净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记南无阿弥陀佛

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求生西方极乐世界，我想他已经早到西方世界去了，不至于再来轮回。这都是给我们一个很大的警惕，我们读了以后一定要觉悟，习气一定要减少，减到愈少愈好。所以，念佛这个方法实在是妙极了，跟其它的法门不一样，譬如我们念头一起来，马上就把它换成佛号。

　　「修行唯有念佛最为稳当，自有信愿持名净业之力，又仗弥陀慈悲愿力，所用之功，决定不虚，佛及圣众，现前慰导，故得无颠倒，自在往生也」。这一条不是理论，是事实，真正讲修行，只有念佛才是最稳当。最近我们从洛杉矶回来，听到洛杉矶沈乃宣居士他的母亲往生，有许许多多的瑞相。她念佛才不过三年！今年往生的，她八十二岁，在过去不知道念佛，不晓得。三年前沈居士回到大陆，见到他的母亲，见到之后就劝她念佛，她也只念了三年。走的时候，沈居士告诉我，最不可思议的是她火化之后，从火化场把骨灰拿出来，送到寺庙里面去奉安的时候，听到骨灰里面，骨灰盒子里面念阿弥陀佛。从火葬场一直念到寺庙里头，进了寺庙门以后，这个佛号就没有了，不可思议。

　　另外说有异香，临终的时候，三天身上都软的，没有僵硬的现象，诸位晓得，八十二岁的老人，面貌如生，才念三年。当地的人不但不敢念佛，连拜佛、学佛都不要，怕别人耻笑，说这是迷信。结果大家看到这个样子，统统都念佛了。这是真正现的相给你看，这个假不了的，所以的的确确是最为稳当。沈乃宣居士他在洛杉矶也做了很大的功德，他把自己的房子捐出来做大觉莲社，供养出家人，在那边领众、讲经、修行；他这几年做的功德，他母亲得到这个好的果报，这是我们眼前所见到的事实。日常法师写了一篇，就是记载她的瑞相，我带回来了。过几天，我们这里已经有复印机了，影印出来，送给你们大家看看。这就是最近往生的。

　　这个地方说出叫二力法门，自己的力量就是信愿持名，净业之力，这一条太重要了！沈老太太在临走之前很清楚，她不迷惑，她临终的时候念佛。人家问她，你想不想你儿子（儿子在美国）？不想！想不想这个？她都摇头，最后人家告诉她：阿弥陀佛来接你的时候，你要跟他去！她就点头，这就对了。这就说明她临命终时，她正念不乱，在临终的时候，就等着阿弥陀佛来接她，其它的什么念头都不想，念佛求佛来接引。这就是信愿持名，这是自力，三资粮具足。佛来接引？佛是决定来接引的，这个你不要怀疑。为什么佛一定来接引？因为在经上讲的，阿弥陀佛四十八愿里头有这一愿。十方世界念他名号求生国土，临命终时他一定来接引，他说过这个话，所以佛必定来接引。

　　也许有人要问，万一有个魔来，冒充阿弥陀佛来接引，那怎么办？这点你放心，阿弥陀佛的威力太大了，他不敢冒充，绝对不敢冒充阿弥陀佛、观音、势至，他不敢冒充，他可以冒充别的佛菩萨。譬如念佛的人，你是求生西方极乐世界的，他冒充药师佛，来了：我东方琉璃世界也不错，你跟着我去好了。那就是假的，绝对不是真的，那就靠不住；他说他是释迦牟尼佛来了，那也靠不住。所以这点诸位要记住，魔善变，绝对不敢变本尊，不敢冒充本尊。只要你自己维持正念，这就是心不颠倒。所以自力、他力决定不虚。佛及圣众，通常是与观音、势至，如果你自己有些同参道友在以前往生的，往往也跟着阿弥陀佛一道来接引。这个我们看到过去庐山远公大师往生，就是如此。莲社以前往生的那些人，后往生的，他都看到了，都看到他们跟阿弥陀佛、观音、势至一起来，这个因缘实在是太殊胜了。在这个时候佛与圣众现前，来安慰你，来领导你，带着你一同去，故得无颠倒，自在往生。

