大方广佛华严经（第五七四卷）

wlxg20130220

大乘证得无漏是法云地的菩萨。戒定慧从哪里来的？戒定慧是自性本具的德能，慧就是本具的般若智慧，定是自性本具无量三昧，戒是自性本具无量的德用。要是以四智菩提来说，自性本具的般若智慧是大圆镜智，大圆镜是根本智，妙观察是后得智，平等性是三昧，成所作智就是戒律。这是真的宝。世间七宝不是宝，为什么？不能解决生死问题，不能帮助你脱离轮回，所以那不叫宝，这个意思我们要懂，我们要明了。真正觉悟的人、真正有智慧的人晓得，古圣先贤的教诲是宝，我们要珍惜。世间一切财物可以维系我们的身命，身命不是宝，身命非常脆弱，随时可以失掉，这哪里叫宝？慧命是宝，它永远跟著你走，它不会失掉。身命有生灭，慧命没有生灭，我们得认识清楚，世出世间法里哪些是真的、哪些是虚妄的？戒定慧三学，遍照光明，遍照十方三世，光明里头有这个。
　　『出种种音庄严法界光明』，「种种音」是教化众生的，不要说虚空法界，单单在我们这个地球上，一切众生语言并不相同。在我们这个世间众生的语言我看至少也有几千种，澳洲的土著有两百多种，他们的语言不相同，每一个族群有他们自己的语言，他们没有文字。所以这些族群人数虽然不多，它不容易统一，为什么？它没有共同的语言，好像一个族群就是一个大家庭，从他们的远祖代代相传，繁衍成一个族群，实在讲一个族群就彷佛是一个大家族。像我们中国古时候的族姓一样，同一个姓这是一个族，尽虚空、遍法界，我们就晓得一切众生语言很复杂。在我们这个世间除了人有语言，我们知道动物也有语言，在《高僧传》里面记载就很多。许多这些修行有了成就的人，得三昧的、开悟的，他们能跟鸟兽沟通，他们懂得它的语言。安世高就是一个例子，历史上记载绝对不是欺骗人的，安世高听鸟在树上谈话，几只鸟在聊天，它们站得高，看到远处有些人来了，「有几个人挑著担子」，它们在聊天。安世高听到了告诉他的朋友，鸟在谈话说从哪个方向有几个人来了，过了一会儿果然那几个人到了，是真的不是假的。鸟兽有语言，树木花草都有神灵，他们之间也有语言，所以种种声音「庄严法界光明」。
　　『垂布微妙云光明』，这一句是讲的自然现象，空中的彩云。云怎么形成的？今天科学家从物理学的理论告诉我们，自然现象的形成，他也说了一套道理，我们听了不能说他没有理，但是他这个理是片面的。理是里头还有理，深一层的理、深两层的理他就不知道，他只能看到表层。佛告诉我们，「一切法从心想生」，人心向善，风调雨顺，自然现象它能随人心转；人心要是不善，自然现象也就转变成不善。我们今天所谓许许多多的自然灾害，是人心的感应，这个道理深。我们细心去体会去观察，你才知道佛讲的这个话是真的不是假的，这一个地区人善良，这个地区少灾少殃；这个地区的人不善，多灾多难。我们看历史，再冷静观察现实的这个世间，就明白圣人说的话有道理。
　　第四句，『十方佛坐道场现神变光明』，说「十方」自然就包括三世。「佛坐道场」是讲经说法，教化众生。「现神变」是教学的善巧方便。像这个地方给我们讲的原则，世尊答菩萨的疑问有现相、有言说，都是属於「神变光明」。第五句，『一切宝焰云盖光明』，这是庄严具，也是最普遍的供养具，供养佛菩萨。民间习惯的是献幡献盖，供养的幢幡宝盖。宝盖有两个作用，一个是遮阴，一个是遮蔽灰尘，由此可知，它表法的意思就是我们今天所讲的环保，防止污染。宝盖的表法，用现代的话来说防止污染。最重要的是心理污染，用什么防止？佛法是用戒律，戒律的精神是防微杜渐。换句话说，幢幡、宝盖我们看到这些供养具、这些庄严具，立刻就要想到清净戒律、严持戒律，它表这个意思。
