无量寿经菁华（第七集）20210226

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敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第七集）　　2009/12/25　　华严讲堂　　档名：02-038-0007



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经菁华》第四十三段，这一段是讲盗。我们前面学过，学到「又或见善憎谤，不思慕及」，学到这个地方。我们接着看：

　　【常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这四句话说的是『盗心』，盗心就是我们一般讲喜欢占别人的便宜，这个念头就是盗心，中国古德所谓的损人利己。他有这种心，希望别人的利益无条件的供养自己，供养完了他还要取，就是这个意思。当然是以种种不正当的手段将别人既得的利益占为己有，别人的好处自己来受用，受用完了再想方法得到，这不仅是盗心，而且是偷盗的行为。偷盗在佛经里面讲得很多，讲得很广泛、很详细，所有一切不正当的手腕统统是属于偷盗的行为。偷盗的果报是得贫穷，偷盗的果报是贫穷，可是这个世间确实用种种非法手段侵占别人，他得到了，这怎么回事情？古圣先贤告诉我们，这是他命里有的，如果命里没有，偷也偷不到，抢也抢不到，用什么样的手段都得不到，命里没有。我们明白这个道理，这才晓得盗心、盗行是错误的。譬如钱财，或者是社会上的地位、名利，你命里的钱财，譬如有一个亿，你命里有这么多财富，可是你要是用不正当的手段，欺骗的手段、威胁的手段、诱惑的手段所得来的，这叫折福，你命里的一个亿可能打了对折，就变成五千万，你所得到的是这么多，你自己以为你得的很多，殊不知你命里已经是大幅度的亏折。如果手段很不好，让别人受很大的伤害，那你折扣就很大，可能只能得到十分之一、二，十分之八、九亏折了。你看这个事情多冤枉，这是极其愚痴的人在干这个事情。

　　世间人，人人都想发财。佛法里面明白的告诉我们，大小乘经典里面普遍佛都说，佛氏门中有求必得，没有求不到的。求财富得财富，求长寿得长寿，求儿女得儿女，求功名得功名，没有一样求不到的。可是有很多人求没有得到，这什么原因？你求是什么？你命里没有的，求才有得，命里没有的。求有求的方法、有求的道理，你懂得道理，明了方法，如理如法的去求，没有得不到的。经典里面一再的告诉我们，菩萨修学六个科目，第一个就是布施，布施就是有求必得，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真能得到。诸位如果细心的去阅读《了凡四训》，明朝时候袁了凡先生教他的儿子，他自己一生的经验，写了四篇文章，里面就说得很清楚，人确实有命运。他是十四、五岁的时候遇到一位道长孔先生，给他算命，算得非常准确，每年你收入多少，他是个读书人，去参加考试得第几名，二十年丝毫不差。他心里明白了，正是谚语所谓「一生皆是命，半点不由人」。所以他把念头统统放下了，为什么？想没有用，不是你想什么你能得到，没用处。有一次他到栖霞山去访问云谷禅师，云谷禅师在当时一般人称他为得道的高僧，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不动一个念头。云谷禅师很惊讶，一个人三天三夜坐在那里不起一个念头，不是凡人。他就问了凡先生，你这是从哪里学来的，功夫不错？了凡先生很诚实，我没有功夫。那你怎么三天没有妄念？他说我的命被孔先生算定了，二十年一丝毫都不差，我想也没用，干脆就不想了。

　　我常常称了凡先生是标准凡夫，我们现在当凡夫不标准，他是个标准凡夫。云谷禅师告诉他，命是自己造的。怎么造的？前世造的。这个诸位一定要晓得，人不是一生，人有前世，人有后世，因果通三世。所以佛法里说得很好，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的是果报，果必有因，因是前世造的，这就是说命运是自己造的，不是别人给你造的。我来世怎么样？来世也是果报，那我这一生当中，我起心动念、言语造作，这是造因，这个因来生受果报。如果你的因很强、很猛烈，这一生就得果报，佛法里面讲花报，花报是现世报，来生的果报比这一生一定更殊胜。了凡先生听了云谷大师的开导，他明白了，而且云谷禅师还送他一本功过格，这功过格完全是依据道家的《太上感应篇》，教你哪些是善、哪些是恶，你能够断恶修善，你就能够改变自己的命运。他回去真干，知道这个事实真相就回去真干，真的反省、忏悔自己一生的过失，努力的修善，三种布施都修，财布施、法布施、无畏布施。到第二年就显著的改变，收入比命里注定的多了，参加考试，命中注定的是第三名，他考了第一名。他才晓得佛门里面讲的这个道理、方法是真的，真有效，于是更努力去做，太太跟着做。他命里面没有功名，这功名就是我们今天讲的学位，这个学位像现在的博士学位、硕士学位，他没有，他只有一个秀才。他发愿断恶修善，就是希望能考取功名，果然他中了举人，也中了进士。命里没有儿子，在发心的时候，夫妻两个发心行善求儿女，他得到一个很好的儿子，好像儿子生了六个孙子，以后儿孙满堂，个个都有成就。

