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[祖师大德] 印光大师:杂修因心不纯一,则千人难得三四个往生

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发表于 2021-3-2 14:30 | 显示全部楼层 |阅读模式

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印光大师:杂修因心不纯一,则千人难得三四个往生


复永嘉某居士昆季书
仲春一别,忽值夏令,光阴迅速,殊堪惊人。每忆二位信心真切,法眼未明,致令舍高明而取卑暗。何异弃家里之活佛,供野外之土偶。不特自失正见,贻诮大方。即光亦进退咸乖,殊深惭赧耳。
农历二月一别后,转眼又到了夏天,光阴迅速,实在惊人,每每忆念你们二位的信心真切,但择法眼未明,导致舍弃高明而取学于卑暗。如同抛弃家里的活佛,供奉野外的泥土神像。不仅自己失去正见,而且会让见识广博的内行人笑话。就是我这个做师父的也进退两难,实在深感惭愧脸红啊!

来书谓后有所著,随时见贶。光目昏体衰,无事不亲翰墨。纵因事有作,亦同集字聚叶,有何可观。然恐孤负所期,今将以前残羹馊饭,略盛一二。倘不嫌酸臭,亦可作反尝尝自性之前茅。
来信中说,以后有著作的话,随时见赐。我眼睛昏花,身体衰颓,没有事情不会拿起笔墨。纵然因为有事情所写,也如同收集一个个的字,堆聚一片片的树叶,有什么值得看的呢?然而恐怕辜负你们的期望,现在将以前这些陈腐老调的话语,略微的盛上一点点。倘若不嫌弃酸臭,也可以作为反尝尝自性的前鉴(译者按:印祖所说因果伦理等,皆是性德的表现。所以说尝过印祖的文字,可以反尝自性之德)。

净土决疑论,系民国三年狄楚青居士以端甫回籍,十三期报料不足,令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人,遂停版不出。此论文虽鄙菲,而于断疑生信,不无少补。
《净土决疑论》是民国三年狄楚青居士因为黎端甫回老家,致使《佛学丛报》十三期的内容不足,于是令我写一二篇来凑热闹罢了。后来因为没有人主编,于是就停版不出了。这篇论文虽然鄙陋低劣,但对于断疑生信,不是没有一点利益的。

至于永明料简训释处,须仔细参详。若不如是信向,便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者,于此以发挥之。万不可以今人所说为的,致孤负永明大慈悲心也。
至于永明大师四料简解释的地方,必须仔细参究详明。如果不这样生起信心归向,就成了虚设之文。这是我几十年来所痛心疾首的,所以要对于四料简加以发挥。万万不可以现在人解说的,认为正确,导致辜负了永明大师的大慈悲心啊!

持经利益随心论,以今人受持经典,了无敬畏而发。欲得佛法实益,须向敬畏中求,能竭诚致敬,纵究竟果德,尚能即得,况其下焉者哉。余皆随事而书,所谓他山之石,可以攻玉。但取其益,勿校其迹,自有裨益。倘以古德著作绳之,则将焚毁之不暇,何可令其一经于目哉。
《持经利益随心论》,因为现在的人受持经典,一点都没有恭敬畏惧心,所以有感而发。想要得佛法实际利益,必须向敬畏当中来求,能够竭诚致敬,即使是究竟的果德,尚且能够马上得到,何况是果德之下的利益呢?其余的都是随事情而写,所谓的“他山之石,可以攻玉”。只取其中的利益,不要校仿其中的事迹,自然会有益处。倘若以古德的著作来衡量,那么我的著作将它们焚毁都来不及,怎么可以去过目呢?

拣魔辨异录文理高深,禅教融贯。系雍正十一年夏初始著,至十三年方毕。未及刊板,龙驭宾天,迨后刊时,以草书替字,钞者不察,便许多直作本字,而错讹便不胜其多。
《拣魔辨异录》文字义理高深,禅宗教下融会贯通。是雍正十一年(1733)夏初开始写作,至十三年(1735)方才写完。没来得及刊板印行,雍正皇帝就往生了,等到后来刊印时,有用草写体所替代的字,誊写的人不觉察,便将许多替代的字直接当作这个替代字本身了,这样错误的地方非常多。

使世宗在世,断断不至如此耳。今春细校两次,俾还本来面目。倘后因缘果就,当不负世宗一番至意矣。
假使雍正皇帝在世,断断不至于如此。今年春天仔细校对两次,使得这本书还回本来面目。倘若以后因缘成就,应当不辜负世宗皇帝的一番至诚好意了。

