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[其它] 宣化上人:楞严经对(地狱饿鬼畜生修罗人仙天道)

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发表于 2024-8-5 18:55 | 显示全部楼层 |阅读模式

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及严持清净的戒律。

永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。

永远断除淫心,不饮酒,不食肉,因酒能乱性,性乱便会做出种种颠倒事,要完全素食,并需以火煮熟吃,不可生吃。阿难,这样的修行人,若是不能断除淫欲,戒绝杀业,而想超出三界者,那是绝对不可能的。

当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。

应当视淫欲如毒蛇,如冤家,如劫贼,遇著便会丧身失命。因此当先持声闻的禁戒,即比丘四弃戒:杀、盗、淫、妄。比丘尼八弃:杀盗淫妄外,再加触、入、覆、随。以禁戒来约束身心,身三支是杀、盗、淫。口四支是妄语、绮语、两舌、恶口。身口共七支,坚持不犯。然后再履行菩萨的十重四十八轻,清净律仪,守心不起妄想,持戒清净,这样才能制心一处,才是禁戒成就。

禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。

禁戒能修成就,那么对于世间就永远没有相生,因淫心已断。亦永远没有相杀,因杀心已断,既然没有偷窃劫盗,包括妄言恶口,那就自然不赊不欠,不负债还债,亦没有宿债了。

是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。

像这一个三业已除,持戒清净的人,再精进勤修正定,即以父母所生的身体,不须等到证得天眼通,就自然可以看见十方世界的佛菩萨,亲闻妙法,亲蒙佛加持授记,得大神通,可以神游十方世界,来去自在,毫无阻碍。宿命清净,永不堕落三途,艰难险阻之处了。

是则名为第二增进修行渐次。

这就是第二步的修行渐次。

修行最要紧是严持戒律,在未受戒前不知道而犯戒,不算犯戒,但在受戒后就要改过自新,不可重犯。有人说:那不受戒就不怕犯戒了。但不受戒,则对学佛修道上不相应,还不会进步呢!所以在佛教上对于受戒和守戒是很重要的。

云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。

什么叫做违逆现业呢?阿难,这个持清净禁戒的行者,心中已经没有贪淫的意念,就不会随著外边的六尘,到处奔波流逸。

因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不行。

因为不随尘境转移,六根六尘不相对,于是就会反流,返归本有元明,全体归于一闻性,见、闻、觉、知、尝和嗅等六根,皆不起作用。

十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。

这时只见十方国土,皎然清净,就像看见琉璃瓶内,高悬明白一样。身心也觉洒脱,无挂无碍,无拘无束,身量与心量,周圆沙界,有情与无情,同体不分。心佛与众生,融合无二,获大平等,得大安乐。所有十方诸佛之秘密、圆满、清净、神妙境界,皆显现于心镜之中。

是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

这个人就证得无生法忍,不见有少法生,也不见有少法减。再以这不生不灭的因地心,渐次进修,依所行持的成就,次第安立各种圣位名称,这就是第三步的增进修行渐次。

阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。

阿难,这善男子,欲海已干,爱河枯竭,根与尘不相为偶,当生已是最后身相,永不再有舍生受生了。

执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。

到这境地,已能保持自心的灵明洞彻,纯是自性智慧,光明圆满,普照十方世界,没有尘障,没有根碍,只有智慧,故名干慧地。

欲习初干。未与如来法流水接。

欲爱最微习气,虽然得到初步干枯,但无明还未破除,故还不能与诸佛如来的真如法性相接合。

即以此心中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。

现在讲十信住。就用这个干慧心,依照中道观智,逆流而入,用中心如如妙智,观中道如如妙理。这时圆通的妙理,犹如莲花开放,从真妙圆明之心,再发出更真妙的智光,就能把一切妄想,扫除净尽,也即能破一分无明,显一分法身,自己亲证到这个境界,才知心、佛、众生,三无差别。这时纯是中道理体,信心坚固,不再退失,这就是信心住。

吾人为何有妄想?就因为有欲爱有贪心。欲爱即无明。要除妄想,就要先破无明。无明破了,没有欲爱,没有贪心,自然没有妄想。

真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。

既然有了真信,就有真慧,有真慧就能明了一切事理,皆圆通无碍。故五阴不能遮盖,十二处不能局限,十八界不能阻碍,一切诸法皆能圆融通达,不能障碍。这样就能知过去、未来,以及无量无数劫中,怎样受生舍生,一切欲爱习气,每一生有每一生的习气,如杀盗淫妄等恶习气,亦有念经持咒,行善积德等好习气。总之,这些习气,就在自己面前,好像电影一样的,一幕一幕影现。能够清楚地记忆,不会有丝毫遗忘,这就是念心住。

妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。

因妙圆之正信,已纯是真智,契合中道理体,成为真实真精,就能把无始以来的习气,发化通融为一精明,精明即如如智体,真净即如如理体。以如如智契合如如理,这就叫做精进心。