　　这是说明命运能改，那就是你懂得布施，佛法里面讲愈施愈多，愈多你就愈施。财富，中国古德讲通货，像水一样，它是流畅的，有去有来。如果说是得到财富把它储蓄起来，不肯布施，那就变成死水，你的财富就这么多，不会再增长。不会再增长，它会消耗的，怎么消耗？前面讲过，财为五家所有，你会遇到灾难，火烧掉，房屋失火，火烧掉了；或者是水灾，被水冲掉；或者是盗贼，被盗贼抢劫偷去了；最后一个，也可能是败家子，

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你防不胜防。所以这个财宝不要去防它，布施好，愈施愈多，愈施愈自在，这才是永远保存财富最好的方法。得要真信才行，信了要真干。尤其心地要善良，起心动念不违背圣贤的教诲，圣贤所教的全是性德，自性的性德。我们的性德没现前，因为有烦恼习气障碍住了；圣贤人烦恼习气断了，所以他的性德圆满的流露。学习圣贤还没有成就的，像阿罗汉、辟支佛这些人，虽没有成就，但是他真的在干，他也可以做我们的好榜样，应该要向他学习。世间人这三样东西，谁不想？哪一个不想发财？哪一个不想智慧？哪一个人不想健康长寿？只要认真学习，你全都能得到。

　　如果有占便宜的念头，甚至于说有这种习气，损人利己的习气，这个不好，我们纵然依照佛法来修布施，所得的福报有限，不能够得圆满的大福报。是什么原因？盗心要除掉，永远没有占便宜的念头，这很重要。佛教在家弟子，特别提到不漏国税、不犯国制，特别提到这两句，为什么？在家同修常常就是希望能在法律上走法律的漏洞，少纳一点税，这是盗心，这种行为是盗行，对自己损失很大，没占到便宜，这一点要懂。所以佛特别指出来。应该要缴纳的国税完全照缴，欢欢喜喜，为什么？我们供养国家，那是修福。国家的财物是这个国家国民纳税所得到的，我们要是少缴一些税，国家的损失，国家的损失就是全民的损失，这一点一般人很不容易发觉。连这个都有这么重大的过失，如果是公家的东西，你要是据为己有的话，那个罪就更重。你占一个人的便宜，你将来来世还债还一个人；占两个人的便宜，你得还两个人；如果这个财物是属于国家的，我们据为己有的话，那你的债主是全国的人，你这个国家有多少纳税人，那你将来都要向他还债，这债就还不完。所以佛在《地藏经》上说得很严重，那就是什么？道场里面的三宝物，道场里面这些财物都是十方信徒他们供养的，这个十方信徒不只我们地球上，佛经上所说的，遍法界虚空界所有的佛弟子他都有一份。所以佛说造五逆十恶罪，佛还有办法救他，盗常住物，佛没法子救，道理就在此地。我们总要把这个盗心断掉。这五大善，头一个就是要把杀心（杀害众生的念头）断掉，第二是盗心要断掉，这才是真善。后面两句讲果报：

　　【神明克识。终入恶道。】

　　这桩事情佛在经典里面讲得很细，佛为什么要这样讲？是看到六道里面的众生没有智慧，烦恼习气太重，很容易触犯。他在触犯的时候不以为这是罪恶，不知道这个事情果报的严重，佛看得很清楚，慈悲到极处，跟我们说得非常详细。几乎这五种不善，五个是因，前面我们读过，果报几乎全都在地狱，你说多么可怕！在现前花报，使你身心不安，你多灾多难，疾病缠身，许许多多不如意的事情，这是现前花报。我们真的明了了，就要像了凡先生一样，回头是岸，认真努力去修善行，不杀生、不偷盗，我们不起恶心、不做恶事、不欺骗众生，也决定不要欺骗鬼神。天地鬼神有没有？有。怎么会有？佛告诉我们，宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？我从哪里来的？《华严经》上讲，「唯心所现，唯识所变」。现现象，境界相是心现的，谁的心？自己的心。要说心，完全相同，大经上佛说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，智能相同、德能相同、相好相同。