　　「法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见」。戏论就是指教下，实在讲，讲经说法都是戏论，这个诸位要晓得。为什么？与生死不相干！意见是什么？禅宗！禅宗你看语录的机锋，就是意见。这个法门妙在哪里？深妙在哪里？一心不乱。一心里面当然没有戏论，一心里头当然没有意见，这是佛法讲到了究竟处，所谓是「起心便错，动念皆乖」，真正到一心不乱。既然如此，为什么佛又讲经，这些祖师又有这些语录？诸位要晓得，那些都是药，药是对付病人的，没病，都用不着了。什么人没有病？一心不乱的人没有病。他也不要经，也不要教，也不要禅，也不要密，他什么都不要，他一心不乱。有病才要那些药来对治，没病都不要了。我们现在有种种疑惑，所以经教有种种发明，帮助我们断疑生信，目的在此地。如果我们不疑，我们信心清净，还要那些东西干什么？

　　莲池大师到晚年的时候，晚年可以说功夫纯熟了，年轻时候不行，跟我们一样，也是问题多多，所以也是探讨经论。到晚年的时候，他老人家曾经说，「三藏十二部，饶与别人悟」，你们哪个人要去开悟，你们拿去悟去；「八万四千行，饶与别人行」，你们哪个人要修，你们喜欢修，你们修去，他统统放下了，一句阿弥陀佛。他讲，「但得见弥陀，何愁不开悟」，什么都放下了；不但世间一切法放下了，佛法里头的经典法门也放下了。所以，他一天十万声佛号，经他都不念，《弥陀经》也不念，往生咒也不念了，一天十万声佛号。

　　十万声要念得快，像我们现在念佛这个速度不行，二十四小时都念不到十万声。我们这个速度，我曾经念佛的时候，我用念珠数过，我们念得很慢，念一串念珠大概十分钟的样子；换句话说，一个小时才七百声佛号。十个小时七千声，要念二十个小时，那都不能睡觉了，二十个小时才一万多声，十万声不行，还差太远了。所以，一般念十万声是能念，我们叫做追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，念得很快，大概一个小时可以念五千声，二十个小时十万声。祖师他的功夫就是一天十万声佛号，其它的，他什么都不知道，这成为一代祖师。他那个博通三藏，世出世间法一切通达了，他从前学的。真正把这个门找到之后，他统统不要了，他心定了，转移了，所以才能成就。我们自己要想成就，不走这个路，

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很难。

　　再看下面，「唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去」。哪些人才能够死心塌地念佛？像马鸣菩萨、龙树菩萨，这两位菩萨我们中国人非常尊重。《大乘起信论》是马鸣菩萨作的，《中观论》是龙树菩萨作的，尤其是龙树菩萨，在我们中国叫八宗祖师，中国大乘八个宗都是从他流出来的，所以他是八大宗共同的祖师。他也是念佛求生净土的，马鸣菩萨也是，智者这天台大师，永明刚才说过，像他们这一等人物，才能彻底荷担得去；他们真的做到了，真正一切放下，专心念佛。「其余世智辩聪，通儒禅客」，这是指世间的学者，以及宗门、教下的那些学人们。「尽思量度，愈推愈远」，这也是真的话。这个法门你要是拿来研究讨论，的确会愈想愈远，愈想愈错。为什么？经上常说「唯佛与佛，方能究竟」，这个法门真正不可思议，不可以用平常佛法来衡量。这个意思，前面蕅益大师都曾经说明过，所谓是教网所不能收，剎网所不能例，你有什么方法可以思量、测度？