　　『充满法界无碍光明』，这一句含义非常深广，没有一样不充满法界。像前面讲的六根三业，六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，三业：身业、语业、意业；身业分出两个：身光、放光，常光跟放光，充满法界，诸佛如来如是，法身菩萨如是。回想想我们如不如是？说实在的话，我们亦如是。为什么？自性法尔如是，它本来就是这样的。本来就是这样的，但是现在不显，显示不出来，这是什么原因？因为现在我们心里头，心没有那么大，我们起心动念这个心想范围很小，起心动念就想我个人，这范围很小，或者是起心动念想我的家庭、我一家；世间也有一些英雄豪杰他想多大？他想我这一个国家，这就是一般人所讲的民族英雄，没有想到全世界。想到全世界还不行，想到尽虚空、遍法界，那我们现在这个六根三业，也就跟诸佛菩萨没有两样，随著你的心量。所以常讲量大福大，量小怎么行？听《华严》不要得别的，就得这一句我们的受用就不可思议，心量拓开了。起心动念都要想到尽虚空、遍法界，更要想到我们要为尽虚空遍法界一切苦难众生，苦难众生是没觉悟的众生，我们要帮助他们。
　　这是佛在经教里头常常教导我们的，为什么？诸佛菩萨就是这样做的。我们要想帮助别人，首先必须具备的条件是自己，自己没有成就，你怎么能帮助别人？自己成就什么？成就戒定慧三学，你就有能力帮助虚空法界一切苦难众生。所以自己要具足三学，大乘法里加上四智，这是度众生必须具备的条件。四智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转阿赖耶识为大圆镜智，转前五识为成所作智，你要能转得过来。从哪里转起？从末那转起。末那叫意根，宗门教下祖师大德，我们在经教里常常看到「从根本修」，根本是末那识。
　　末那是「四大烦恼常相随」，你把四大烦恼转过来，末那就转过来了。四大烦恼第一个是我见，就是见思烦恼里面的身见，执著这个身是我，於是自私自利、贪瞋痴慢就从这生起了。意根头一个是我见，第二个我爱，第三个我痴，痴迷，第四个我慢，贡高我慢，四大烦恼常相随。所以四弘誓愿「烦恼无边誓愿断」，就是转末那成平等性智，然后再转第六意识为妙观察智，四智这两个是因地转；这两个转过来了，

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第八识转大圆镜，前五识转成所作，就跟著转了。那两个是果上转，这个是因上转，充满法界，周遍法界。
　　『遍庄严一切佛刹光明』，「遍」是普遍，一个佛刹都没有漏掉，十方三世一切诸佛刹土，真能做得到吗？给诸位说，真能做到。为什么？十方无量无边诸佛刹土不离自性，性德圆满周遍，所以我们的起心动念、言语造作只要与性德相应，就周遍一切佛刹。用性德庄严，这是真的庄严。性德是什么？我们把它总归纳来说两个字：一个是「净」，一个是「善」。心地纯净纯善，语业纯净纯善，身业纯净纯善，这是真正庄严一切诸佛刹土，用自己的身语意业。
　　第八句，『回建立清净金刚宝幢光明』，「回」这个字是回转。「建立」就是建树，「清净金刚宝幢」，这就是我们现前所讲的道场，道场不一定是寺院丛林，那是形式，最重要的是心地。清净心是禅定，金刚是表智慧，宝幢是形容它的作用，这一句也可以把它看作戒定慧三学。前面有这个意思，是成就自己，这个地方「回」是回向、利他，也就是说以自己戒定慧三学感化一切大众。中国人常常讲的「潜移默化，移风易俗」，自己做一个榜样，做一个典型，做给别人看。
　　第九句，『普庄严菩萨众会道场光明』，「普」是普遍，没有分别、没有执著。「庄严菩萨众会道场」，菩萨教化众生之处就是「众会道场」。以我们的精神、以我们的德行，这是精神庄严。精神的庄严我们看不到，要用现在的话来讲，这属於磁场，这是精神上的庄严。如果他的道场距离我们不远，像菩萨戒经讲的，四十里之内，那我们要用物质上去帮助。或者我们去参与道场恭敬礼拜，做大众的一个样子、好学生的样子，都属於庄严道场。
　　
　　第十句：
　　【妙音称扬一切佛名号光明】