心精现前。纯以智慧。名慧心住。

既得真净理体,自然心精现前,就能纯以智慧用事,把一切无明习气,皆化成智慧,这就叫做慧心住。

执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

执持明照的智慧,周遍于寂湛理性中,这些寂智妙理,寂而常照,照而常寂,时常凝然不动,即有定力,这叫做定力住。

以上五位属五根,下五位属五力。如果木之根种植于地,结根既久,自有不拔之力。

定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。

定力既深,
 楼主| 发表于 2024-8-5 18:56 | 显示全部楼层
就发出智慧光明,这光明慧性愈入愈深,再没有阻碍,此时达到有进无退,叫做不退心。

心进安然。保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。

心既不退,安然前进,保持不失,就能和十方法身如来,气分相交接。内护心法,外护佛法,佛护持你成道业,你亦能护持佛法,发扬光大,这叫做护法心住。

觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。

始觉的智慧,保持不失,就能以智光的妙力,回转诸佛的慈光,入于自己心中,自己的心光又回到佛的心中。心佛不二,犹如两镜相对,镜中有镜,影中有影,重重叠叠,互相摄入,这就叫做回向心。

心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。

佛光与心光,密通冥应,不是外人能见能知,两光互摄,凝然常定,与无上净妙戒体,一同安住,无作无为,莫有一念落于烦恼,这境界就叫戒心住。

住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。

安住清净戒体,自由自在,又能从体起用,游化十方,遂心满意,随愿往返,这叫愿心住。

阿难。是善男子。以真方便发此十心。心精发辉。十用涉入。圆成一心。名发心住。

现在讲十住位。形容菩萨已快到佛果位,现在只是暂住在这十位上。

阿难,这修满十信住的善男子,因修证耳根圆通,才能发此十心妙用。由是十心妙用和真心本具之十心妙用,互相涉入,十心与一心,原无二体,圆成一心,这叫发心住。

心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。

依此妙心,发明妙智,如洁净的琉璃,毫无遮蔽,智不离心,心不碍智,内外明彻。用前之妙心契真如之妙理,依真理起真修,履践真如,作为进入后位的基地。以后一切行持,皆由此起,所以叫做治地住。

心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。

由心智的始觉,涉入本觉的理体,智照理,理契智,互相鉴照,理智俱得明了,所以能游化十方,上求佛道,下度众生,自利利他,广做佛事,一切皆无障碍,这就叫做修行住。

行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。

所修妙行,已与佛行相同,领受了佛陀的真如气分,将生佛家,将作佛子。这就和中阴身自求同业,以为父母一样。既然密齐果德,阴信冥通,就可以入如来种,名为生贵处。

既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。

既入诸佛的胎藏,得为佛种,就是大觉法王之真胤,方便智慧,渐渐具足,如胎已长成,人相不缺,佛相圆满,这叫做方便具足住。

容貌如佛。心相亦同。名正心住。

不但容貌如佛,具三十二相,八十种好,教化众生,就是内照真如,心相圆满,也和佛一样,成正知觉,这叫正心住。

身心合成。日益增长。名不退住。

外貌和内心都已和佛一样,但还如小孩没有佛之大智,再一日一日增进,这叫不退住。

十身灵相。一时具足。名童真住。

外身内心,同时增长,十身灵相,即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身,虽能一时具足,但还未显著,如胎方成,体力尚未充沛,故为童真住。

形成出胎。亲为佛子。名法王子住。

佛的容貌已完全形成了,出胎以后,便是佛的嫡子,从佛口生,从法化生,叫做法王子住。

表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

仪表长成至成人,亦如转轮圣王,以国家大事,分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化,摄行佛事,若见智力增长,度生不怖堪当大任,代与授记。好像刹利王,世子长成,即举行仪式、宝座、罗幔、音乐,及四大海水,入金瓶中,灌王子顶,这就是灌顶住。

阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。

现在讲十行住,亦是十度波罗蜜。前面十位是生佛家而为佛子,现在十行是广摄六度波罗蜜,而行佛事。

阿难,是善男子,既然已受灌顶,成为真佛子,已能具足如来的无量妙德,故也能随顺十方国土众生。这种随顺是指布施波罗蜜。布施有三:财施、法施、无畏施。但这里只有二:(一)将自己很喜欢的来布施,来随顺一切众生;(二)也令一切众生皆欢喜,这叫欢喜地,即施度。

好像地藏经上说:“若有国王大臣,长者居士,遇最贫贱残废不完具者,欲布施时而能具大慈悲,亲手布施,下心含笑,软言慰谕。”这就是随顺欢喜地。如果是讨厌勉强,没有半点同情,还轻视侮辱。中国有不食嗟来之食,即唉!拿去吃!这就不是随顺众生,不能叫做欢喜地了。

善能利益一切众生。名饶益行。

第二是戒度,自己戒德圆满,就能以戒德来感化众生,使众生皆能持戒,皆能诸恶莫作,众善奉行,这叫饶益行。

自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。

第三是忍度:自己已明白,亦令一切众生明白。凡遇辱骂,皆能容忍没有违拒,人我皆空,不生嗔恨,无嗔恨才是真忍辱,故名无嗔恨行。

种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。

第四精进度:在十二类众生中,都能随类前往化度,穷未来际,过去、现在、未来,以及周遍十方,都能通达无碍,平等善入,随缘化生,随类教化,精进不怠,这叫无尽行。

一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。

第五禅度,因心不散乱,以一念定力来修种种法门,故能知种种法门,皆可以融合而为一体,因此随机说法,都不会发生任何差错,这就叫做离痴乱行。

则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。

第六慧度,一即是理,多即是事。同即是理,异即是事。以一理能显一切事,一事能显一切理。故能理不碍于事,事不碍于理,一一行中,都能真俗互融,事理无碍。这叫善现行。

如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界。不相留碍。名无著行。

第七方便度:既能事理无碍,则十方世界,满是微尘,是大中现小,每一粒尘,现十方世界,是小中现大。现微尘,现世界,都互相通融,
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不相妨碍。这是事事无碍,所以叫无著行。

