有一法居於心外,心外无法。
  下面,「结归自心」,这有三段。第一个小段「自修」,佛告诉他:
  【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。】
  念老注解里头说,下文连用了三个「自」字,第一句『汝自思惟』,接著说「汝自当知」,后面说「汝应自摄」。「世尊不直截作答,但直指三个自字,实是老婆心切,深意存焉」。这个甚深的深意,就是我们前面所说的「一切法从心想生」。世人常说一句话,说得没错,但是他并没有真正理解,那就是「心想事成」,这是佛家语,想善善事成,想恶恶事成。我们想我们住的这个地区安定和谐,风调雨顺,一切灾难没有,能不能做到?能。我们能做到,可是别人不是这么想,那怎么办?当代量子力学家发现,念力的能量是无法估计的,真正不可思议。我们地球上现在有七十亿人,这些人想什么?可以说绝大多数都是不善。那地球还能救吗?答案是肯定的,能救,只要有一些人念头纯正纯净。有多少人?科学家告诉我们,总人口百分之一的平方根,七十亿人百分之一的平方根,大概八千多人,还不到一万人,地球上能够有这么多人念头纯正,灾难就能化解。这就是中国人讲的「邪不胜正」。一个思想纯正的人、念头清净的人,他就能抵得一百万、一千万,有这么大的能量。这桩事情佛经上讲得清楚,但是我们学习佛经的人会怀疑,因为我们无法想通。今天我们得力於量子力学的报告,他们研究,真有这个能量,我们对於佛经上所说的再不怀疑了。希望我们佛弟子们发心。
  但是今天,我们把传统的教育丢掉两百年了。传统的扎根教育我们都没有接受过,根不深。不深怎么样?容易动摇,摇摆不定。现在的社会,科学技术发达,诱惑的力量多大?比一百年前超过一百倍都不止,比两百年前来讲,大概要超过千倍。所以今天学佛最难的是什么?信心、愿心。我们实在讲太容易动摇了,没有坚固的信心,将来还是要搞六道轮回;在六道轮回,能再得人身或者生到欲界天,那就很不错了。成就道业、往生净土好像很难,难在什么?信心摇摆不定。如果信心坚定,不会被现在这些物质环境引诱,完全能够不动心,那我们的道业就能成功,求生净土一定可以满愿,这比什么都重要。
  要相信一切因果不离自心。我们在六道轮回里头,我们所受的是果报。现前我受的是什么果报,说明什么?这是我以前所造的因。现前我现在的一切念头、言语、行为,那是感得来生的果报。我们这一生的因善,没有不善,来生的果报好。来生不求人天福报,我只求往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,在极乐世界成就我的愿望。做得到,往生极乐世界比生天还容易,比来生得人身也容易,为什么不干?日常生活当中,起心动念要知道因果不离自心,我这个念头会感召什么样的果报,於是所有杂念放下了,一心正念,这个正念就是一句阿弥陀佛,阿弥陀佛不离自心。所以下面经文结归自心,就是这个道理。这个里头意思很深,汝自思惟、汝自当知、汝应自摄,这三个「自」,何必问人,问自己就成就了。这个地方一问一答,我们体会到真实义就得受用。在这里也能体会到,他的老师世间自在王佛教学的高明,时时刻刻在点你,希望你一下悟入。
  下面是「自知」。
  【如所修行。汝自当知。】
  念老解释引用日本峻谛法师《无量寿经会疏》上说的,『汝自当知』,「云:汝自当知者,例如法华三止说,其义深广,不可容易说故」。这是峻谛师在《会疏》里头解释这句经文。念老说,「此说甚好」,他讲得好。「彼经」,就是《法华经》,《法华经》上佛说,「止止不须说,正是今经之义」。就是现在我们所看到法藏菩萨在世间自在王如来面前,他们的应对。「六祖曰」,《坛经》里头说的,「密在汝边」,也是这个意思。
  这个「密在汝边」是《坛经》上的。是惠明法师他们追赶惠能,惠能看他们来了,躲藏起来。他要的是衣钵,就把衣钵放在路边石头上,
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