净公上人：二零一四净土大经科注（第二八四集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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有为是有生灭，无为是不生不灭。所以，在我们这个世界必须要修到破一品无明、证一分法身，这才能够超越十法界。在娑婆世界，这个一真法界叫做华藏世界，极乐世界叫实报庄严土，跟《华严经》上的华藏世界是一不是二。八万四千法门统统都是生华藏世界，唯有一门，就是净土，是横超，他一生当中就往生到极乐世界。
　　极乐世界虽然有四土，前面跟诸位报告过，待遇平等，统统都享受实报土的待遇，智慧、神通、道力、光明、寿命统统是无量，没有生灭，没有变化。你看我们这个地方，动物有生老病死的变化，植物有生住异灭的变化，矿物有成住坏空的变化，而且这个变化没有停止的。我们现在知道，一秒钟变化多少次？二千二百四十兆，单位是兆，不是亿，不是万，它变化。所以说这是假的，没有变化是真的。大乘教里头真假是从这里分的，不生不灭真的，有生有灭假的。在极乐世界四土都不生不灭，我们这个地方只有一真法界实报土不生不灭，其他的十法界、六道统统有生有灭。人生活在这里苦，脱离六道轮回叫脱离究竟苦，再离开十法界得究竟乐；没有出十法界，那个乐不是究竟的，脱离十法界得究竟乐。离究竟苦，得究竟乐，净宗一生圆满，我们决定不能疏忽，不能放过。
　　怎样才能去？祖师大德教给我们，信、愿、持名，叫三资粮，往生净土三个条件。真信，一点怀疑都没有；真想去，对这个世界没有丝毫留恋，有丝毫留恋去不了，为什么？到你临命终时，这一个念头它障碍你，你就不能去了。所以这个功夫是在日常生活当中去锻炼，练什么？放下，不要放在心上。事要照做，做完不要放在心上，这个重要。做完之后还放在心上，麻烦了，那变成业，善业三善道，恶业三恶道，不能不知道。断恶，不放在心上，不著断恶的相；行善，不著行善的相，这就对了。断恶修善能帮助你提升品位，如果一著相就变成六道轮回。我相信，许多同学听经多年，知道，虽然知道怎么？你没做到，你还是放在心上。行善，把做的好事放在心上；造恶，把那个恶的念头，纵然忏悔了，还放在心上，不能往生，道理就在此地。心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不能放在心上，这就对了。希望同学们要记住，就在生活当中练，就在当下就练，不要等未来，等明天，过几天、过两个月，再过两年，那就坏了，这个就学佛学错了。佛经没讲错，是我们错会了意思。
　　色相皆如，这一句话很有味道。相如其性，性如其相，这话也不好懂。下面的经文，『咸同一类，无差别相』。这样的经文怀疑的人很多，要断疑生信，怀疑就坏了。为什么怀疑？极乐世界那么多人，相貌都一样，体高也一样，长得都一样，那都不认识了，怀疑从这来的。到底谁是阿弥陀佛？每个人相貌跟阿弥陀佛一样，我们怀疑从这里生的。如果是在讲堂，阿弥陀佛坐在他的位子上，我们知道那是阿弥陀佛；别人坐上去，相貌跟阿弥陀佛一样，我们也以为是阿弥陀佛。其实不是，每个人都有名字，座位上有名字，莲花上有名字，这个好；但是离开名字，相貌完全一样。没有关系，每个人都有神通，自然明了，自然不会有丝毫差错。往生到极乐世界，品位最低的，凡圣同居土下下品往生，也是咸同一类，无差别相。所以生到极乐世界，下下品往生，也等於是成佛，十方世界没有，只有极乐世界有。