种种现前。咸是第一波罗密多。名尊重行。

第八愿度:不便事理无碍,和事事无碍,就是菩萨万行,无不具足,皆能现前,皆是第一波罗蜜多,即无论哪一行门,都能达到最高最上之究竟处,也是到彼岸,从生死此岸,渡烦恼中流而到达涅槃彼岸,从此岸到彼岸,往返度众生之愿无有休息,诚为可尊可重,故曰尊重行。

如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。

第九力度:既已圆融无碍,一切能和诸佛相同,则一言一行,自合十方诸佛轨则,依此建立利他的教法。可以助佛转大珐輪,教化一切众生,这叫做善法行。

一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。

第十智度:亦名不违实相智。以上九行,一一皆是自利利他,清净无染。究竟无漏法,一真无为,非关修证,因真性本来就是这样的缘故,所以叫做真实行。

阿难。是善男子。满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。

这是讲十回向位。阿难,这个修满十行的善男子,神通已满足了,佛事也已成就了。清净无漏,则藏性之体已纯洁。一真无为,藏性之用也已精真,不著于有,就不留界内之患,不滞于空,就不留界外之患。当度众生之时,不见有众生可度,亦无度生之相。回有为行,入无为心,背生死流,向涅槃路。这样来救度一切众生,永无休息,这就叫做救度一切众生,离众生相回向。

金刚经上说:“灭度一切众生已,而无一众生实灭度者。”这是无著相之意,我们的责任是应该度生,而不应该有度生之相。

世上有很多人都在埋怨说:我又不偷盗,不杀生,不做坏事,为何我还不好呢?好像他的责任是应该去偷,去杀,去做坏事!这是错误的思想。

坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。

这里是说有为无为,中道妙义,坏即灭除,可坏即度相,即是灭除度生之相,故能不著于生死有为法。远离即能离。诸离,即不见我,是能离;不见他,是所离。不见中间度生之法,是诸离。能远离这些离,就不滞守于涅槃无为法。这便是中道妙义,所以叫不坏回向。

本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。

这是本觉妙觉,中道妙义,自己的本觉已能湛然常照,和佛的妙觉一样相等,自己的本觉法身和诸佛法身,无有高下,已能齐等,这就叫做等一切佛回向。

精真发明。地如佛地。名至一切处回向。

这是因地果地,中道妙义。精真即因地心,佛地即果地觉,发明即开发明了。自己的因地精真既已开发明了,就等于佛之果地觉,能含无边境界,能现无量国土,名至一切处回向。

世界如来。互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。

这是依报正报中道妙义。世界是依报,如来是正报,前二位觉齐佛觉,地如佛地,还有自他之分。现在则互相涉入,自他融一不分了。以依报涉入正报,则一一毛孔中有无量宝刹,庄严微妙。以正报涉入依报,则一一微尘内,有无量如来,转大珐輪,如帝网千珠,交光相映,一珠入多珠,多珠含一珠,一多相摄,主伴交参,故得无挂无碍,这叫无尽功德藏回向。

于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。

这是理事一多中道妙义。同佛地即明理是一,各生净因即明事是多。这是说始觉本觉,同佛之理地,其理是一,各各生出清净之真因,依这些真因,发出智慧之光辉,来取究竟涅槃正果,随顺一理而成多事。事理虽异名,但本体是无二,故是平等,所以叫随顺平等善根回向。

真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。

这是自身生身中道妙义。随顺平等善根既然已成就了,就生起大悲心,遍观十方众生所具佛性,和我原是同体。这即同体大悲心。现在我既圆满成就,也当使众生成就,不能失却众生而不化度,这叫随顺等观一切众生回向。

即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。

这是真如变不变中道妙义。即一切法,离一切相,即和离两者的概念也不存在,空有不著,二边双亡,虽随缘而不变,不变而又随缘,离即离非,是即非即。言语道断,心行处灭,这就叫做真如相回向。

真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。

这是无缚解脱真如妙义。既得真如一相,一真一切真,一如一切如,真如体遍十方,自然再无障碍,无所拘束,这就是无缚解脱回向。

上面所说是理无碍,这里是理事与事事两无挂碍,即入法界不可思议解脱境界。

性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。

此是法界有量无量中道妙义,既无所著,已得性德的全体。既然无碍,当获性德的大用,体用俱遍,性德圆成,体用周遍。一毛一尘,皆等法界,不再有限量了,这就叫法界无量回向。

阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。

阿难,这个修圆通的善男子,从干慧地,以至十信、十住、十行、十回向等共四十一心,全是清净心。这信住行向修证后,再加功用行,渐次进到入道要门的四种妙圆加行。

即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为暖地。

现讲四加行,第一暖地:佛即心,以初地所具之佛觉,用作自己加行的因地心,以求证得佛即是心的境界。然心见未忘,果地未发,将要觉悟而还未圆觉,这时,就好像钻火,火譬喻本觉智光,本在木中。木譬喻无明,本觉智光欲出还未出;无明之木,将燃还未燃。加功至此就如钻木燃火,先得暖相,叫做暖地。

又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。

第二顶地:心即佛。又以自己加行的因心,为佛觉的所履,心为佛依,有如履地,好像有依,但实在又不是依,好像登高山,身已经高入云霄,但是脚还未离开山顶,脚下还有些微阻碍,也即心相还未完全破尽,这叫顶地。

心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。

第三忍地:即心即佛,顶地是以己心为佛觉的所履,故还有心佛二相,现在到达忍地,则心佛不二,即心即佛,不著二边,
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善得中道妙义。但在将证而未证,这时,心中自己明白,很想告诉他人,又觉得难以用语言表达,欲说而说不出,就和忍事人一样,故叫做忍地。

数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。

第四世第一地:非心非佛。暖地中以佛心为己心,尚有己心的数量,顶地以己心为佛所履,又有佛履之数量,忍地虽是心和佛相同,但还有相同之数量,现在则数量都已消灭。既不迷中道,亦不觉于中道。为何不迷?因根本不迷。为何不觉?因根本无觉。无己心亦无佛心,心佛双忘,非心非佛,什么都没有,还归于零字。零字是万物的母体,但没有母体名。没有名故勉强起个名字,叫做世第一地。

阿难。是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。

现在浅释十地位。阿难,这个善男子,于无上的菩提大道,已能通达,以自心的本觉,与诸佛的妙境,融合贯通,能证诸佛的微妙境界,回归零字。零字什么都没有,才是真空。真空就生出妙有,原来妙是这样奇妙!现在才明白,生出无量欢喜,叫做欢喜地。

异性入同。同性亦灭。名离垢地。

九法界众生之性,各各不同,现在都能融入如来的平等佛性,就成同性。有同还是垢,要连同性亦消灭,方是完全离垢染的真正清净,这就叫做离垢地。

净极明生。名发光地。

上面离开尘垢还有个离字,现在连离字都离去,就成净极。净极则明生,明生则真觉显露,灵明无碍,叫做发光地。

明极觉满。名焰慧地。

净极则明生,明极则觉满,觉智圆满,如大火聚,能烧烦恼之薪,故叫焰慧地。

一切同异所不能至。名难胜地。

在初地时,自己之觉和佛之觉,已经相同,在二地时,连同之性亦灭,故静极明生。在三地时,净极明生,明极圆满。到了四地,则前面种种同和异都杳然全不存在,就叫做难胜地。

无为真如性净明露。名现前地。

明生觉满,超出同异,什么凡情圣解都没有了,有为功用亦已达到极点,就契合无为真如,而真如妙性,本来是清净无染,所以净性亦得分明显露出来,叫做现前地。

尽真如际。名远行地。

真如本来无际,什么都没有,望之不见其影,穷之地有分量,哪还有什么边际呢?现在能尽其边际,是形容能回超无涯,故叫远行地。

一真如心。名不动地。

既能尽真如之际,就已得真如全体,一真凝然,湛寂不动,一真一切真,亦即如来藏性,一真法界,法法皆真,法法皆知。已能彻法的底源,无动也无坏,故叫不动地。

发真如用。名善慧地。

以上各地已得真如全体,现在是称体起用,能发真如之大用。既不变随缘,随缘不变,常不变随缘,常随缘而不变。这种大用是大智慧作用,所以叫做善慧地。

阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦自此地名修习位。

阿难,这些修圆通行的菩萨,从此以后,修行的功行已告完成,出世的功德亦告圆满。今后只论证,不再论修,因为习修功行,到此为止,所以还是叫这位为修习位。

慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。

慈悲普被,弥满成阴,妙智祥云,霭霭密布,覆盖涅槃之果海,叫做法云地。

如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉。

如来以因圆果满,得证涅槃,而不舍众生,乃倒驾慈航,逆涅槃流而出。而此菩萨从初发心起,入金刚干慧地,其中经过五十四位,才到达等觉,此是顺流而至。而如来之出,也是先到等觉一站。故始觉和妙觉相交之时,即成等齐之际,故叫做等觉。

阿难。从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。

等觉菩萨虽和佛平等,但还有一分生相无明未破,故还未达到妙觉,还未成佛。

阿难,从干慧心,即金刚初心,到等觉菩萨位,这干慧地是欲爱干枯,还未与如来法水相接。现在这个干慧地也叫金刚后心,已破无明,即生相无明已干,还未和如来妙庄严海水相接,故叫初干慧地。

九法界众生都因为三种业流,才有五住烦恼,以致生死轮回不息。什么是五住烦恼呢?(一)欲爱住;(二)色爱住;(三)无色爱住;(四)见一切住;(五)无明住。三种流是:(一)欲流;(二)有流;(三)无明流。以前四住是欲流,有流即有分段生死,四果时就已断除。无明流是变易生死,要至八地菩萨果位才能断。