　　这是佛法里面讲的伦理，佛法伦理讲到究竟圆满，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体，这个体就是本性，中国人讲本性，「人之初，性本善」，是性变现出来的。变现出来为什么不一样？你看六道不是佛法说的，十法界是佛法说的，六道是印度古婆罗门教说的，就是现在的兴都教。他们的历史，我跟他们有往来，他们告诉我至少是有一万多年历史，比佛教早太多了。他们不重视历史的记载，所以多半都是传说，但是可以相信。现在在学术界里面承认他们至少有八千五百年的历史，也就是说，比佛教要早五千年。六道是他们说的，四禅八定也是他们说的。他怎么样见到六道？修禅定。所以释迦牟尼佛出现那个时代，印度宗教非常发达，学术也很发达，现在讲文化，那是全世界文化最高的一个地区，无论是宗教、是学术，这些人统统修禅定。禅定能够突破空间维次，现在科学家所说的空间维次。在理论上讲，空间维次是没有止境的，事实上他们用科学证明的，黄念祖老居士告诉我，科学家证明不同空间维次，现在确实用科学证实的至少有十一种。但是他们没有办法突破，如果突破了，就能够知道过去、未来，没有办法突破。古印度他们很早就突破，他用什么方法？不是用仪器，他是用禅定，定功愈深突破的就愈广，定功浅突破也浅。

　　譬如你修定，大概在一年之内，因为我有同学他们做过，一年，修定一年，人跟鬼这个空间维次突破，他能见得到。这是跟我们最接近的，首先突破这个。这是我一个同学，我在台中跟李老师学经教，他不以为然，他说我们教化众生，你给人讲经说法，人家未必相信，他去学密，跟屈文六上师学密，他说密教里有神通，我一现神通，人家就相信了，这比你有效。学了一年，他告诉我，每天晚上，下午四、五点钟，满街上就有鬼走来走去；到十点、十一点，满街都是的，人鬼杂居；到天快亮，四、五点钟的时候，这就稀稀落落的，鬼都回去了，天一亮的时候就没有了，黄昏的时候他们出现。我就跟他说，我说你看到了，我没有看到，你跟别人说人家也不相信，说你说鬼话，你还是不能教化众生。当然他的功夫还不够，还要深入。很可惜的寿命到了，好像学了大概两年，寿命到就过世了。这在佛法里面死称为魔，所以佛经上讲四种魔，死是魔。什么魔？你看看你修行，功夫还没有成就，你寿命完了，来生再得人身继续要学至少要耽误十几二十年，你还未必能遇到这个缘分。所以要到第八定，这个定的层次他是连第一个都没有达到，第一个达到的时候，这个定功达到，那个能力比这还要强。他是刚刚开始学，心稍微定下来，这个空间维次就能突破。所以突破这个，这个很浅的空间维次的确不是难事情，每个人都可以做到的，

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只要你每天能够静坐一、二个小时，一、二年就有这种能力。

　　所以印度修行的人多，不止一个人看见，许多人看见，对于六道里面情形讲得非常详细。在中国道教它也修定，所以道教对于六道轮回也说得很透彻，特别是讲地狱。在我们中国过去，普遍的是每一个县市都有城隍庙，城隍庙里面都有阎王殿，阎王殿里面这些变相图几乎都是依据道教来说的。我从这个地方就想到佛经上，我们平常只在《地藏经》上看到佛说地狱的状况，我们相信佛对这桩事情一定讲得很多。所以我在澳洲就请了几位同学用一点时间查《大藏经》，好像他们用了两个星期的时间，把《大藏经》里面佛所讲地狱的这些经文，也就是佛讲的这些话把它节录下来，一共查到二十五种经论，《大藏经》讲的，我们把它印在一起。这个小册子印得很好，《诸经佛说地狱集要》，比道教的讲得更详细。道教讲地狱多半讲果报，什么原因堕这个地狱它说得少，佛这个经上讲得详细，什么样的因有什么样的果报，一点都不会错。

