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发表于 2024-8-9 18:48
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哪个人对这个事情不提心吊胆?人人都生活在恐怖当中。这是谁造成的?发明核武那个人造成的。当年制造这个东西,是结束了第二次世界大战,两颗原子弹结束了,后遗症可不得了,后遗症太大了。过去说天灾人祸,人祸是比喻,现在人祸是真的,不是比喻,真的是人祸,可以把整个人类消灭。
言语不能不谨慎,妄语是欺骗,两舌是挑拨是非,恶口是说话粗鲁,绮语是花言巧语欺骗别人,听起来好听,人人都喜欢,它的内容不善。特别表现在今天所说的文艺表演,绮语多,不知不觉,以为无所谓,对一个人德行的破坏力、对于社会安全的破坏力影响有多大,自己没想到。所以,佛教人要诚谛语,真诚、老实,是则说是,非则说非,不能颠倒,颠倒就是妄语、绮语。
「《净影疏》曰:口之四过,不应法故」,不应法就是不如法,不如理、不如法。这个里面看影响大小,影响的面大、影响的时间长,那就是无间地狱。影响一个人、影响时间短,这叫过,还不成为罪;如果影响时间长,影响的面很大,那就是罪了。「通名妄语」,这四种,两舌、恶口、妄言、绮语都叫做妄语。「今经明标五恶」,经文里头明显标示出来五恶,这说五种,杀盗淫妄酒,标这五种。所以,「以妄语摄余三者,合名一恶」,这叫妄语恶。「但经意隐诫十恶」,经的意思,隐是不明显,但是包含在里头。《十善业道经》上所说的十恶,这个经上讲的五恶,包括《十善业道经》上所说的十恶,五恶是跟十恶合在一起讲。「故列举其余三恶」,列举其余的三恶,「盖于合中复有开也」,开是展开,合是归纳。《十善业道经》里头把它归纳起来,归纳成四恶,杀生、偷盗、邪淫、妄语,归纳成这四个。如果展开,妄语就展开为两舌、恶口、绮语、妄语,展开为四个,开合不同。贪瞋痴虽然没有说,杀盗淫妄里头都有贪瞋痴,没有贪瞋痴就不会造这个恶业。这就是虽然没有明说,但是意思统统都包括在其中。人是一个善人,怎么会干这种坏事?贪瞋痴是念头不善。这是说于合中复有开也。
「两舌者,新译离间语」,这个翻译意思非常明显。「《四分律》云:彼此斗乱,令他破也。」两个人是好朋友,在甲说乙的坏话,在乙说甲的坏话,让他们两个人不和,让他们两个人斗争,他在当中取利。今天这桩事情,古时候也有用,没有现在的普遍,现在挑唆两个国家战争。如果真的战争被他挑拨发生了,造作这个口业的人他堕无间地狱,因为战争死伤的人他都要负责任,很可怕!你真看清楚、看明白了,你得的利益太小了,付出代价太重了,不值得。堕到无间地狱,哪一世你才能出得来?这麻烦太大了。所以这种事情是万万做不得的。我们把这些理事、因果都搞清楚、都搞明白了,我们对于佛那个感恩的心才会生起来,不是佛这样说明,我们怎么会知道?我们有意无意,在平常谈话,这些毛病自自然然流出来,干了自己还不晓得。最平常做的,我们遇到的,我听说某人说你的坏话。你看,前面我听说,让这个人跟那个人心里就产生对立,这何必!事实真相还没搞清楚,就在造谣生事,就在拨弄是非,全错了,多可怕。
我们继续看,这念老给我们提出来的,「经意隐诫十恶」,这里头确实有十恶的意思在里头,「故列举其余三恶。盖于合中复有开也。两舌,新译离间语。《四分律》云:彼此斗乱,令他破也。」「天台」,天台就是智者大师说的,「遘扇彼此,乖和合也」。遘扇就是挑拨、煽动,往往是斗争里头所用采取的一种方式,让彼此双方产生怀疑,失去信心。乃至于挑拨一家人父子不和,兄弟不睦,让这一家人家破人亡,这个罪是地狱罪。你得到多大利、多大的好处?乖是乖离、违背,违背和合,破坏和合。今天这些事情,在社会各个阶层、各个行业里头都看到,常常看到、天天看到。社会上还有这种事情,这社会能安定吗?这社会还有和平吗?破坏社会安定、破坏社会和谐,这个罪多重!这是我们不能不知道的。
我们明白了,理事、因果都搞清楚、搞明白了,不但这些事我们不能做,念头都不能生。今天这些事在社会上是普遍现象,我们知道这个动乱的根在哪里、源头在哪里。我们万缘放下,一心求生净土,对于求生净土这个信念坚固不拔。我要帮助这个世间人,我智慧不足、福报不足、德能不足,这三样东西都欠缺,智慧德相。纵然想帮助人,古人讲的「心有余而力不足」,你做不到。那怎么办?不如赶紧到极乐世界,亲近阿弥陀佛,成就智慧德能相好,像阿弥陀佛一样,我们才有能力帮助这些苦难众生,再回来不迟。我们再回来的时候,这些众生没有出六道,甚至于他堕地狱去,还没有出地狱,我们又来了。真正发慈悲心、怜悯心,还是可以救他,现在要救救不了。必须得清楚、得明了,真的放下万缘,彻底放下。
「又《大乘义章》云:言乖彼此,谓之为两。两朋之言依于舌,故曰两舌。」这话意思是什么?下面念老给我们讲清楚了,这就是煽动、离间、搬弄是非。这两舌的意思,用这八个字来解释,大家都懂,煽动离间,搬弄是非。这个事情决定是恶、决定是罪孽,决定不能干。小的罪,拔舌地狱;大的果报、严重的,无间地狱。人生在世,什么事情都要能忍,不造这个罪业,造这个罪业,来世苦不堪言,死后肯定在地狱。
「恶口者,新译为粗恶语」,就是说话很难听,粗鲁、不善,跟《还源观》上所讲的柔和质直恰恰是反面,菩萨对一切众生确实是柔和。中国古人就要求,人与人之间言语要「怡吾色,柔吾声」,这个里面才真正看到修行忍辱波罗蜜。六度就是生活,日常生活当中点点滴滴,都要把它用上。布施是什么?是服务,我尽心尽力把我的工作做好,让大家生活都感到快乐,布施是服务。持戒是守规矩,人与人的关系搞清楚,居领导地位的,要仁慈、爱护属下,在下的听从领导,要尽忠职守,这是生活。无论是上下,无论是同僚,地位平等的,或者对于下属,时时刻刻要想着忍、要想着让,决定不起摩擦、不生误会,这个团体就好!
佛要求团体,无论大小都要修六和敬,这是佛心目当中理想的僧团, |
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