如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。

从干慧地金刚初心到妙觉,要经过重重单复十二,才能穷尽妙觉果位。什么是单复呢?单即一名一位叫做单,如干慧地、暖地、顶地、忍地、世第一、等觉和妙觉,单有七重。复即一名十位叫做复,即十信、十住、十行、十回向和十地等,复有五重。所以说重重单复十二。才能穷尽源流,达到究竟妙觉,成就无上佛道。

是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。

以上种种阶段,都是以金刚藏心的观察妙慧,用十种譬喻来观察,是哪十种譬喻呢?(一)观一切业如幻;(二)观一切法如焰;(三)观一切身如水中月;(四)观妙色如空中花;(五)观妙音如空谷声;(六)观诸佛国土如干达婆城;(七)观佛事如梦;(八)观佛身如影;(九)观报身如镜中象;(十)观法身如幻化。

这亦即是:

修习空花万行,宴坐水月道场。

降伏镜里魔军,大作梦中佛事。

一切都如空如幻,故在奢摩他法门中,用过去诸佛所使用之止观法门来微密观照,一步一步往前精进,才能清净修证,渐次深入。

阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。

阿难,这样的修行,皆是依照奢摩他,三摩钵提以及禅那三大增进法门,而能成就五十五位真正的菩提大道。

作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

能看三世如空花,一切如幻如化,依照三种精进来修行。一是修习,除其助因。二是真修,刳其正性;三是增进,违其现业。再经过五十五位阶段,用金刚心观察,微密观照,能这样就是正当修行。能这样才是以根性为因心修不生不灭法。若不是这样,而执六识为真因,修有生灭法,这都是邪观,
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受苦没有停歇。

纯情即沈。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。

如果是纯情无想,就沉入阿鼻地狱。若心中又兼谤大乘,破坏佛之禁戒,诳妄说法,冒充善知识欺骗众生,虚贪信众的供养,滥受他人恭敬,甚至犯了五逆:弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血,或兼犯十重戒:即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等,都会堕到阿鼻地狱。这个地狱坏了,还要辗转生至十方阿鼻地狱,经无量劫,求出无期。

现在有些人冒充善知识,自认为高人一等,专和人作对,拨地因果,毁佛禁戒,诳说:“酒肉穿肠过,佛在心里头。”饮酒食肉只是穿肠过而已,何必禁戒?因为心即佛,佛即心,所以没有罪过。又说:“何必受戒?受戒反被戒所管,不自由!”这真是邪知邪见,自欺欺人!当知不受戒就容易堕地狱。受了戒还有点顾忌,不敢为所欲为。又有戒体、戒法和戒相来支持你、保护你。如果一时疏忽犯了戒,能即忏悔亦能免堕地狱之苦,所以说:“众生受佛戒,即为真佛子。”受戒在修道上是很重要的基础。

循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。

这些都是循著各人所造的恶业,所招感的苦报。虽是自业所招感,自作自受,但众生同业所成的同分狱中,仍有一定的处所。

阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

阿难,这些都是众生自业之所感招。如无自业,虽本有地狱,谁能驱使他进去呢?由造十种业习为因,致使六根交互受报,有因必有果,因果是不相离开的。

云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。

是哪十种业习为因呢?阿难,第一种是淫习交接。万恶淫为首,亦是生死之根本。男女交接,互相摩擦,以求欢乐,摩擦不休,就会发出大猛火光。犹如有人用手自相摩擦,自然就会发出暖热。

二习相然。故有铁床铜柱诸事。

宿生之淫欲习气未除,现生之淫欲习气再增,两习相交,有如干柴烈火,相互炽燃。死后就会感召铁床铜柱地狱之报,死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上,铜柱之下有大猛火,火上有铁床,床上有刀轮,又有铁嘴虫、铁嘴鸟。这时,犯淫戒的死者,被火烧得痛苦万分,忽然看见铁床上有美女。若死者是女人,则看见是美男,于是心里即生爱欲,便从铜柱滑入,滚到铁床上,即时他们的男女根同时都发生猛火焰,铁嘴虫就钻入男女根,出出入入令人痛苦难言。如是一日一夜之间,死九百亿次,生九百亿次。可见淫欲之报,虽然是由心所现,但亦痛苦之极。

是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。

因此十方一切如来,色目行淫(色是向人形容,目是自己观察),异口同音,都是淫欲之火甚于猛火,遭之者必至丧身失命。菩萨知道淫报的厉害,故见欲如见火炕,远远避开。

二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。

二者,贪婪的习气。互相计较彼此筹算,尽量吸取,贪得无厌,日夜追求。贪心属水,吸取属风,水和风相遇,必然积寒结成坚冰,所以于自己心中,已现冻冽之相。犹如有人用口吸气,就发生冷的感触同样道理。

二习相陵。故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。

宿世和现生之贪习互相淩夺,贪吸更甚,命终就感召八寒地狱之报。死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声。还有阿浮他地狱,冻裂身体,变成冻疮。还有泥罗浮他地狱,令肢节冻得脱落。八寒地狱是苦不堪言!