　　世间一等聪明人，一等大福报的人，他听了就相信，就真干，就相信就真干，他就成就。还有勇猛精进的，三年五载他就成就，这个世间寿命他不要了。只要念到功夫成片，阿弥陀佛送信息给你，你抓住阿弥陀佛不放，跟阿弥陀佛说我寿命不要了，你现在带我走，阿弥陀佛慈悲，真的就带你走了。这样的人很多，不是少数，至少往生大众当中一半是这种情形，看《往生传》，看《净土圣贤录》，你细心去看，你就看到了。要不然哪有那么巧，念佛三年都走了？寿命不要了，走了，这才讲得通。绝对不会说是从念佛那天起，刚刚三年寿命就到了，这讲不通的。念老在此地点醒我们，「此即身悉金色愿、三十二相愿与身无差别愿」，四十八愿这三愿的成就，真的是圆满成就了。
　　下面这一科，「顺俗故名」。
　　【但因顺余方俗。故有天人之名。】
　　极乐世界有没有天人之名？没有，天人之名是随顺世间。我们看经文：『但因顺余方俗，故有天人之名』。请看注解，「又彼土众生，皆得神通自在」，神通自在，不是小通，小通不自在，究竟圆满的神通，为什么？差不多是跟佛相等，跟阿弥陀佛相等。这还得了！这也是难信之法。一般人修行，八万四千法门，修无量劫才能得到，你不过是修个三年五载，怎么就得到？怎么得到的？阿弥陀佛本愿威神加持的，不是自己修的。这个道理、这个事实真相要明了，是真的，不是假的。生到西方极乐世界，你说你真正对这个世界有留恋，你想这个世界的家亲眷属，那你现在必须彻底放下，到极乐世界，你的神通自在，你真的能回来照顾他，你的神通、智慧、德能跟阿弥陀佛差不多，几乎是一样的，你真能帮得上忙。你要是不相信，你现在有怀疑，念了一辈子佛不能往生。不能往生的人太多了，出家也不行。我们在这些年当中，你看最近半年，我们所熟悉的同修，出家、在家，往生不少个。几个人真正往生？我听说只有两个，品位不高，一个下品中生，一个下品上生，都是天人众，同居土的。不错了，我们能得这个位子就很满足了。到极乐世界，从小学，从一年级开头念起，不断向上提升。极乐世界没有留班的，没有退学的，很快就真的生实报土。生实报土是什么？无明破了，大彻大悟，明心见性，在极乐世界很容易。
　　这个地方说的，这都是真话，你一定要相信。下下品往生也得神通自在，也住正定之聚，正定之聚是什么？这是你修行的功夫，心是定的。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本无动摇」，那就是正定，正定是自性本定，自性本来是定的，自性从来没有动摇过。我们失掉，把它忘掉，我们这个心是妄心，六道轮回的心，它不定。怎么知道？妄想一个接著一个，

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杂念一个接著一个，妄想杂念太多了，这是迷的现象。悟的现象，不动了，心地清净，没有分别，没有执著，没有妄想，没有杂念，这正定，正定才能生西方极乐世界。那我们就难了，我们想定，定不下来，能不能往生？能往生。为什么？往生条件里头没有正定，只有信、愿、念佛，没有正定。如果讲正定，讲一心不乱，一心不乱就是正定，那个品位高。这个地方的经文是「皆悉住於正定之聚」，西方极乐世界的天人，凡圣同居土的，到了西方世界自然得阿弥陀佛本愿威神加持，住正定聚，「得不退转」，真的不退转，不是假的，「实（实实在在）皆远超天人」。他们这个功德，我们这个世界上的天人，二十八层天的天人，没有人能比得上。就这两句就不可思议。
　　神通，我们这边天人都得神通，不自在。极乐世界神通自在，我们这边家亲眷属、老朋友，在极乐世界的人要想忆念他们，能看到他在哪里，天眼；天耳，能听到他的声音，他有困难能帮助他，真的，不是假的。我们遇到困难，有时候很容易解决，极乐世界那边有朋友，比我们早往生的他看到，他在照顾我们，我们不知道。到我们到极乐世界之后就知道，谁看到，谁在帮助我们，谁在帮助我们解决问题，这神通自在。正定，生到极乐世界就得正定，你就得不退转，所以远超天人。「唯以他方多有天人，故随方俗」，随著十方世界的习俗，「而亦有天人之名」，天人之名这么来的。