　　这一句是佛帮助一切众生最重要也是最基本的一个方法，诸佛名有两个说法，「一切诸佛名号」，一种说法就是指一切诸佛各别的名号，像世尊为我们说的《万佛名经》、《三千佛名经》，我们在这里面看到诸佛名号，当然不只这么多，佛只是略说而已，十方世界每一方略说，就说了这么多。另外一个意思，一切诸佛名号就是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛也称之为诸佛名号。为什么？阿弥陀佛这四个字它的本意是无量觉，梵语阿翻成无，弥陀翻作量，佛翻作觉，我们想想哪一尊佛不是无量觉？每一尊佛都是自觉、觉他、觉行圆满，圆满就无量了，所以阿弥陀佛这个名号可以说是一切诸佛共有的名号、共同的名号，这又是一个意思。
　　『妙音称扬』，「妙音」就是一心称念，所以我们一心称念南无阿弥陀佛，妙音！妙在哪里？妙是不可思议，众生听到这个音声，阿赖耶识里头就种了佛种，「一历耳根，永为道种」，将来这个种子遇到缘起现行，必定成佛，所以一切众生皆是未来佛。我们对一切人、一切事、一切物，常常称念南无阿弥陀佛，无量无边的功德。特别是对於这些小动物、植物、乃至於矿物、山河大地，常常对著它们称念，利益无边！因为我们知道，山河大地确确实实有无量无边的神灵依止这些物相。物是万物，相是自然现象，像云、像雾、像风都有神灵依附，於是乎就变成风神、雨神，云雾之神。我们学佛特别是在《华严经》上，告诉我们宇宙事实的真相，神灵无处不在，诸佛菩萨也是无处不在，我们以真诚的心与他们求得感应，对於我们自己的修学有一定的帮助。
　　【如是等佛刹微尘数】
　　这一句是总结，上面举出十种名字，说明光的德用。我们千万不要以为，一个光是一个作用，那就错了！无量无边『佛刹微尘数』的光明，一一光明都具足圆满的功德，或者我们说圆满的性德。这是真的，确确实实是经上所讲的「一即一切，一切即一」，无有一法不圆满。
　　【一一复有佛刹微尘数光明以为眷属】
　　这是为我们说明光明当中还有光明。『眷属』怎么讲？譬如，一道光明具足前面所说十种名号的义趣，这一道光里面就有十个眷属，何况这十个名号是无量无边德用的归纳，每个名号展开都是无量无边的德用，所以一一光明就有佛刹微尘数的眷属。这个境界里头，随拈一法无不是大圆满，真正不可思议。
　　【其光悉具众妙宝色】
　　这是「辨色相」，众宝实实在在讲没有方法形容，只有用我们世间大家平常所熟知的珍宝做比喻，我们这个世间的珍宝怎么比也比不上性德。它表法的义趣，清凉大师说得很清楚，表「教道含容」。『其光』，每一道光，『悉具』，圆圆满满具足。『众妙宝色』，意思也是双关的，本意是性体、性德的圆满，也是我们常常讲的，自性本具的般若智慧、本具的万德万能，本具的相好、无量的相好，一一光统统具足，这是本意。另外一个意思是表世尊的教诲，诸佛如来、法身菩萨示现在这个世间，种种教诲就像光明里面「悉具众妙宝色」，具足这个意思。
　　【普照十方各一亿佛刹微尘数世界海】
　　这里头有数字，明显的数字，『普照十方各一亿佛刹微尘数世界海』，这个数字我们无法想像。西方极乐世界距离我们这个世界，佛在经上讲十万亿佛国土，比起这个数字少得太多，十万亿佛国土，你看这里「一亿佛刹微尘数世界海」，比这个数字不晓得要大多少倍。这是说明佛光普照，「普」是平等的、是清净的。
　　【彼世界海诸菩萨众，於光明中，各得见此华藏庄严世界海。】
　　这是十方世界诸菩萨见到佛光，前面都说过，有缘的菩萨，光召有缘，放光召集有缘的同学们，这些都是有缘的同学，见到这个『华藏庄严世界海』，这是一个大世界。将来在「华藏世界品」我们会看到，这品经里面告诉我们，我们现在娑婆世界跟西方极乐世界，华藏世界有二十层，好比二十层大楼，西方极乐世界跟娑婆世界同在一层，在第十三层。像这样的华藏世界海，在虚空法界里头无量无边。就像我们今天科学家观察太空，看到这些星球好像都是有组织的，也是一个族一个族的，非常有规律。好像这个太阳系，太阳系有九大行星，这是大的，小行星很多。现在在天文望远镜的观察之下，小星行有几千个，