是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。

因此十方一切如来,形容贪求的情况,把它叫做贪水。菩萨知道贪报的厉害,见贪如见瘴海,就远远地避开。

三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。

三者是慢。以前生傲慢积习,发为现行,又加新习,彼此互相陵越,自恃过高,尊己卑人,驰心上流没有止境。我慢属山,驰流属水,山静水流,必然奔腾,所以就有腾逸奔波的情势。而自己心中,亦有积水成波的相状。犹如人用舌来舐上颚,自然有津液源源而出。

二习相鼓。故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。

前生之积习和今生之新习,互相鼓励,故死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱。狱中有两大山,罪人走入两山之间,两山即相夹,血流成河。灰河深而大,灰汤沸腾,罪人入河,有铁刺刺身,脓血流出,痛苦万分。热沙即黑沙,热风吹起,把黑沙吹热,吹至罪人身上,烧皮烤骨,痛苦难言。罪人出没于毒海更加难受!又有地狱溶铜汁铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上。

是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。

所以十方一切如来,看见我慢有如饮痴水。菩萨见骄慢犹如如巨海洪涛,沉溺就难得出,故无不远远不避开。

四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如人衔冤。杀气飞动。

四者是嗔。以宿生多嗔余习,发为现行,重加现习,互相冲突,互相忤逆。因忤逆而结怨于心,不能自解,遂起嗔恼。心热发出怒火,怒火铸结为金。所以于自心中,已有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧钺、枪锯等相状。犹如人含怨莫白,急欲报复,而有一种杀气腾腾的形势。

二习相击。故有宫割、斩斫、剉剌、槌击诸事。

旧习又加新习,互相攻击,嗔怒更甚,念念在杀。故临终时,神识不昧而招感到宫阉肾囊,遭受割去男根、斩头、斫骨、锉析身体、刺穿胸部、槌打杖击等等痛苦。

是故十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。

因此十方一切如来,视嗔恚如铜刀利剑,若一触著,非死即伤。菩萨见嗔恚,如逃避天诛杀戮,
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故多为应时的春燕秋雁之类。

明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征一切诸类。

依附咒术而成形役使鬼,咒力既失,苦报亦尽,转生世间,因诈伪余习还存,故多为能卜吉兆,灵禽文兽之类。

依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。

依附人身而成形之传送鬼,人亡报尽,形灭苦终,转生世间,因结党及传送余习仍存,故多生为顺循人性的白鸽、犬、猫之类。

阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有。

阿难,这十类畜生,都是当业报苦火烧尽之后,为了偿还宿债,生于世间,沦为披毛戴角的畜生,都是由于各自的虚妄惑业所招感,自作自受,并非外力安排。若能了悟菩提自性,原自清净,一尘不染。那么,这些虚妄惑业,本来是一无所有的。

菩提怎能悟得呢?只要能缘之心不起,所缘之境自无,所谓“狂心顿歇,歇即菩提。”

如汝所言宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。

如你所说堕地狱的宝莲香,及琉璃王和善星比丘,这样的恶业,本来都是自己所造,并不是从天而降,也不是从地而出,更不是他人所加,完全是自己的妄惑所招感,自作自受,不从外来。三恶道苦趣都是菩提清净心中,为虚浮妄想凝结而感的幻境。迷时是有,悟了实无。所以说:若了业债本来空,未了仍须还宿债。

复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人。反征其剩。

复此阿难,由做畜生来偿还宿债,如果偿得太多太过份,这等众生,就会转生人道,来讨回他过份的还债。

如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。

如果债主是有善根福报之力量,有道德,就可以在人中,不必舍去人身,来偿还多收的部分;如果无福的话,还要再转生畜道,才可以偿还前世所超收的债。

阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。

阿难,你应当知道,如果多用了对方的财物,或过分役使对方的劳力,这样比较好,偿清了自然停止,了结怨债。

还债欠债虽然冥冥中无人主宰,但业力是绝对公平的,大公无私,丝毫不差错。

如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寝。

如果正在还债期间,又杀害他的身命或食他的血肉,这样便生生世世,相杀相吞,犹如车轮,互为高下,永无休息之期。除非佛陀出世,教人怎样修习奢摩他(止观)正定,了性明心,才有消冤解结之一日。不然的话,虽历微尘数劫,而这些命债是没有完了之期!

这里佛陀警戒世人,不宜恣意杀生食肉,要不然相杀相食之苦报是历微尘劫都无法解冤。

汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。

你现在应当知道,贪物的怪鬼,转做枭鸟一类的众生,当他债务还清,恢复原形,再生人道,但余习仍存,所以就参合在愚恶冥顽之类,怪僻刚强,顽固执著,什么道理都听不入。这是人以类聚,物以群分,大家各找其类,同住同行。

彼咎征者。酬足复形。生人道中。参合异类。

咎征的旱魃鬼,偿还债务后,恢复原形,再生人道,因前世有贪淫习染,故多参合在怪异之类。如胎儿并体,二头四足,六根不正常。

彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参于庸类。

狐狸之类,因前生有欺诳习染,故为狐为魅,偿还业债后,恢复原形,再生人道,因仍有余习,故多参合在庸俗类中,媚世求荣,庸碌一生。

彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合很类。

蛊毒之类,因前世嗔习太重,故为蛊毒,为毒物。等到偿还业债后,恢复原形,再生人道,因仍有余习,故多参合在凶狠类中,刚暴野蛮,杀人放火,毫无仁慈之心。

彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。

蛔虫蛲虫之类,因前世积怨蓄恶习气,故为疠为蛔。等到偿还, , 业债后,恢复原形,再生人道。因余习未尽,故多参合在卑微下贱类中,如倡优婢仆之辈。

彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。

供人食用之类,因前世傲慢习气,故为饿鬼,为食类。等到偿清业障之后,恢复原形,再生人道,因仍有余习,故多参合在柔弱之类,因前生慢人过甚,现在反受人欺,软弱无能,不能自立。

彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。

供人服用之类,因前生诬枉成习,故为魇为服。等到偿清业债之后,恢复原形,再生人道,因仍有余习,故多参合在劳苦类中,劳碌终生,不得安息。



彼应伦者。酬足复形。生人道中。参于文类。


春燕秋鸿应时鸟类,因前生贪著邪见,自作聪明,故为魍魉,为应时鸟。虽偿清业债,恢复原形,再生人道,因仍有余习,故多参合在文人类中,小有文才,而不是有经天纬地的大才干。

彼休征者。酬足复形。生人道中。参合明类。

能预卜休征之类,因前生诳诈诱骗成习,故为役使鬼。现虽偿还业债,恢复原形,再生人道,因仍有余习,故多参合在明类中,为不明大义的世智辩聪之辈。

彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达类。

猫、狗、白鸽等循类,因好结党兴讼,故为传送鬼,为顺循类。现虽偿清业债,恢复原形,再生人道,仍有余习,多参合在达类,通达人情,明白世故之类。

楞严经对于人性物性,讲得十分透彻清楚,可谓世出世间最高超的哲学和心理学,详细研究,令人触目惊心!

阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

阿难,这十类人伦,都以偿清宿债,恢复人道的本形。皆因无始以来,颠倒妄造种种恶业,为讨债而相生,为索命而相杀,如果不遇如来出世,不得听闻正法,必无从悔过自新,就永远不得解脱。在这烦恼尘劳中,一定起惑造业,因业受报,自然轮转,不能停息。这类众生,虽得人身,仍然凶多吉少,稍有不慎,转眼又要堕落,
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真正是可怜悯之辈。

阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。

阿难,复有些众生,初得人身,在人道中不是不肯修行,只是不依照菩提正觉来修,不是修正定,楞严大定,反闻闻自性功夫。而是依妄想识心来修,一心存想固守色身,能长生不死,故常游踪于深山穹谷,名山洞穴,人迹不到的地方,共有十种仙。

阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。

第一种是地行仙。想坚固形骸,长生不死,故用各种药物,或泡炙,或蒸晒,或做饼,或做丸,长期专心服食,永不间断。日子久了,修炼成功,可以健身益寿,身体轻清,走路快捷,叫做地行仙。

坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。

第二种是飞行仙。想坚固形骸,不食人间烟火,长期专心服食草木。如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类,永不间断。日子久了,修炼成功,可以步行如飞,登山越岭,叫做飞行仙。

坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。

第三种是游行仙。想坚固形骸,长期专心服食金石,如烹铅、煎汞、炼养丹砂,永不间断。日子久了,修炼成功,可以脱胎换骨,点石成金,能超脱而游世外,叫做游行仙。

坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。

第四种是空行仙。为坚固形骸,就专心一致来修动功,即练拳术,及修静功,即炼精化气,炼气化神,炼神还虚。道家玉皇心印经上说:“上药三品:神与气精。恍恍惚惚,杳杳冥冥。”这是要炼神还为虚空,什么都没有,就可以入定出窍,腾云驾雾,叫空行仙。

坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。

第五种天行仙。为坚固形骸,专心致志来吞咽津液,即鼓天池,吞玉液,使水升火降,结成内丹,永不间断。终至水火相济,功夫成就,就能内润肠胃,外润面容,成为鹤发童颜,不为物累,能乘正气,游于天上,叫天行仙。

坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。

第六种通行仙。为坚固精色,故专心致志来吸日月之精华。一早对太阳吸三百六十口气,夜间对太阴亦吸三百六十口气。又餐云霞之彩色,久行不息,修炼成功,就能精气潜通,形与气化,神与物通。可以穿金石、蹈水火,任运无碍,叫做通行仙。

坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。

第七是道行仙。坚固其心来专持神咒,以求延年长寿,又能严持禁戒,故能降妖驱魔。久行不息,修炼成功。故可以养身,可以医病,可以利人济世,这类叫做道行仙。

坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。

第八是照行仙。坚固其心,沉思静念,存想顶门而出神,系心脐下而聚气,久行不息,修炼成功,神可以出入自在,气可以上下交通,形神照应,化成精光,叫做照行仙。

坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。

第九是精行仙。坚固其心以成交媾,易经:“干为父,坤为母,干三连,坤六断。”男子到十六岁时就乾卦满,满则损,就变为离中虚。离中之一点阳就走到坤六断之中间去,就变成坎中满。乾卦一变,成为离中虚。坤卦一变,成为坎中满。离中虚就是婴儿,坎中满就是奼女。离中虚属于心火,坎中满属于肾水,离属阳,但阳中有阴,坎属阴,但阴中有阳。道家说:“婴儿并奼女,相逢在黄庭。”黄庭即意,意属丕经,丕藏意。