　　「又不若愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也」，这又不可思议。你看那些人，反而不如那些没念过书、没知识的老太婆们。老太婆们有什么好处？她老实，你教她死心塌地念这一句阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛一定会接引你。她别的什么都不记得，她就记得这几句话，就行了！她一生一句弥陀念到底，临命终时，佛果然来接引她，她到西方世界去了。那些自以为聪明的人，反而还要在六道轮回，不晓得什么时候才能出头，不如这些愚夫愚妇。这就是我们世间人常讲的，聪明反被聪明误，老实谈何容易！不容易。老实人，教他这条路子，他绝对不会换第二条路走，他要一条路走到底。他有没有道理？有道理。潜通佛智，暗合道妙，道理就在此；换句话说，我们连那个不识字的老太婆不如！那种人真有成就，才念上三年，她三年真的能见佛。我们自以为聪明，搞了三十年，连佛的影子没看到。这些处所的确要多想一想。

　　「我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉」。这是大师在此地劝勉我们。佛说这句话，要晓得是佛的五眼所见，是佛的圆音所熏，印定这个事情是千真万确的事实。你不相信！所以善顺，善顺一定入了西方佛国土；换句话说，业障深重，这一生又不能成就了。要是真正相信、接受，依教奉行，你这一生决定成佛，往生西方极乐世界就是成佛。到此地，我们正宗分这个三大段，劝信、劝愿、劝行，就介绍到此地。下面「第六讲」，这是本经的流通分。蕅益大师判流通分从六方佛判起，这有他特别的见地，他跟古人分的段落不相同，他从这个地方开始，就判作流通分了。这一段是「诸佛劝信流通」。经文：

　　【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利……汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　这个一大段的经文，属于劝信流通。「此经以实相为体，是世尊彻底悲心，无问自说，谁堪任流通之责」？这是蕅益大师从此地判经，他把理由说出来了。首先说明释迦牟尼佛说这个经的本意，那是真正不容易。为什么单单只说这个经叫彻底悲心？我们晓得，佛说一切经无非都是教人成佛的，但是不是一生成佛，是要经过许多阶层的。纵然是顿超，顿超还是经过许多阶层，不过它不停就是了。譬如我们上高楼，顿超好比坐电梯，一下就到顶楼了，当中每个层有没有经过？还是经过，经过没停。一步一步爬楼梯，好比是渐修。由此可知，顿、渐原本就不二，顿者渐之顿，渐者顿之渐，它是一不是二，所以称为彻底悲心。

　　彻底悲心是什么？即凡夫身他就成佛道了，当生成佛，这个不可思议。而且这个当生成佛，是各个人都有机会的，并不说某些有特别资格才能成就，它没有。它只要你具足信、愿、念佛就行了，就这么简单，就这么容易，而且一生决定成功，这是彻底悲心。因为这么容易，说出来几乎没人敢相信，所以这个法门也没人敢问，没有人能问得出来！不是我们想象得到的事情，成佛哪有这么简单，连个不识字，乡下老太婆，乃至于造一身罪业，若一日、若七日，他也能成功，谁相信？没有人相信。没有人相信就没有人能问，凡是他能问的，当然都有几分信心，才能够问得出来，无问自说。谁有资格来帮助释迦牟尼佛流通？当然只有诸佛，菩萨以下，不可能的事情，所以只有诸佛才能够流通。

　　「流者，流传万古，通者，通达十方」，这是佛大慈大悲，建立佛法度化众生的本怀。每个学佛的佛弟子，都有流通大法的责任。我们今天看一看这桩事情，我们就觉得很寒心，譬如我们最近，近代看到许多佛经，一看看版权页后头写的「版权所有，翻印必究」，那就是不准流通！只有他可以专卖，别人不能流通，想想版权谁给他的？连《大藏经》的后头印的版权所有，翻印必究，试问问《大藏经》的版权什么人给他的？讲不通！所以，学佛的同修你们千万要记住，如果将来你们要开书店，你们印佛经，后头要印上这几个字，那么你们的果报就在阿鼻地狱，我跟你讲的话是句句老实话。为什么？裨贩如来！拿着如来的法宝，你把它拿去当作生意买卖，去贩卖去了，这个不得了，这个罪过太大了，我们一定要记住。