　　「本经《礼佛现光品》」里面说的，「彼土唯是众宝庄严，圣贤共住」，这还得了！众宝庄严是指依报，就是我们的生活环境、学习环境，众宝庄严。正报，圣贤共住，极乐世界大圣，大圣是指法身菩萨，贤是大菩萨，统统都是阿惟越致菩萨；换句话说，统统都是圣贤。「故知实非世间之天人也」，有天人之名，跟我们这天人决定不是一类。「至於彼土中所谓为人与天者」，依义寂法师的意思，「有念佛兼持五戒往生者，并此以次，皆所谓人也」。这是说什么人？指往生的人，他念佛，他持五戒。五戒是在这个地球上得人身的根本，所以你要记住，我们死了以后来生到哪里去？五戒兼持清净就得人身。这个五条真做到，从心地做到，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
　　你看看，酒这条戒叫遮戒，喝酒本身没过失，喝醉了，犯前面杀盗淫妄。为什么这样？他头脑清醒不会，酒醉干出来的，所以酒叫遮戒，预防的，不准你喝酒。酒的开缘最多，因为中国中药，很多药是要用酒来配这个药方，应酬里头、祭祀里面都有酒。但是酒什么？酒不能过量，就没有过失。菜里面可以有料酒，当佐料用的，统统不犯。为什么？你吃这个菜不会醉，那个酒的量很少，只是一点气味而已。还有生病的时候，以酒为药的，那可以用。年岁大的，七十以上就有开缘，七十以上身体衰弱，血液循环不好，酒能帮助你血液循环，所以这个可以用，但是不能喝醉。所以我们年轻时候，在寺庙里看到老和尚吃饭的时候，他有一杯酒，那个时候我们初学不敢问，以后在台中跟李老师学教，讲到这个问题，老师把它讲清楚，我们明白了。佛菩萨慈悲，需要用的时候给你用，不能强迫你不能用，不可以，这要懂得。年老的人用药酒，中药泡在酒里面的，这个对於帮助他血液循环，帮助他身体健康，这有帮助，可以用。佛菩萨慈悲到极处，所以有开缘。
　　戒律不是死板的，每一条戒都有开遮持犯，你一定要懂得，什么时候可以开，什么时候不能开。应当开的时候不开，你错了，你不知道佛陀的教诲。应当止的时候止，应当开的时候要开，大概开多半是利益别人，所以要有智慧，活学活用。要找机会，掌握住机会，帮助初学。有很多人不敢学佛，为什么？戒律太严格，我这一学佛，这个戒我受不了，不敢学了，连皈依他都不敢了。我们遇到这个机会，要讲给他听，他听懂了，原来这么方便，他就皈依三宝，他就能受戒。宣扬佛法，让他相信佛法，让他对佛法有好感，度他入门。
　　我自己是遇到一次，应该二十年前，我好像是第二次还是第三次到北京访问，住在旅馆，我下楼，正好有个朋友上楼，我们在楼梯上碰到，美国的华侨，他在北京，告诉我，今天是他大喜日子。我说什么好日子？儿子结婚，新娘是日本人，酒席就在这个旅馆里面，来的都是贵宾，两国的。证婚人是政协副主席程思远，电影明星林黛的爸爸，请他做证婚人。碰到我了，把我拉去，也要让我去当证婚人，两个证婚人，一僧一俗。我答应他了，为什么？那一天来的都是高官，有好几个部长，日本的大使，大使馆里面重要的干部都来参加，这好机会，他们难得，遇不到佛法，所以我就参加。宴会没有替我准备素菜，我们吃肉边菜。他们每个人面前都有一杯酒，我跟他们大家敬酒。我旁边是廖承志，廖仲恺的儿子，他跟我坐在一起，问我，他说你们出家人也能喝酒吗？我就把这个讲给他听。他说佛法是这样的，才恍然大悟，他说那我们都可以学佛。我说是，怎么不能学？