又汝精明,湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知。若实精真,不容习妄;何因汝等,曾于...

悟佛知见

又汝精明,湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知。若实精真,不容习妄;何因汝等,曾于昔年,睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无;于后忽然,覆睹前异,记忆宛然,曾不遗夫。则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算。阿难当知,此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习,非汝六根,互用开合。此之妄想,无时得灭;故汝现在,见闻觉知,中串习几,则湛了内,罔象虚无,第五颠倒,微细精想。


又汝精明,湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知。若实精真,不容习妄;何因汝等,曾于昔年,睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无;于后忽然,覆睹前异,记忆宛然,曾不遗夫。则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算。阿难当知,此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习,非汝六根,互用开合。此之妄想,无时得灭;故汝现在,见闻觉知,中串习几,则湛了内,罔象虚无,第五颠倒,微细精想。


又汝精明,湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知。若实精真,不容习妄;何因汝等,曾于昔年,睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无;于后忽然,覆睹前异,记忆宛然,曾不遗夫。则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算。阿难当知,此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习,非汝六根,互用开合。此之妄想,无时得灭;故汝现在,见闻觉知,中串习几,则湛了内,罔象虚无,第五颠倒,微细精想。


辛五明识阴惟是颠倒妄想


不杂曰精,照了曰明,静如止水不动,名之为湛。五根对境,洞然照了,不落分别,名湛不摇处。即此湛然不动之处,名恒常不变之识性。此识性于身而言,不出见闻觉知,五根之性;属第八识见分,与识精同体,属依他起性,乃带妄显真,如第二月,不同七识之遍计执,如水中月。密严经云:‘执我名意\’。唯识颂云:‘恒审思量我相随\’。可知七识意根,与八识见分之见闻觉知之性,一如波澜,一如澄水。一是生死根本,一是涅槃根本。见分虽属涅槃根本,然又带妄,非识精之纯真,若此见闻觉知八识之见分,如识精之纯真无杂,自应不容许妄习发生。然则,因何汝等,曾于昔年,睹一奇物,初犹记忆,后则忘记,经历年久,忆忘俱无。后于偶然机会,复睹前物,而又记忆,宛然如昔,不会遗失。此即识阴,念念受七识熏习成种,藏于八识田中,不曾遗失所致。故八识本体,虽无生灭,然受前七识熏染,非生灭而似生灭,如镜蒙尘,非染成染。是则此精了湛不落分别之见闻觉知之性,以及湛然不摇之识精,念念受七识习妄所熏,无有停息,经年累劫,岂是筹量算数可及。此总显识阴,虽曰精明,实非无杂。其体虽非生灭,因恒受七识生灭之熏习,而有生灭之习气,成为生灭之种子,含藏于此识精之中,故佛呼阿难,而警告其当知,此精明澄湛之八识,似湛非真;如急流水,望之似恬静不动,实则因其急流,而不见耳,并非无流。若八识本体,真无生灭,作为前四阴生灭之根元,岂会接受妄习所熏?今既受熏,故八识亦名颠倒微细精想,除非汝之六根,得以互用成就开合,识阴灭尽,生灭灭已寂灭现之前时,否则,此微细妄想,无时得灭。是故汝现前见闻觉知六根之性,第八识中,念念受熏,虽然习气几微,仍不散失。然则,湛然了知精明不摇之中,一分无明为能串,六根习几为所串,似有非有,若无不无,罔象虚无之识阴,凡夫执之为命根,是以虚作实,二乘依此而立涅槃,是以无为有,同是颠倒。此故曰第五颠倒,八种识中,此识阴境界,最为微细;又此识虽非本觉妙心,但如第二月,故名精想。