　　还有一种情形，就是讲经说法。好像他这个地方只有他可以弘法，别人不够资格，这也是有违流通的例子，这就不能流通了。好，我讲经，不准你们讲经，我要死了之后，佛法不就灭了，哪有这种道理的！所以，不但是不拒绝人讲经，谁发心讲经统统欢迎，鼓励年轻人发心出来讲经说法。年轻人出来讲经，我们年老的就可以退休了，这个多自在。要记住流通，像水一样，川流不息，这样才好。像这些地方，我们不能不留意，自己千万不要犯这个毛病。

　　后面说，「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，堪共流通」。这是说出这个法门，只有诸佛，十方一切诸佛，佛佛道同，才有资格担任这个法门的流通。蕅益大师把这个经真是捧到至高无上，没有再上的。「此经无上圆顿法门」，这是真的，一点都不假，

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「唯诠佛之境界，故曰唯佛佛可与流通耳」。这个经自始至终完全是佛果地上的境界，真理，唯佛与佛方能究竟。

　　讲到「不可思议」，这里头大师是略举五条来发明这个义趣。第一是「横超三界，不俟断惑」。不必要断烦恼，见思烦恼统统不要断，就能出三界了，这个不可思议。你说任何一个法门，诸位一定要记住，你要学禅，你要学密，都要断见思惑才能出得了三界。所以禅家大彻大悟之后，为什么还堕落？他就是见思烦恼没断干净，所以不行。像诸位很熟悉的，像五祖戒禅师的后身是苏东坡，这就很清楚了。苏东坡的前身是禅宗的祖师，是大彻大悟的人，第二生又回来了，到人间来，去作官去了，这一作官做得迷惑颠倒。他的文章做得好，是前生诵经诵得多，有智慧。所以，不断惑不行，不能解决问题。这个法门不要断烦恼就能成功，所以讲带业往生；虽然讲不断烦恼，诸位要记住，它是伏烦恼。伏容易，断难，断不容易，伏容易，容易太多了。讲伏烦恼，我们每个人都可以做得到，伏简单，就是忍一忍！你能够忍得住就行了，问题就可以解决了。断难，太难太难了。

　　第二个不可思议，「即西方横具四土，非由渐进」，这是前面说过的。即西方是指凡圣同居土，是指下品下生他就横具四土，这个不可思议。刚才讲了，下品下生圆证三不退，特别要紧那个圆字，因为那个圆字，只有等觉菩萨才能称得上，十地菩萨还没有圆，等觉菩萨才能称圆。但是西方世界凡圣同居土下品下生的，他居然可以用圆证三不退，这个不可思议。所以，我们看的时候特别看重这个字。第一个是讲超越三界不可思议，第二条是讲西方果报不可思议。

　　第三条用功，功夫不可思议，太简单了。「但持名号，不假禅观诸方便」，只要念这一句阿弥陀佛，其它的什么样的功夫都不必，都不必借重，就是一句弥陀念到底。你们想想，八万四千法门还有哪个法门，比这个更方便，比这个更容易？这个法门要用起来，真的二六时中可以不间断。为什么？坐在这里可以念，站着也可以念，走着也可以念，躺在床上睡着也可以念。二六时中这一句佛号不间断，行住坐卧都不妨碍，你一面工作一面还可以念佛，它不碍你工作。如果是用头脑、用思惟的工作，你的工作一放下来，佛号就提起来了，功夫还是不间断。真正到功夫成熟了，纵然用头脑想别的事情，佛号还是不间断，那是高等的了，不是我们现在能做到的。我们现在只好要是有事情，想别的问题，先把佛号放在旁边，现在只好这个办法，我们没那个功夫。真正功夫纯熟，事事无碍，这是讲用功方便，这个方法谁都能做得到，不管什么人都行。