我这一杯酒，自始至终我陪你们就一杯，我不要再加第二杯，你们喝多少杯我不管，你们举杯我也举杯，我这里头有酒。因为证婚人要上台致辞，有十分钟讲话，我这十分钟就是把佛法介绍给大家。机会教育，到哪里去找？找这么一帮人找不到。所以缘分遇到了，要布施，法布施，好事情。这些都是一些居领导地位的人，他们对佛法认识清楚了，就会支持佛法，会护持佛法，会弘扬佛法，不会做障碍。他们听不到，真正听不到，没有办法接触到。所以我们碰到了，一定要把它介绍，什么是宗教，什么是佛教，讲清楚，讲明白。
　　所以凡是往生到极乐世界，於中国人来说都是圣贤。君子都不能去，贤人在君子之上，圣贤君子的国土。我们往生是到这个地方去，去了之后圣贤共住。顺便提到的，就是一定要重视五戒，五戒不失人身。十善生欲界天，十善里面加上不恶口、不绮语、不两舌，加上这三个，五戒里面只有不妄语。什么叫两舌？两舌是挑拨是非，是希望这两个人结冤仇，希望他两个人斗争，这是两舌。绮语是花言巧语，

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欺骗人。恶口是说话很难听，人没有慈悲心，有慈悲心的人不会恶口。这人傲慢，没有谦虚，都能看得出来。有的人能劝，要劝他，为什么？他接受；有的人不能劝，他不接受，不接受你劝他，他跟你结冤仇，那就没有这个必要。五戒里头没有贪瞋痴，十善里头最后不贪、不瞋、不痴，生天道，这是天业，生天必须具备的条件。这样的人，学五戒、学十善的人，也念佛往生了，所以称他为人天。「又地居者，人也。或在虚空者，天也。」这说法也说得很好，极乐世界的人有人喜欢在地面，有人喜欢住空中，喜欢地面，他居住的宫殿就在地面，喜欢在空中，他的宫殿就升在空中，得大自在。所以这是故有天人之名。
　　下面这段是举比喻，这段很好懂，念一念就明白了，「举喻类显」。请看经文：
　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人在帝王边，面貌形状宁可类乎。】
　　他在帝王身边，他的面貌、他的形状可不可以同类？当然不能，那差太远了。我们看念老的注解，注得简单。「右举喻」，举比喻，「以显彼土众生容色之超胜」，一共作「五番譬喻校量」，校是比较，量是衡量。这第一段是「以乞人比帝王。乞者，乞丐，讨饭求生之人，形容枯槁。人间帝王，养尊处优，形貌丰润，容颜光泽。以乞人比帝王，则丑陋甚矣」。他两个怎么比？一个是大富大贵，一个是贫穷到极处。第二番，「帝王比轮王」：
　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人在帝王边也。】
　　人间帝王跟转轮圣王站在一起，差得很远，又不如了。再以轮王，轮王还是世间的，跟天王比：
　　【转轮圣王威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。】
　　这个世间转轮圣王，金轮圣王统领四天下，跟忉利天比差得很远，就像乞丐在帝王身边一样。帝释就是忉利天王，跟第六天王比：
　　【假令帝释比第六天。虽百千倍不相类也。】
　　诸位要知道，这第六天就是他化自在天，魔王波旬，天王就是波旬。波旬福报大，波旬长得很好，帝释天都比不上他。所以你要碰到他，一定把他当佛看待，你不知道他是天王。「以帝释比第六天（即他化自在天，乃欲界六天中顶上之天），又皆丑劣远甚，过於百千倍」，无法相比。第六天王跟极乐世界往生的人比比，看怎么样：
　　【第六天王。若比极乐国中菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】