　　所以真正懂得这些事实真相，我们决定不敢起恶念，不敢做坏事，这是肯定的。同时也真正觉悟到，人生到这个世间来目的在哪里，就会知道了。一般讲是人生的价值、人生的意义，那个还很抽象，就是你真正的目的在哪里。大乘佛教讲得清楚，这就像读书一样，读书真正的目的是升级，我今年读一年级，明年希望就升二年级，后年就升三年级，提升自己的境界，提升自己的灵性，这一生在人道，来生希望在天道。天有二十八层，要不断的向上提升，这就对了。到二十八层还要向上提升，你就超越六道轮回，六道里面是凡夫，超越六道这是圣人，在佛法里面讲叫小圣，这不是大圣，那就是十法界里面向上面的四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛。如果超越十法界，那叫真的成佛，那才叫大乘，那才叫大法。所以佛家教学终极的目标是教你成佛。为什么教你成佛？因为你本来是佛，你从佛，错用了心，迷失了自性，才堕落在十法界，堕落在六道轮回，这是事实真相。佛今天教我们回归自性，所以佛家讲回头是岸，道理在此地。所以十法界、六道确实存在，这个东西一点不假，婆罗门教对于六道非常清楚；换句话说，他们讲的天神、鬼神，这不是假的。比这个更高的，他不知道；佛超越了，知道往上面去还有。所以对于整个宇宙诸法实相，就是一切法的真实相，大乘经里面讲得非常透彻、非常清楚。

　　佛经我们也学了这么多年，有人问我：佛经里讲的是什么？我说佛经里面，佛对六道众生讲三个科目，给你讲伦理、讲道德、讲因果，帮助你提升。对于大心的人，他还不满足这个，佛跟他讲哲学，佛跟他讲科学。佛经里头有圆满的哲学与科学，现在这个世间哲学、科学里面不能解决的问题，佛经上全有。我们要问，佛怎么会知道？佛经上讲的我们能信吗？如果道理搞清楚了，你就会相信，有理论做依据。佛讲的宇宙的根源，哲学里面的术语叫本体，宇宙的本体它是能生、能现、能变，宇宙之间万事万物是所生、所现、所变。能生的是一个，就是自性。这个自性本善，那个善不是善恶的善，那善是赞美的意思，就是它没有欠缺，它是真正的究竟圆满，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，没有一样不圆满，善是这个意思，不是善恶的善。为什么？十法界里面的四圣法界，善恶就没有了，它有染净，没有善恶，只有六道轮回里头有善恶。所以善感三善道，恶感三恶道，这里头有善恶，那是很低层的。所以他见性了，中国大乘常讲「明心见性，见性成佛」，他回归到自性，回归到宇宙的原点，他回到这个地方。用什么方法？用禅定回归，回归到这个地方，自自然然就大彻大悟。你学这个东西，彻底明白了；你不学这个东西，也明白了，与学、无学没有关系，是这么一个境界。这是现代人所说的东方的智慧，智慧能解决一切问题，没有后遗症，所以它不是知识。知识能解决问题是有局限的，它不是什么问题都能解决，局限的，而且多半有后遗症，这个道理我们不能够不明了。要明了要多读大乘经，读大乘经听佛教导你，那自己还得要真干，真干就是放下，放下妄想、放下分别、放下执着。我们果然做到了，起心动念谨慎，不能有一个恶念，念念想到利益众生，决定不要伤害众生，这就是成就自己的大德，这就是向回归自性这条道路上迈进。那我们要问，这个世间人所希求的功名富贵能不能得到？能得到，自然得到。得到了，自己还要不断的向上提升，得到是肯定的，不断的提升就是你把你所得到的要利益众生，不要完全利益自己，要拿来帮助一切苦难众生，这在佛法叫积功累德。

　　末后讲『终入恶道』，这是讲不善之人念念都是自私自利，都是损人利己，他最后是要入恶道的。这些事情要不是佛告诉我们，没有人能讲清楚。所以这本书对于现代的人来说非常有利益，这里头一共是二十五种经论里面节录下来的，佛给我们讲善因善果、恶因恶报。这就是佛菩萨对我们的加持，佛菩萨对我们的保佑，让我们起心动念、言语造作时时刻刻都提得起警觉，不起恶念，不造恶业，这就是真正离苦得乐，真正得到佛氏门中所讲的有求必应。为什么？你障碍没有了，我们求是感，我们得到的是应，感应不可思议。这一大段我们就学习到此地。下面第三段，也就是我们这个地方所标的四十四段，讲邪淫。请看经文：

