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楼主 |
发表于 2024-8-12 18:45
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老师指出一条路给你走，在刚刚走的时 候，一定感觉枯燥无味，但是这个阶段过去之后，那种欢喜是不可思议的，那是真正得到了 东西的喜悦!今天我们修学，犯了严重的错误，一开头就想“广学多闻”。而古 德是从“断烦恼”学起 ，是“烦恼无尽誓愿断”；烦恼统统断了，就是定、慧完成了，然 后再“法门无量誓愿 学”，这是一条正路，不能越级。现在人修学所犯的过失，就是不先断烦恼， 就开始广学， 还希望学得愈多愈好。清凉大师说这种修学的方法叫“有解无行”，只在解的层面下功夫， 对自己真正的功夫疏忽了；不去断烦恼，不去修清净心，其结果是增长邪见。他所知道的都 是邪知邪见，不是正知正见。这个话说得非常有道理啊!（二）戒定慧齐修
那么学佛从哪里学起呢?就是从念一部经下手。要不要懂意思呢?不要 懂!因为烦恼未断、福 慧不具足，所理解的都是邪知邪见，都是错误的。那么为什么要老念这一部经?诸位要晓得 ，念经跟禅宗参究修禅定没有两样；跟密宗三密加持没有二样，只是方法手段不同而已。念 经就是戒、定、慧三学一次完成。诸位要晓得，戒律就是“诸恶莫作，众善奉行 ”。我们读经 的时候，心里面不会乱想，当然“诸恶”就“不作”了。经典是佛从真如本性里面流露出来 的言语文字，没有比这个更善的，因此，读经就是“众善奉行”。 所以说念经的时候，戒律 圆满了，不要一条一条修了。念经的时候要专心，专心就是修定。念的时候，从头到尾没有 念错、没有念漏掉、念得清清楚楚、了了分明，这就是慧——修慧。所以念经是 “戒、定、 慧”三学齐修。如果我边念边研究，那就把佛经当作世间书，戒、定、慧三学 都没有了，这 个不叫修行。所以读经是修行的基础、是修行的根本，大家千万不要轻视。修行入门，如果 是选用经典，就从这里下手。如果一天念一个钟头，你就修一个钟头；念两个钟点是修两个 钟点，当然修的时候是愈长愈好。我在台湾以及达拉斯的道场，有不少同修，无量寿经一天念十遍。他们大概已经念了二千遍 以上，因此，经文很熟，念一遍大概只要半个小时到四十五分。一天念十遍，差不多有五 、六个小时在修戒、定、慧。每天有这么长的时间修行，修上几年，心自然就 定了。心定以后，再去看经，眼睛都放光了。为什么呢?一看，意思就全部明了、全部懂得 。佛经——是佛从清净心流露出来的，我们自己的心清净，自然跟佛相应，那怎么会看不懂 呢!今天我们看不懂佛经，就是佛心是清净的，我心是散乱的；散乱心跟清净心不相应，不 能起共鸣，所以佛讲的我们听不懂，道理就在此。所以真正要能懂得亲近一位善知识、一位 好老师，就要相信他不会骗你，他教给你的方法，一定不会错的。老老实实选一部经：修净土的选无量寿经；修天台的选法华经；修华严的就选华严经。你修 那一宗、那一派，就修他本宗主修的经典，一门深入。先把本宗的经典老老实实的念五年； 换一句话说，在五年当中一定要把烦恼舍掉，恢复清净心，这是学佛的起步。实在讲五年 修得清净心，在从前是可以，现在不行了。因为从前的人，心地染污少、染污的程度也轻， 五年清洗就差不多可以洗干净了。现在的人染污太严重了，况且从前的人十几岁才受到染污 ，才会有是非、人我，才有贪、、痴、慢。现在的小孩两三岁就有贪、、痴、慢，他从 哪里学 来的?从电视上学来。家里天天在看电视，他不得不受污染，天真活泼的童年没有了，所以 现在人真的不幸福啊!像我，生长在农村，到十三、四岁才懂事；所以我的童年时间很长。 童年不懂事，是真快乐!世间什么苦乐我们都不知道，整天就晓得玩耍。懂事，就不快乐了! 为什么呢?会看人颜色，这难为了，所以说这个时代的人比不上前人，人不好做了，太苦了 。修学到自己心地清净了、智慧开了，就可以参学，就什么都可以看、可以听、可以接触， 因为自己 已经有定，不会被外在环境所转。自己有了主宰，见得愈多、听得愈多，愈能增长智慧、增 长定力。定、慧是怎样增长的?不为境界所动，这是增长定力；样样清楚明了是增长智慧， 所以那个时候参学，定、慧更能往上提升。这是古人教学的方法——先修戒、定、慧，先修 根本智，然后再参学，成就圆满的后得智，就是无所不知。佛在般若经上说：“般若无知， 无所不知。”所以要先修“无知”，五年学戒，就是什么都不知道 ，然后再接触社会的 时候，什么都知道——“无所不知”。真正修行是用这样的次第、 方法，来达到目的的。古大德，不仅仅是遵守释迦牟尼佛教导我们的这些规矩，更以儒家的基础，作为修学的基本 ，这是因为中国佛教把小乘舍弃了，以儒家来代替小乘，特别是以孔老夫子的德行，作为我 们入佛门的根基，就是论语上讲的夫子五德——温厚、善良、恭慎、节俭、忍让，即“温、 良、恭、俭、让”。在这上面再建设的，就是三福、六和、三学、六度、十大 愿王，而达到 真正究竟圆满。这样的架构，在整个大乘佛法，无论哪一宗、哪一个法门，宗门、教下，显 教、密教，都不能离开这个基础，违背这个原则。换一句话说，按这个架构，次第修学，无 论修学哪一宗、哪一派，没有不成就的。由此，我们可以说：从五德、六和上打基础，是中 国大乘佛法的特色。除此之外，佛法在教学上还有一个非常进步的作法，一直到近代才被人想到——进修教育。 佛当年在世，他的声闻弟子——在身边还没有毕业，还不能独立，要跟佛在一起，不能离 开佛的弟子。已经有成就的是菩萨；菩萨要帮助佛教化一方——代佛弘法——到各地方建道 场、讲经说法、推广佛教。但是每一年有一定的时间，又回到佛的面前来，这就好像署假一 样，学生放假了，老师没放假，老师还要进修——回到佛陀面前，接受再教育，这三个月叫 “结夏安居”。结夏安居就是把在四方从事教化的学生，统统召集回来，听佛讲经说法，使 他们自己定慧、德学更增长。而且还在一起研究讨论教学上的各种情境和难题，以及解决的 方法， |
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发表于 2024-8-12 18:44
