十一、夙孽记南无阿弥陀佛

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敬摘自《因果故事新集》

十一、夙孽记



平望黄景范，生于崇祯辛未（一六三一年），寓居南浔。于壬辰（一六五二）年二十二岁时，六月十九，头觉渐眩，二十二晨，忽头痛，实时倒地，昏晕中见一人披发流血，手持大刀，喊曰，还我命来。忽见老僧，右手执杖，左手持珠，喝曰，且住且住。其人曰，我受怨七十余年，今日相逢，如何住得。僧举手云，阿弥陀佛，饶人是福，怨怨相报，有何了期。其人曰，是是，奈我心放不下，如今不伤他命罢了。遂以手取舌，用刀割去。僧曰，罢罢，还他罢。其人曰，还便还，且待我恨气消。遂持舌奔去。僧将去，顾范曰，你还认得我么，我乃当初云栖老人也，你如今不必忙，百日内自有消息。景范醒，见众人环立，欲言不能，舌仍在也，惟喉胸略痛，别无他苦。夜卧，恍惚见一女子，窗外叫曰，你好睡也，手撒泥沙，觉遍身麻痛。忽有武士持白伞来遮，连夜如是。景范不知其故，武士曰，我奉觉王命来，手中所持，悉怛哆般怛罗也。景范思是楞严咒心，平日常诵，今或者宜诵咒乎。明日，虔诚持咒，夜见武士持伞倍大。次日又持，但见伞。明日又持，至夜不见伞，并不见女子，遂每日默持，病虽未 愈，亦无奈何。因一心省察过愆，尝忆老僧百日之言以自慰，至七月望日，延僧礼忏，询悉云栖老人即莲池和尚，在云栖设教。景范念切，至见于梦寐。时母忧景范病不 愈，问诸卜人，曰，有神明作祟，兼有心愿未完，景范思神明见咎，当斋戒省过，不宜杀生祈祷，反造罪。至于心愿，惟正月初曾梦一人云，汝夏秋间有难，若书莲经一部可免。欲书未果，遂拟八月初七书起。至夜，忽梦伊父向之流泪，遂欲以书经功德，仗佛神力，使伊父存则还乡，亡则超升，即择十二辛亥日，是伊父本命日书起，限九月二十九日而毕。乃于二十九日午后，忽心痛呕血，更余，忽觉身坠床下，见一老人，同一僧至，向景范笑曰，什 么来由恋这苦本，你如今怨债已清，可同我到主人处走走。可静心听我诵经，因诵金刚经，一面闻其诵经，随其行路，诵完而心痛忘矣。僧止步，谓老人曰，尔同彼进去，求掌簿人为他说明因由。遂入内庭，老人同景范跪阶下，见一人冕旒坐帐中，侍卫甚众，老人通说来意，有一戴大冠朱衣者，执簿至阶下，谓景范曰，汝欲知因果，可听我言。叫左右唤刘之麟，俄一人至，即割景范舌者，朱衣人曰，昔有刘大臣，号公超，家世北京，生于嘉靖二（一五二三）年，大臣有三子，长子之麟，金氏所生，将满月而金氏死。继娶陶氏，即生之宝，后生之茂，及长，父为之麟聘柳青臣女，又为之宝聘周氏女，柳氏色美而才，周氏丑恶而拙。及成婚，柳氏丑其夫，之宝嫌其妻，陶氏性悍而智，窥知隐情，常与柳氏言之宝美丽，设计使叔嫂通焉，周氏有言，柳氏闻之，饮周氏酒，腹痛，疑有毒，往诉陶氏，恐隐事泄露，乃以好言安慰，留饮房中，至夜半，忽以刀刺其心，埋之床下。明日，乃佯寻周氏不见。遂扬言随人私奔去了，之宝遂与柳氏日厚，之麟微闻其风，陶氏恐事败，匿之宝床下，佯与之麟议擒之宝，而酒醉之。陶氏忽扼其喉，叫之宝曰，下手下手。之宝遂砍兄头，与陶氏潜开后门，扛尸至二三里外，弃在街上，明日，路人多来相报，收尸归葬，竟不知其由。奴婢在房中走动者，之宝恐其泄露，或暗杀毒害。后陶氏说其夫使柳氏与之宝成婚，婚后，家中百般作祟，禳祷无应，将及三年，之宝年二十五矣，一日，有僧手执铁杖，到门化缘，之宝以僧言奇异，乃引入内，问我家多怨鬼，师能治乎。僧曰，治鬼甚易，先当治心，心为万类之主，心邪邪至，心正邪灭。乃问如何是正心之法。僧曰，天理人心，四字明白，便是正心之法。又问如何作为，乃合天理，僧曰，但当平心，己所不欲，勿施于人。之宝低头半时，僧曰我来化缘，你若肯舍，诸鬼齐休，若不肯舍，未有了期。之宝问化何物，僧曰，柳氏。之宝曰，柳氏乃我妻子，如何可舍。僧以杖点之宝心曰，天理人心，你舍不得，他人如何舍得。之宝大惊，僧遂趋出，随出寻之，已不见矣。之宝乃独坐自思，深自悔过，欲到五台，访此僧，求自新法，父母不许。在家三月余日，鬼魅日盛，坐卧不安，遂决意欲行。京西山有碧云寺，寺二僧，一曰云松，曾为之宝前母金氏拜斗念经，亦与之宝相识，乃到寺相寻。时碧严已死，惟云松在，乃邀云松同至五台，不见前僧，因留年余。闻云栖有莲池设教，乃与云松往游。莲池问自何来，之宝备述前事，且求忏悔，莲池乃教之忏悔，使行苦行三年，披剃刀，受大戒，取名大惠，云松改名大慧。大惠既出家，独住云栖十余年，直至崇祯二（一六二九）年，闻密云在玄墓，乃往问曰，不入惊人浪，难逢称意鱼，此语如何，云曰，这里无水又无鱼，说什 么惊人称意，遂有醒悟。回至黎山，二年而死，既死，来见阎罗天子，判官议曰，少年虽造大恶，终能悔悟出家，未曾说法利人，今去为人，有智慧而无厚福，大惠言，固不敢期厚福，但一生出家，未得大成，愿得长寿，以成其志。天子曰，尔年止该五五，今尔愿修行，其志可嘉，增为七七。大惠又言，我造罪累及父母，害兄嫂与妻，我愿救此数人，今不知皆归何所，愿我托生得近于彼，使得化导其心。乃命判官告曰，尔前母金氏，已托生沈氏，碧严、云松已为其子。尔父大臣，以平生之孽，堕为女身，因金氏一缘，托生为云松之女。汝今再当为其子。陶氏受饿鬼报毕，今现为驴身，不可得见。柳氏受饿鬼报毕，托生为猪，又生为羊，又复为猪，方生三月，因其食少，乃让与母食，而自饥死。土神奏闻，天地以畜生能行孝道，使复人身，今已受女身，与你尚有五年夫妇。时判官言毕，即遣托生。今尔身便是刘之宝，害兄之时，万历八（一五八○）年六月二十二日也，故尔今年有此难，本当身死，以前生愿力得免，前妻周氏，万历七（一五七九）年六月初七日受害，旧年曾来为祸，但其受害，非尔之故，无深恨也。你今妻戚氏，前生以药酒害他成腹病，其怨未消，尚欲为难。尔兄之麟，怨气既消，亦将托生，以平生有孽，