不杂曰精,照了曰明,静如止水不动,名之为湛。五根对境,洞然照了,不落分别,名湛不摇处。即此湛然不动之处,名恒常不变之识性。此识性于身而言,不出见闻觉知,五根之性;属第八识见分,与识精同体,属依他起性,乃带妄显真,如第二月,不同七识之遍计执,如水中月。密严经云:‘执我名意\’。唯识颂云:‘恒审思量我相随\’。可知七识意根,与八识见分之见闻觉知之性,一如波澜,一如澄水。一是生死根本,一是涅槃根本。见分虽属涅槃根本,然又带妄,非识精之纯真,若此见闻觉知八识之见分,如识精之纯真无杂,自应不容许妄习发生。然则,因何汝等,曾于昔年,睹一奇物,初犹记忆,后则忘记,经历年久,忆忘俱无。后于偶然机会,复睹前物,而又记忆,宛然如昔,不会遗失。此即识阴,念念受七识熏习成种,藏于八识田中,不曾遗失所致。故八识本体,虽无生灭,然受前七识熏染,非生灭而似生灭,如镜蒙尘,非染成染。是则此精了湛不落分别之见闻觉知之性,以及湛然不摇之识精,念念受七识习妄所熏,无有停息,经年累劫,岂是筹量算数可及。此总显识阴,虽曰精明,实非无杂。其体虽非生灭,因恒受七识生灭之熏习,而有生灭之习气,成为生灭之种子,含藏于此识精之中,故佛呼阿难,而警告其当知,此精明澄湛之八识,似湛非真;如急流水,望之似恬静不动,实则因其急流,而不见耳,并非无流。若八识本体,真无生灭,作为前四阴生灭之根元,岂会接受妄习所熏?今既受熏,故八识亦名颠倒微细精想,除非汝之六根,得以互用成就开合,识阴灭尽,生灭灭已寂灭现之前时,否则,此微细妄想,无时得灭。是故汝现前见闻觉知六根之性,第八识中,念念受熏,虽然习气几微,仍不散失。然则,湛然了知精明不摇之中,一分无明为能串,六根习几为所串,似有非有,若无不无,罔象虚无之识阴,凡夫执之为命根,是以虚作实,二乘依此而立涅槃,是以无为有,同是颠倒。此故曰第五颠倒,八种识中,此识阴境界,最为微细;又此识虽非本觉妙心,但如第二月,故名精想。


不杂曰精,照了曰明,静如止水不动,名之为湛。五根对境,洞然照了,不落分别,名湛不摇处。即此湛然不动之处,名恒常不变之识性。此识性于身而言,不出见闻觉知,五根之性;属第八识见分,与识精同体,属依他起性,乃带妄显真,如第二月,不同七识之遍计执,如水中月。密严经云:‘执我名意\’。唯识颂云:‘恒审思量我相随\’。可知七识意根,与八识见分之见闻觉知之性,一如波澜,一如澄水。一是生死根本,一是涅槃根本。见分虽属涅槃根本,然又带妄,非识精之纯真,若此见闻觉知八识之见分,如识精之纯真无杂,自应不容许妄习发生。然则,因何汝等,曾于昔年,睹一奇物,初犹记忆,后则忘记,经历年久,忆忘俱无。后于偶然机会,复睹前物,而又记忆,宛然如昔,不会遗失。此即识阴,念念受七识熏习成种,藏于八识田中,不曾遗失所致。故八识本体,虽无生灭,然受前七识熏染,非生灭而似生灭,如镜蒙尘,非染成染。是则此精了湛不落分别之见闻觉知之性,以及湛然不摇之识精,念念受七识习妄所熏,无有停息,经年累劫,岂是筹量算数可及。此总显识阴,虽曰精明,实非无杂。其体虽非生灭,因恒受七识生灭之熏习,而有生灭之习气,成为生灭之种子,含藏于此识精之中,故佛呼阿难,而警告其当知,此精明澄湛之八识,似湛非真;如急流水,望之似恬静不动,实则因其急流,而不见耳,并非无流。若八识本体,真无生灭,作为前四阴生灭之根元,岂会接受妄习所熏?今既受熏,故八识亦名颠倒微细精想,除非汝之六根,得以互用成就开合,识阴灭尽,生灭灭已寂灭现之前时,否则,此微细妄想,无时得灭。是故汝现前见闻觉知六根之性,第八识中,念念受熏,虽然习气几微,仍不散失。然则,湛然了知精明不摇之中,一分无明为能串,六根习几为所串,似有非有,若无不无,罔象虚无之识阴,凡夫执之为命根,是以虚作实,二乘依此而立涅槃,是以无为有,同是颠倒。此故曰第五颠倒,八种识中,此识阴境界,最为微细;又此识虽非本觉妙心,但如第二月,故名精想。