　　【世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

　　这一大段我们就节录这几句。首先说『世间人民，相因寄生』，这是说社会是一个群体生态的现象，任何一个人都不能够独自生存，佛家讲依众靠众，一定是彼此互相依赖、互相依靠。所以我们想自己一定要想到别人，别人跟我们自己关系太密切了。我们有没有曾经想过别人？我们每天要饮食，有没有想到种稻米的农夫？我们跟他关系多密切，没有他，我们就没有粮食；我们每天吃的蔬菜，

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有没有想到种菜的那些人？我们天天穿的衣服，棉衣，有没有想到种棉花的人？有没有想到织布的人？你说我们生活在这个世间，一天生活当中多少人跟我们有密切关系。这些提供我们的，即使是一丝一毫，对我们都有恩德，我们有没有报恩？我们在社会上有没有一份工作回馈他、报答他？这个重要。那就是说明我们在我们这个行业，这个行业是为整个社会服务的，分工。中国古人讲三百六十行，现在不止，把自己这个行业工作做好，回馈给社会，互助合作，这个社会才会兴旺，才会祥和，这是应该的。我们不能说只享受权利不尽义务，这个不可以的。

　　今天我们这也算是一个行业，释迦牟尼佛，我们跟释迦牟尼佛走，释迦牟尼佛也是个行业，这是什么行业？教育。释迦牟尼佛在世，他表现在外面言谈举止、生活行为，这是身教，给社会大众做一个最好的榜样，身教之后才有言教，为大家说明宇宙人生的真相。我在早年，很早了，大概总有四十多年之前，出来讲经没多久，有个老师，他也常常听我讲经，他在辅仁大学教书，告诉我辅仁大学有一个大千学社，是个课外活动，大千学社请他去讲《普贤行愿品》。我说好，非常难得。因为那个时候方东美先生在辅大讲「华严哲学」，我说你们对学生研究《行愿品》是好事情。我顺便问了他一句话，我说你能不能回答我一个问题，用一句话？他问我什么问题？我说释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，他到底讲些什么，一句话答复我？他想了五分钟答不出来，回过头来问我。我告诉他，四个字，诸法实相。我说你想想看这一句行不行？他想了也点头。诸法实相，一切法的真相，用一句话来讲，佛一生讲什么？宇宙之间一切法的真相，太难得了！我们要把宇宙万事万物的真相要给人说明白，明白之后就不会有邪念了；明白之后，这就是佛法讲的正知正见就现前了。凡是还有邪知邪见的，对于这个事实真相没搞清楚。至少要把六道里的真相搞清楚，这是佛法的小乘，大乘是遍法界虚空界，那真的就涉猎到高等的科学与哲学。六道里面的真相搞清楚，我们的起心动念、言语造作自自然然都回归到正道，也就是圣贤所讲的伦理道德统统都相应了。

　　释迦牟尼佛，要用现代的话来说，他的身分是职业教师，从三十岁开悟就开始教学，一生没间断，他过世的时候是七十九岁。所以经典记载讲经三百余会，说法四十九年，这句话用现在话，他办班教学三百多次，教学四十九年。他办班，这个班有大型的、有小型的，时间长短不一，最短的几天，最长的好几年，甚至于很长的，《般若经》二十二年，所以长短不一。那我们就用现在的话来定位，他这个行业就是教育，是多元文化的社会教育。教育的内容包罗万象，比现在的任何一个大学里面的科系还要多，还要圆满。这我们对他要认识，他自身是一个多元文化教育的义务工作者，他教学不收学费，有教无类，不分国籍、不分种族，也不分信仰，因为佛经上我们看到，他的学生当中有很多是不同宗教的传教师，甚至于宗教的领导人都跟他学习。他真正是来者不拒，一生非常喜欢教人，有什么样疑难的问题都可以向他请教，他都会给你解答。所以这个行业是教育。佛教传到中国来的时候还是教育。中国古代没有宗教这个名词，所以在中国古籍里面我们所看到的，那都称为家，儒家、道家、佛家，它称为家，是学派的一种称呼，统统都是学派。宗教这个名词是从外国传来的，是外来语，中国没有。首先是在日本，日本的佛教变成宗教了，所以宗教的佛教是从日本传到中国。我们现在的佛教也变成宗教了，变质了，释迦牟尼佛的佛教是多元文化的教育，这一定要搞清楚。我们学什么？我们学教育才真正得利益，这不是假的。