　　第四个不可思议，它不要很长的时间。「一七为期，不藉多劫、多生、多年月」。它时间不要很长，照经上所说，七天就能成功。过去慈舟大师说过，七天要不能得一心，那是他自己没有认真去念；换句话说，如果认真去念，七天没有不得一心的。为什么七天不得一心？没有专心念，一面念佛一面还想到别的事情，所以你不得一心；如果你这七天当中，真正是万缘放下，什么都不想。这个七天，经上讲七天是七天七夜，这七天不能睡觉的，你睡觉了，你佛号就中断了，你还想睡觉，不行，那是个妄想；你还想吃饭，那也是个妄想。当然吃饭的时候有护七的人，有招呼的人，到时间他就给你送来，送来也不说话的；你吃完之后，碗筷也不必理它，自然有人去收。这七天就是专心在念佛，七天确确实实是可以得一心，上乘的功夫得理一心，中等功夫得事一心，下等功夫叫功夫成片，决定成就。我们之所以不能得一心，就是妄想太多，不能在七天把所有一切的事情、一切的念头统统放下。这个修法在所有法门里面，是最快速的，它只要七天就能成功。

　　第五个不可思议，妙极了。「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。这是本经，就是这一段经文就是证据，念一个阿弥陀佛，念这一尊，十方三世一切诸佛都护念。这种便宜事情到哪里去找！所以，念这一句佛就是等于念了一切佛，十方三世一切诸佛一个也没漏，全都念到了。所以你也不必去念五十三佛，也不要去念八十八佛，统统不必要了，别去找那个麻烦，一句阿弥陀佛念到底。古来许许多多祖师大德，他们用功的方法，就是一天十万声佛号，像莲池大师一样，很多很多人都是这个做法，他什么都不要，决定成功。

　　第三条，「自他不可思议，行人信愿持名，全摄佛功德成自功德」。这是不可思议！行人就是修行的人，指我们自己，我们决定相信，一点怀疑都没有。这是我屡次郑重告诉诸位的，我们信，百分之百的相信，一丝毫的怀疑都没有；我们的愿也是百分之百的情愿。我来生绝不愿意在这个娑婆世界，你就是请我作大梵天王，我也不干，我要生西方世界去，要有这样的决心。把这个世界统统都给我，我也不要，也不希罕，还是要往生西方极乐世界，要有这样的切愿。行就是一句阿弥陀佛，二六时中不间断，这样能把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。「下经云，诸佛不可思议功德，我不可思议功德」，这个「我」是释迦牟尼佛自称，「则诸佛、释迦，皆以阿弥陀佛为自也」，这是有力的证明。诸佛跟释迦可以以阿弥陀佛为自己，我们自己也不例外，也以阿弥陀佛为自己，以阿弥陀佛的功德，转变成自己的功德，这是自他不可思议。

　　下面说，「六方恒沙诸佛，赞经劝信」。玄奘大师所翻的《弥陀经》里头是十方佛，罗什大师翻六方，是就我们中国人的习气。中国人自古以来，喜欢简单，不喜欢啰嗦，所以自古以来中国人的文章，中国人的言语，要求的标准是四个字：简要详明；简单扼要，又要详细、又要明白。言语文字要简单、要扼要，可是表达的意思要详细、要明白，所以我们中国人不啰嗦。罗什大师将十方简化为六方，六方是东南西北上下，十方加上四维，就是四个角，东北、东南、西北、西南，这样子十方。所以十方跟六方意义是相同的，没有增减；不能说十方多，六方少，它是一样多，就是说法不一样就是了。恒沙，

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恒是恒河。佛当年讲这个经的时候，是在舍卫国祇树给孤独园，这个地方正是在恒河流域，距离恒河不太远。所以佛往往举例子，举数字之多，都讲恒河沙，像恒河沙那么多。无量无边的诸佛都在赞叹这个经，劝我们要相信。