善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼(凡围绕及一切处身不放逸皆是),口业专称(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称),意业专念。如是则往生西方,万不漏一。
善导和尚是阿弥陀佛的化身,有大神通,有大智慧。他阐扬净土,不崇尚高深玄妙,只在真实亲切,平常实在的地方教人修持。至于他所指示的专修、杂修利益无穷。专修:就是身业专门礼拜(凡是围绕以及一切处,身体不放逸都是),口业专门称诵(凡是诵经诵咒,能够志心回向,也可以名为专称),意业专门忆念。如此修行,往生西方,一万个人不会漏掉一个。

杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。二位当以此自利,又当以此普利一切。
杂修:就是兼修种种法门,回向往生。因为心不纯一,所以很难得到利益,那么一百个当中,很少能有一二个,一千个当中很少能有三四个往生的。这是金口诚言,千古不变的定论啊!你们二位应当以此专修自利,又当以此专修普利一切众生。

至于持咒一法,但可作助行。不可以念佛为兼带,以持咒作正行。夫持咒法门,虽亦不可思议。而凡夫往生,全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应道交而蒙接引耳。若不知此意,则法法头头,皆不思议,随修何法,皆无不可,便成无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙矣。
至于持咒这个法门,只可作为助行。不可将念佛作为兼带,以持咒作为正行。持咒法门,虽然也不可思议。而凡夫往生,全凭信愿真切,与阿弥陀佛的宏誓大愿,感应道交而蒙阿弥陀佛接引。如果不知道这个意思,那么法法头头,都是不可思议,随修任何一法,都没什么不可以,就成了“无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙”了。

若知自是具缚凡夫,通身业力,匪仗如来宏誓愿力,决难即生定出轮回。方知净土一法,一代时教,皆不能比其力用耳。
如果知道自己是具缚凡夫,通身都是业力,不仗如来的宏誓愿力,决定难以在这一生出离轮回。方才知道佛陀的一代时教当中,其他法门的力用没有可以比得上净土法门的!

持咒诵经,以之植福慧,消罪业,则可矣。若妄意欲求神通,则所谓舍本逐末,不善用心。倘此心固结,又复理路不清,戒力不坚,菩提心不生,而人我心偏炽,则著魔发狂,尚有日在。
持咒诵经,来培植福慧资粮,消除罪业是可以的。如果妄想要求得神通,就是舍本逐末,不善加用心。倘若有了这个牢固的心结,又加上对于教理不明,路头不清,持戒力量不坚固,菩提心不生起,而人我是非的心偏重炽燃,那么著魔发狂就指日可待了。

夫欲得神通,须先得道,得道则神通自具。若不致力于道,而唯求乎通。且无论通不能得,即得则或反障道。故诸佛诸祖,皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人,故因缕及之。
想要得到神通,必须先得证得道果,得道则神通自然具足。如果不致力于证道,而唯求得神通。暂且不要说神通能不能得到,就是得到神通,或许反而障道。所以诸佛诸位祖师,都严禁神通,而不许他人修学。因为世间每每有这种见解的人,所以要详细说明。

二位令亲在堂,宜以净土法门,感应事迹,常时解说,令其发欢喜心,信受奉行。若不以此为孝,则纵能尽世之所谓孝者,究竟于亲有何利益。
你们兄弟二人,母亲健在,应该以净土法门,感应事迹等,时常为她解说,令她发欢喜心,信受奉行。如果不以此为孝,那么纵然能够尽世间所谓的孝,究竟对于母亲有什么真正的利益呢?

大禹,大圣人也,不救于鲧之神化为黄能(音乃平声,即三足鳖),入于羽渊。观此,可不惕然惊,憬然悟,以求导亲之神,高预海会,亲炙弥陀,以证夫即心本具之无量光寿乎。
大禹,是大圣人,不能救他的父亲鲧,鲧的神识化为黄能(音乃平声,就是三足鳖),入于羽山下的深渊。看这个例子,怎可不惶恐,惊醒觉悟,以求引导亲人的神识,高预莲池海会,亲受阿弥陀佛的教诲,来证得即心本具的无量光寿呢?