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堕为女身，数该为尔妹之女。明年癸酉日当生，尔今宿业既消，但二十年来未曾精进，今去，当日自努力，勿退初心，莫为名利所败，莫为欲爱所缚，莫为意气所碍，莫为宴安所毒。言毕，唤一童子取一金盒至，开盒取一花瓣，置景范口，即能言，拜谢毕遂问父亲着落，朱衣乃皱眉曰，尔父死久矣。景范乃言，曾有二番书信，朱衣曰，二番书信，一是你外祖所造，医生史完白知情，一是尔同宗人所为，尔父遭难，乃六世以前之孽，今生立心正直，死归神道，三月间升淮安城隍矣。尔但当存孝心，修行正道，日后得见。今尔母即前生之父，既堕女身，当劝他回心向善。尔外祖乃前生同伴，今又受恩，亦急劝他回头。尔妻以一念之孝，顿消淫业，得复人身，但福力浅薄，寿亦不永，教他急速返本，免来生重受畜生。尔弟虽无大成，亦守家之子，大略如是。言毕，命童子引景范，奔走如飞，至牢狱数处，罪囚中有故识者，种种苦难。复至殿前拜辞，同老人出，僧在门外相待。景范即拜僧曰，承师引我至此，请问出处，僧曰，我乃云栖大庆，当年与你同事。景范曰，来时闻师经声，心痛顿 愈，此乃甚奇，僧曰，经言心不可得，何可得痛。又曰，今去当行孝道，孝乃人之本心。若无孝行，他善虽多皆伪，必不成德，且神明忌淫，又当除淫。淫乃身心兼害，若除淫，则诸恶无根，修德易成，此二字乃升降大关头，修行起手处，尔当行之，然须求明师指点，住深山养静方好，若在家被尘缘汩没，便自误了，世间居尘不染的，能有几个。景范曰，是是，我谨受教。正言间，又人言大师到了，景范仰首见云中一老僧，端坐持珠。拜求教诲，师曰，南无佛，旁一人曰，承师开示，何不拜谢。景范乃拜之，师伸手劈头一下，云，记取。景范忽惊醒，乃天已明，所病顿忘，遂披衣起，与家中人说所见，随以笔记之。时壬辰（一六五二）年十月初一日也。
松陵钱德唯序略曰，景范父，瑞卿，名古监，邑庠生，即所称升淮安城隍者也。瑞卿赘于平望徐南川家，故瑞卿为平望人。乙酉（一六四五年）秋，瑞卿遇乱兵，被执以南，景范年十五矣，号泣思父，至呕血不食，南川恐其伤生，伪作瑞卿书慰焉，朱衣人所谓医生史完白知情者也。初瑞卿存亡，景范未审，而闻丧自朱衣人始，南川则再来云松是也。予里人吴文可，实嫂景范妹，即所云刘之麟为尔妹女。明年癸酉日生，今癸巳（一六五三）岁正月六日癸酉始立春，文可果举一女，益足见其不爽云。
此则因果，见陆丽京撰夙孽记。按□陆圻，字丽京，清，钱塘人，顺治时贡生，早负诗名，为西泠十子之冠，着有从同集，旃凤堂集，西陵新语，新妇谱等书。国朝先正事略有传。
（附图）


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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