　　释迦在本经里面，说「略举名号」。六方恒河沙数的诸佛，要是把那些佛的名字都写上，那我们这一部《弥陀经》，恐怕我们这房子都装不了。所以，只略举几尊佛，像他们等等。可是略举几尊，我想也不是随便举的，必定有用意在里头。仔细一看，果然是有用意，不是随便讲的，所以说又「表修因证果之事，不可思议也」。这些地方我们要特别注意，就是这个六方佛的名号。这桩事情是今年春天在香港讲经，就在讲席上发现的。这个经讲了很多遍，讲了很熟了，所以讲经都没有预备，在讲台上讲到这一段，忽然之间看出来。一直讲下去之后，下了台之后才把它写出来，才把它记下来，想想，愈想就愈有道理。古人没说过，做为古人的一个补充，对我们修学有很大很大的帮助。先我们说总纲，六方是东南西北上下，沙就是恒河沙数诸佛。经里面讲说：

　　【各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　这经文。六方诸佛异口同音都是这么说法的。『各于其国』，是在他的本国，就像释迦牟尼佛在他的本国，本国就是娑婆世界。这点诸位要记住，因为一尊佛的教化区，是一个大千世界。我们不要看到这个本国，大概就是当时的舍卫国，那你就错了，舍卫国不能代表。这个本国是讲娑婆世界，他是娑婆世界教主。『出广长舌相』，这是给我们做证明，经论上常讲，一个人三世不妄语，他的舌头伸出来，可以舔到自己的鼻子，三世不妄语。释迦牟尼佛当年在世，现的是劣应身，他要讲诚实话，人家不相信，要给做证明，没有法子，他就把舌头伸出来。他的舌头很薄，可以把整个面孔盖住，这别人做不到，所以说不能不相信，佛因为生生世世都不妄语。此地所说的是法身如来，所以他的「广长舌相」能够『遍覆三千大千世界』。这是给你讲真实话，绝对不是欺骗你，『说诚实言』，我们再不相信，那就没法子，那业障太重了。

　　『称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经』，是本经的原名，这部经本来的名字就如此。我们在前面跟诸位介绍过了，「第一讲」的时候跟大家介绍过了。罗什大师翻这个经的时候，他没有用原名，他自己起了个名字，叫《佛说阿弥陀经》。他起这个名字也很好，为什么？这个经就是教你念阿弥陀佛，所以把经题干脆就叫阿弥陀佛，他的用意非常非常之好。下面我们再看六方的佛号表法的意义，「东方略举五佛名，表法门修学根本」，这就是讲我们修学的态度，修学的大根大本，要从第一尊佛学起。这个五尊佛，第一尊是「阿閦鞞佛」，「须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛」。次序不能颠倒，为什么？他表法。第一尊「阿閦鞞佛」是表定，当中三尊是表慧，最后一尊是讲修行，就是定慧等持，我前面有小注。现在我把这表法的意思介绍给诸位，其余的诸位可以在批注里面能看到，我所讲解的，是批注里面所没有的，古今注子里头都没有的。

　　「阿」翻作中国意思是无，阿弥陀佛是无量寿，「閦鞞」是动的意思；换句话说，叫无动，无动就是不动。「佛」是觉的意思，所以翻成中国意思就是「不动觉」，这个意思就是「不为八风所动」。八风是指的世间法，哪八风？八风一共是四对，第一个是世间的苦与乐，毁誉、利衰；换句话说，就是一切的顺境与逆境。顺境里面没有贪爱，逆境里面没有瞋恚，心永远是平静的，八风的意思是指这个。别人誉，誉是荣誉，一般人喜欢荣誉；毁是毁谤。荣誉来了，没有一点欢喜心，不为它所动；毁谤的时候也不生烦恼，也不为逆境所动。利是利益，利益现前的时候，不为这个境界所动；衰是损耗，也不为这个境界所动，乃至于苦乐都能够不动心。八风吹不动是讲的世间法，不为这个世间，总括起来就是逆顺两种境界。