志莲居士苦行虽好,恐净土宗旨,有所不知。或求转女身,及生人天乐处之心,不能彻底放下。致无边利益,随世间小乐而失之。亦宜常为讲说,令其志向决定耳。夫劝一人生净土,即成就一众生作佛。凡成佛必度无量众生,而其功由我始,其功德利益,何可思议也哉。
志莲居士的苦行虽然好,恐怕对于净土宗的宗旨,有所不知。或者求转女身,以及生到人天乐处的心,不能够彻底放下。导致无边的利益,随世间的小乐而失掉了。也应该时常为她讲说,令她的志向决定。劝一个人生净土,就是成就一个众生作佛。凡是成佛,必定化度无量的众生,而这个功劳由我开始,这个功德利益,如何能够思议呢?

又自既修净土,尚须以此法门普告一切,况妻妾子女,岂可不劝令发心,而失此巨益乎。倘天性相近,则何善如之。如稍相远,亦须渐磨渐染,俾即远而成近耳。此所谓深爱,所谓宏慈,舍此而为慈爱,皆名有而实无耳。
又者,自己既已修学净土,还必须将这个法门普告一切人,何况是自己的妻妾子女,怎可不劝导他们发心,而失去这个巨大的利益呢?倘若天性与净土法门相近,这当然再好不过了。如果天性与净土法门稍微距离大些,也必须渐渐的磨合,渐渐的习染,使得相异而成为相近。这才是所说的深爱,所说的宏慈,舍弃这些而说慈爱,都是有名无实。

吾言不足为轻重,略录一二,以见其概。当详阅净土十要,净土圣贤录,乐邦文类等,则取法有地,怀疑无由矣。法苑珠林一书,详谈因果,理事并进。可治近世排因拨果,肆无忌惮等膏肓痼疾。凡有信心读书人,皆当令阅此书。岂但有益于身心性命,实于格物致知,文章学问,大有裨益也。
我的话不足以为人看重取法,大略录出一二本古书,来看其中的大概。应当详细阅读《净土十要》、《净土圣贤录》、《乐邦文类》等,那么取法就有出处,没有理由怀疑了。《法苑珠林》这本书,详谈因果,理事并进。可以对治近来拨无因果,肆无忌惮等等极度难治的顽疾弊病。凡是有信心的读书人,都应当让他们阅读这本书。哪里只是有益于身心性命,实在对于格物致知(格除私欲、显现良知),文章学问,大有益处。

安士全书,亦与此同其气类耳,文人皆不可不知。娑婆之苦,说不能尽。纵时属升平,仍然日在苦恼中。以众生久习相安,遂不知耳。
《安士全书》,也是气质同类的书,凡是文人不可以不知道。娑婆世界的苦,说不能尽。纵然生于太平盛世,仍然每天在苦恼当中。因为众生长久习惯了就相处平安,于是就不知道苦了。

近来中国屡经兵燹,已是苦不堪言。而外洋各国三年大战,人死近千万,为开辟第一兵劫,而战势尚盛,不知何所底极。静言思之,诚堪畏惧。而彼方力求其所以剿灭他国之道。其众生往昔恶业所招之恶报,亦何至于此极哉。
近来中国屡经战火焚毁,已经是苦不堪言。而世界各国三年大战,人死了将近千万,是盘古开天辟地第一大的兵劫,而且战势还在升级,不知道何处是终极。静言仔细思考,实在是畏惧啊!那些敌对的国家,力求剿灭对方国家的种种办法,那个地方的众生往昔恶业所招感的恶报,为何如此酷烈到极点啊!

今闻此说,当愤发大心,以速求往生。然后回入娑婆,普度一切。经云,菩萨畏因,众生畏果。菩萨恐招恶果,故断恶因。恶因断而恶果无从而生。
现在听闻到这些,应当愤发大心,来速求往生。然后回入娑婆,普度一切。经书中说:菩萨畏因,众生畏果。菩萨唯恐招感恶果,所以断除恶因。恶因断除,恶果就无从生起。

众生竞作恶因,至受恶果。受恶果时,不知自忏往业,又复更造恶法以为对治,则怨怨相报,经劫不息。可不哀哉,可不畏哉。知是而不求生西方者,非夫也。
众生争作恶因,导致承受恶果。受恶果的时候,不知道自己忏悔过去的罪业,又更加造作恶法来加以对治,那么怨怨相报,经长久劫不能止息。能不悲哀,能不畏惧吗?知道这些道理而不求生西方的人,不是大丈夫啊!
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