　　无法比！这是我们必须要知道的，不能比。这里我们要问一问，你是愿意到第六天，还是愿意到极乐世界？甚至於一般人，想到第六天的人不多，多半想到忉利天，往生忉利天的人非常多，玉皇大帝是忉利天主。比忉利天更高的，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，第六是他化自在天。这些道理，这是事实真相一定要懂，真正把六道、把十法界搞清楚了，你决定向往西方极乐世界。人间这些相貌不必说了，何况人间的相貌会衰老。有些帝王寿命长的，走的时候超过八十以上，也是现的衰老相，不是那么丰满。年轻的时候，五十、六十还可以，六十以后就衰了，一年不如一年，这是真的。念老在此地注得好，「但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻，则不相及逮（不可及）」，比不上，「过於万亿倍」，这都无法形容。「极显彼国会众，光颜容色超世希有。」佛这种比喻好，让我们能深一层的体会。再看「依报」：
　　【所处宫殿。】
　　他们所居住的地方宫殿。
　　【衣服。饮食。犹如他化自在天王。】
　　念老在此地的注解说，「右显彼土众生依报超胜。衣食住三者，皆如欲界之顶第六天之天王。」极乐世界的人不需要饮食，不需要睡眠，他们居住的宫殿随心所欲，变化成就。衣服亦如是，心想事成，想穿什么颜色就什么颜色，想穿什么质料就什么质料，想什么样子就什么样子，随心所欲，不需要去选材料，不需要裁缝，真正是一切法心想事成，得大自在。极乐世界为什么这么殊胜？阿弥陀佛是大护法，阿弥陀佛是真正的靠山，大施主，他供给，无量无边的供给，一切受用都是阿弥陀佛大愿，无量劫修行功德之所成就，在极乐世界大布施、大供养。下面这一段「显德」，这个重要：
　　【至於威德。阶位。神通变化。一切天人不可为比。百千万亿。不可计倍。】
　　没法子说。前面我们读过，智慧、神通、道力，这个地方讲变化、阶位、威德。我们看念老的注解，「右显正报之威德品位，超世希有」。『一切天人不可为比，百千万亿，不可计倍』，真正是不可思议，无法想像，也没办法称说。佛的善巧，是用一层一层天人来做比喻，让我们在这里有一个概念。我们看念老的注解，这一段显示出正报，就是人身，威德品位，超世希有。「威德者，威神功德也。神智洞达，威力自在，住正定聚，决证极果，故云威德无比」。生到极乐世界的人，他的威神功德得到阿弥陀佛本愿威神的加持，这种威德很像阿弥陀佛，阿弥陀佛用他的威德来教化众生、来引导众生，极乐世界弥陀的弟子他们也学会了，跟阿弥陀佛一样，在十方世界，不是教化普通的众生，连声闻、缘觉、菩萨都有能力教导他们，因为他们的神通、道力同佛。神智洞达，威力自在。智慧洞达，这个洞是比喻畅通无阻；达，没有达不到的，遍法界虚空界。确实跟阿弥陀佛一样，凡圣同居土下下品往生都有，不是说一定要多高的地位才有，不是的，生到极乐世界就有。你要不想去，凭自己，修八万四千法门里头的任何一门，你一生做不到，净土往生就得到。这个帐要会算，要不然这一生你空过了，你遇到等於没有遇到，多可惜。
　　这个世间我们遭遇很多问题解决不了，为什么？智慧不够，威德不够，地位不够，没有地位说话没有人相信，没有人听。这个时候怎么办？一心一意求生西方极乐世界，到极乐世界以后再来，什么问题都解决了。这个世界所有一切恩恩怨怨统统把它扫干净，为什么？都是假的，决定不能放在心上，就把阿弥陀佛放在心上，问题就解决了。现前我不能解决，极乐世界打个转回来就解决了，就这么容易，就这么简单，能不去吗？不去，去不了，那就是经上常说，