　　其次，「不为他法门所动」。佛法里面许许多多的法门，譬如今天在美国盛行的禅宗、密宗，不管他们道场有多大，徒众有多少，我这个念佛法门就是我一个人，我也不为他所动，决定不动摇，这是出世间法里头如如不动。「如华严善财五十三参」，为什么举《华严经》做例子？因为善财童子修的是念佛法门。我们看看善财童子五十三参，的的确确他不为世间八风所动，不为出世间他法门所动。善财童子可以说是禅、净、密、律，他什么法门都参访，都去请教，都去接触。请教了怎么样？他不动心，他还是念他一句阿弥陀佛。他去参访一个大禅师，问得清清楚楚、明明白白，他修什么？他还是念佛，他没跟他参禅，这个了不起。

　　为什么要去多问、多参？他开智慧，样样都通，不管你讲哪一样，我都知道。我自己？我自己念阿弥陀佛，高明地方在此地！如果五十三参，这个禅师教他参禅好，那个学密好，那个持戒好，善财童子完了，一无所成了。五十三位善知识就代表世出世间法，你看善财童子他都亲近，真正做到了理事无碍，事事无碍。他是一句弥陀念到底，最后跟着普贤菩萨，十大愿王导归极乐，他是一生成佛，他如如不动。所以说「五十三参，参参恋德礼辞」，后头这一句很重要。恋德就是感谢他的开示，使你增长了学问，又帮助你增长了定力。为什么？你没有被他所动摇，你还是念佛，这就是你念佛的定力增长了；对他那套东西，你都明白，你的智慧增长，所以定慧两门都增长。

　　所以叫「不为所动，成就自他功德庄严，是此法门修学之大本也」。换句话说，你真正要想决意在一生当中求往生，首先你世间一切顺逆境界不动心，无所谓；佛教里头不管多少法门现前，也不动心，我就是一句阿弥陀佛念到底。人家说我傻我就傻，说我愚我就愚，你爱怎么说就怎么说，反正我到西方极乐世界了，这才是聪明人！不要跟人家一般见识，这就是什么？先要学不动佛，学不动，世出世间法不动，

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修学这个法门的根本。那我们学佛学什么？往生西方极乐世界干什么？求无上菩提。八万四千法门统统修无上菩提，我们念佛的人不例外。所以，下面这三尊佛代表的一体三身，无量无边法门共同的目标，念佛人当然也不例外。

　　「须弥相佛，相好光明，九界瞻仰，报身」，九界是九法界；「大须弥佛，大法理体，法界独尊」，这是代表法身；「须弥光佛，光明遍照，普应群机」，这是应化身佛，这是一体三身。这三身他都用的须弥，须弥是体，所以一体三身。这是不管学哪一宗，学哪一派，我们所求的，我们所证的。你看看，念佛法门一开端，也把所修、所证的显露出来了。你参禅的人是求的这个，学密的人也求的这个，学教、持戒的，都求的这个，我念佛还是求的这个，圆悟！所以，我们的确是一个目标，可是方法就不一样，方法是八万四千法门，方法不一样。这个方法是什么？妙音！「妙音佛」是代表方法。妙音是什么？南无阿弥陀佛，这妙音，妙音就是念佛。所以它代表「修学法本」，就是修学法门的根本，「即一心称念南无阿弥陀佛」，这就是妙音；换句话说，用这种妙音就能够圆悟一体三身，圆成佛道。这是东方五佛所代表的，他表这个意思。

　　再看南方，这也是我们学佛人很注重的。为什么？你看我们称佛，佛叫二足尊，福慧二足尊。所以有很多人误会了，念佛人好像修福是有一点，他不修慧，很多人误会我们净土，修净土的人不修慧，这大错特错。南方五佛就是代表修慧，念佛怎么会没有慧？因为南方是象征着光明，善财童子参学，也都在南方。那个南方是表法的，此地这个南方，当然也是表法的。南方是智慧之方，所以一看这五尊佛，统统是代表智慧。「日月灯佛，表性具圆满般若智慧，圆融无碍，无不照，是所求也」，我们学佛的人当然要求智慧。太阳照白天，月亮照夜晚，日月照不到的地方，灯照到了，所以用「日月灯」就无所不照，遍照！这个佛号是代表了圆满的般若智慧，是我们所求的。