在自己身中,用坎水来填离火,令心火和肾水交媾,久行不息,就能感应圆成,降火提水,得成仙胎,这就叫做精行仙。

坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。

第十是绝行仙。坚固其心以穷变化,立志研究物理变化,久而不息,终得修炼成功,发生奇悟,故能与造化相通,可以呼风唤雨,移山填海,还能将四时次序调换,就叫绝行仙。

阿难。是等皆于人中链心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛。绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。

阿难,这十类仙人,都是怕生死无常,而想修道以求长生不死。但他们不修正觉真心,不生不灭法,而错用第六意识的妄心来修养生之道。因为专心致志,持之以恒,竟能别开生面,得到长生的道理,故寿命可延长至千岁万岁。成功以后,多数居于高山穹谷,或大海岛,即蓬莱弱水,惟飞仙可渡。在七金山之外,水甚弱,舟楫不能至,就连轻如羽毛,落水亦下沉,故绝于人境,为神仙所居之处。但并非不死之国,还在轮回妄想之中,生死流转,因不晓得修习楞严正定,故不得究竟。一旦仙福报尽,依旧要堕落轮回,散入六道。

阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。

阿难,有些世间人要修道,但又不知道怎样求证常住真性,不生不灭法,又舍不得妻妾的恩爱。

于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。

不过他遵守五戒,于邪淫方面,身既不犯,心亦不想。心不想就不会奔流纵逸,爱水澄清,心地自然光明,所以命终之后,就可以上生天界,和日月做邻居,位于须弥山腰,这一类叫做四天王天,为帝释外臣,保护忉利天的安全。

四天王:东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天离人间有四万二千由旬之远,身长七十五丈,寿五百岁。以人间五十年为一昼夜,合计九百万岁。

于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。

对于自己的正式妻子或丈夫,淫爱已十分微薄,情欲亦十分清淡。虽然于清净独居时,还未能完全清净无欲念,这人命终后就能超日月之光明,生须弥山之顶,好地居天,和人间不接触,这叫做忉利天,即三十三天,距离人间六百七十二万里,身长一百五十丈,以人间百年为一昼夜,寿命一千岁,合人间三千六百万年。

逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等自有光明。如是一类。名须焰摩天。

若在夫妻相会时,只是逢场作兴,事过之后,毫无回忆怀念。于人世间,动少静多。于独居时,内心已得全清。这个人命终之后,
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就生在虚空之中,安住在一片光明云中,那是日月光明所照不到之处。这些人自身能放光明,互相照耀,故常在光明中,没有黑暗,只以莲花开合来分昼夜,这叫做须焰摩天。也就是空居天,因为离开须弥山,距离人间有一千二百八十万里,身长二百廿五尺,寿命一万万四千四百万岁,此天一昼夜,等于人间三百年。男女相爱,只是执手以示爱,而不行淫。

一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。

若人时常都在清净中,已完全无淫念,有时遇有应行之欲触,还未能违拒,犹有顺从之念。这等人命终之后,即上升最精微处,不和下界人天相接触,乃至世界坏灭的时候,火、水、风三大灾难不能波及,这一类叫做兜率天。这天分内外二院,外院有小摩尼殿,是凡夫天人所居,内院有大摩尼殿,是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法,教化众生。该天距离人间有二千五百六十万里,身长三百丈,寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜,等于人间四百年,男女相爱,只是一笑。

三灾是:火烧初禅天,水淹二禅天,风刮三禅天。要做天人就要少欲知足,但天人终非究竟处,天福享尽,还要堕落。如果天天谈情说爱,那就往死路走!我们为何业障这样重?就是因为情欲心重,如不觉悟,再跟情跑,不仅死路,还要趋向畜生地狱路上呢!

我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。

本来已完全没有欲心,但为继承家业,只得勉强从事。但于玉体横陈时,味同嚼蜡,全无乐趣。这些人命终后,就生在乐变化天,距离人间有五千一百廿万里,身长三百七十五丈,寿命廿三万万零四百岁,此天一昼夜,等于人间八百年。所有一切五欲乐具,都能随愿变化满足自己受用,男女相爱,只是熟视而已。

无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。

没有世俗的男女心念,厌恶淫欲不净,故虽有夫妻名分,但于行事时,不只索然无味,而且心在在焉,神游境外,了然超脱。这些人命终之后,就能超越一切化无化境,凡五欲乐具,不需要自己变化,都由其他天界所变现,而自己得以自在受用。这天界叫做他化自在天,距离人间有一万万零二百四十万里,身长四百五十丈,寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜,等于人间一千六百年,男女相爱,只用眼一看便满足。

阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。

阿难,如上面所说六欲天,在身方面似乎离开了爱欲,但在心方面,还有少许爱念,尚未完全清净,所以就叫做欲界众生。

楞严经对于淫欲果报,分析得十分详细透彻,欲心重而兼犯禁戒,当然即堕阿鼻地狱,轻者逐渐高升。这六欲天亦因静多动少,清心寡欲,欲心渐渐轻,生天层层高。要完全绝欲才能证无漏四禅天。淫欲为生死根本,不断淫欲,想升天界犹不可能,况欲证无上菩提耶!所以想修三摩地,想出生死苦海,必须先过此关


宣化上人:楞严经对(地狱饿鬼畜生修罗人仙天道)因果的详细

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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