佛告阿难,及诸大众,汝等当知,有漏世界,十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛,无二...

演程居士

又复于中,得少为足,是指行阴所发十种心魔;及识阴所发十种见魔,皆由自心妄生邪见,得少为足所致。如无闻比丘,仅得四禅,便自妄言,已证圣果;及其天报尽,想心复起,衰相现前,反谓佛言阿罗汉果,不受后有,属于妄语;由是谤佛因缘,而堕阿鼻。佛引此事实为例,以警行者;要在会大众,诚心谛听。吾今当为汝等详细分别开示,有关定中魔境之事。


阿难起立,并其会中,同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。


丁二时众伫诲


定中魔境,非佛莫辨,对于初学,关系尤深。今闻佛慈,许为详细开示,故阿难并会中有学,皆生欢喜,起立顶礼,俯伏谛听,佛之慈诲。


佛告阿难,及诸大众,汝等当知,有漏世界,十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛,无二无别。由汝妄想,迷理为咎。痴爱发生,生发遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生。则此十方,微尘国土,非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空,生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?汝等一人,发真归元,此十方空,皆悉销殒,云何空中所有国土而不振裂。


丁三总别开示分三。戊初总明魔事之由分二。己初正明魔动之由


有漏,指见思尘沙无明,为有漏因,二种生死是有漏果;九界圣凡所居之土,皆名有漏世界。今云有漏世界,但指圣凡同居士,属依报;十二类生,是正报。佛告阿难,有漏世界中正依二报,虽然业因不同,果报亦殊,但其本具,不变随缘,即妙而明,随缘不变,即明而妙之觉性,周遍圆满,为生佛共依,故众生本具,与诸佛所证,无二无别。但由汝等妄想,迷此觉圆心体之理,而成过咎。妄想,即无明,由于迷理无明,迷失本具理体,而妄欲加明于觉,遂转妙明成无明,转本觉为妄觉,而成无明业相,谓之痴爱发生。无明业相既立,则复由无明力,转本有智光,为能见之见分,而此能见,必欲有所见,遂于晦昧业相中,发生顽空之相分。谓之生发遍迷,故有空性。由于能见之见分,见于所见之相分,能所对立,而起变化,于顽空中,见有色相,所谓:‘迷妄有虚空,依空立世界。’故曰化迷不息,有世界生。此空此界,皆约迷理无明,一念不觉,所生之三细相。自此从迷积迷,执我我所,起惑作业,流转国土,则此十方微尘国土,无非众生依业所感之依报。虽有净秽之分,同是有漏凡夫所居,而非无漏世界。此皆由于迷本觉真心,而起妄想固执所安立。然则,当知无边虚空,生于汝本觉真心中,犹如片云,点太清里。太清谓无边际之太空,片云谓一片渺小之浮云,今以至虚至微之一片浮云,点在无穷无际之虚空中,如何渺小,岂能久住。太清喻真心,片云喻虚空,前云:‘空生大觉中,如海一沤发。’虚空尚且如斯渺小不住,况依虚空而建立之身心器界,又在渺小之虚空中,其虚不实,可想而知。假如汝等果能有一人,发明本觉真心。归还于本具佛性,则此由晦昧所成之顽空,应时即皆销灭殒亡,何况结暗成色,依空所立之国土,云何而不振裂?或问,一人发真归元,十方虚空,皆悉销损。然则十方诸佛,成道已久,何以仍存十方虚空。当知此空,是未归元者所见,若一人发真归元,则销灭一人,自分所见虚空;若人人发真归元,则人皆同见虚空粉碎,大地平沉,唯一常寂光土。今因有漏国土,迷妄众生,未能发真归元,故得见十方虚空,正依二报。


海仁法师