　　第二尊「名闻光佛」。念佛的人决定不是说不求智慧，念佛的人要求自性圆满的般若智慧。名闻光佛这是代表「修慧小成，必有名闻」。要晓得名闻不好，你看，「财色名食睡，地狱五条根」，你有一点智慧了，大家就来赞叹你，你有点名气了。所以这里给你一个警告，你有了名闻，这个时候一定要放光。光怎么样？把这个名闻照破，不要被名害了。所以说「名闻如暗影，智光照即灭」，这是比喻「必舍名闻利养，无妨道业增进也」。所以第一尊佛是代表你所求的智慧，下面就是求智慧的阶段。因为你念佛，你心愈清净，你的智慧愈往外透，这是一定的道理。你智慧往外面透的时候，人家对你一定起恭敬心，这时候名与利都来了。假如这时候不看破，你就掉在名利圈里头去了，那又糟糕了，就不能成就。所以，小有名气的时候，必须把名利这关打破，决定不能执着，要舍名闻利养。

　　再往前进一步，就是「大焰肩佛」，这是「表初具二智」。肩就是肩膀，两个肩膀，焰就是代表光明，所以它代表权实二智，这两种智慧透出来了。透出来之后，你要担负起弘法利生的使命，这是你肩头上就有责任了。「初具二智，发心续佛慧命，弘法利生，自他二利」，是代表这个意思。

　　第四尊佛，就是「须弥灯佛」。这是初出来弘法利生，纵然是利他，还是着重在自利上。须弥灯佛是「表修慧自转识成智，复助他也」，自己能转识成智，才能够帮助别人。「自行化他，破迷开悟，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转前五识为成所作智，转第八识为大圆镜智」。后面是用两个括号，这两个括号前面第六、第七是因地转，五、八是果上转。所以，真正转识成智是在第六、第七。第六识是分别，怎么个转法？我们在一切境界里，譬如刚才讲，顺逆境界，这世间法里头不起分别心，就转了；佛法里面，无量无边的法门，不起分别心，也转了；不分别就是妙观察！

　　怎么转第七识？第七识执着，你不执着就平等了，没有执着就平等，这个妙得很，一有执着就不平等了。换句话说，无论在世出世间法，一切顺逆境界当中，不分别、不执着、不起心、不动念，样样清楚是智慧，如如不动是你的功夫，就是定功。为什么叫你不要分别、执着？因为分别、执着是假的，不是真的。分别执着、起心动念都是遍计所执性，完全是虚妄的，绝对不是真实的。所以，我们要离开一切虚妄，要去体验真实法。真实法是平等法，真实法是清净法，这个应当要注意。「照破自他三惑」，三惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑。「须弥表一体不二」，须弥灯，要用这个灯来照破。可见得纯粹是讲修慧的过程。

「无量精进佛」，这尊佛是讲方法。用什么方法来修慧？要精进。「表修法根本，大乘善根，唯一精进，成就大慧」，要精进，不懈怠。精进，精进什么？就是刚才跟诸位说的，转识成智，在这上精进。就是我们从早到晚待人接物，无论接触世法、佛法，在这里面不要起心、不要动念、不要分别，不要执着；那个念头才起，马上换成阿弥陀佛，这就叫精进。世间法里头怨亲平等，出世间法里头法门平等，你才能得一心。修这个法门，好，难得，也不要说我这个法门是第一，那些法门都不如我，你就起分别、起执着了，你又被法门染污了，那又坏了，不可以。这个法门是第一，不错，门门都第一，门门第一我选这个第一。你看《楞严经》上二十五圆通，不是门门都第一？我选这个第一。绝对不轻视其它的法门，绝对不轻视其它的学人，应当一律尊重，一律恭敬，绝对不改变自己所修的法门，要学阿閦鞞佛。好，六方我们说了两方，今天时间到了，我们讲到此地。下面西方就讲修福，所以说福慧双修，

wlxg20130220

六方佛的名字表法非常有味道。

阿弥陀经要解　　（第十集完）

净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！