　　所以现在在我们现前社会，佛教至少有六种不同的形式，我们要搞清楚。第一种就是释迦牟尼佛嫡传的，真传的，多元文化的教育，我们简单称佛陀教育。我们肯定释迦牟尼佛是教育家，他是一个模范的老师，非常尽责，是个老师的榜样。这是第一种，很少了，不多见了。第二种，变成宗教的佛教。宗教佛教它的性质，它不是教人了，它跟鬼神打交道，做超荐、法会，搞这些东西，而对于教学疏忽了，不重视了。这种在中国，佛教变成宗教历史很短，大概只有两百多年，不到三百年。为什么？我们看看清朝初年康熙、雍正、乾隆，还都是教学，出家人真的都是有学问、有德行，留给我们，这些著作留下来的非常丰富。变质应该是道光以后，或者往前推也不是太长的时间，乾隆传给嘉庆，这算嘉庆之后逐渐逐渐的变质了。变到什么时候？大概变到民国初年，你看佛教，真的这个宗教就太明显了。教育的佛教逐渐就没落，现在几乎看不见了，这很可惜的。第三种是学术的佛教，像日本，这日本带头的，许多大学开有佛经的课程，把佛教当作哲学去研究，多半课程开在哲学系里面，我还教了五年，在学校教了五年佛经哲学，变成学术。这跟学佛是两码事情，当作学术、当作哲学来研究，这也还算不错。第四种，这是最近才有的，观光旅游的佛教，把它变成观光旅游里面去了，这第四种。第五种，企业的佛教，现在佛教有连锁店，已经变成企业，我听说还有上市的，这变了质的。末后一种，邪教的佛教，打着佛教的名义，真正是欺骗众生，讹诈众生，那对社会、对众生都是有害而无利的。至少有这六种形式，我们得搞清楚，我们不能学错了，不能说那些东西统统都是佛教，一定要搞得清清楚楚、明明白白。这是不能不知道的。

　　既然我们晓得佛教原本是教育，我们今天学佛就是从事于教育工作，这个教育内容非常深广，非常的博大，几乎是无所不包、无所不有。那你要怎么学才能学得成功？我早年在台中求学，李老师告诉我，这是佛要度众生，这个度就是帮助众生成就佛道，这才叫度。你要帮助这个学生，要帮他成佛，也就是拿到佛法里面最高的学位。这个要知道，佛教里面的佛是最高学位的名称，像大学里面的博士，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，辟支佛跟阿罗汉是平等的，

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同等的学位，三个学位。最低限度你要能帮助他拿到第一个学位，就是阿罗汉这个学位，那才真叫得度。如果没有拿到阿罗汉，怎么样？他还在六道轮回，六道轮回，你帮助他生天都不能算得度，天福享尽，他又堕落，他又下去了，那怎么叫得度？最低限度要帮助他提升到阿罗汉，再往上这就是菩萨。所以是学位的名称，佛、菩萨、阿罗汉，不是神、不是仙，跟神仙是两回事，不相干的，它是学位。很多人，像宗教的佛教，那真的是把佛、菩萨、阿罗汉都当作神仙，这个看错了。学佛决定不是成神仙，成神仙是道教的，是宗教的。我们就得要向释迦牟尼佛学习，我们所求的是对于诸法实相的契入，真正了解宇宙万有的真相，然后我们好好的来教学。初学一定要从根基上去稳扎稳打，扎根的教育，这是世出世间所有圣贤的立足点，这个很重要。这就是我们现在讲的儒释道的三个根，儒家《弟子规》，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》，这三种分量都不多。这个经不是念的、不是背的，是要细细去讲解，老老实实去奉行，要把它做到，你才有根。你明白了而做不到，你这个根没扎下去；必须要真正做到，百分之百圆满的做到，那你就有圣贤的基础，你再往上修学就能成圣成贤。

　　经典那么多，我们讲法门就是科系，这大学里面的科系大概有几百种，佛法里的大乘科系它跟你讲八万四千法门，你怎么学？佛告诉我们，我们这个跟世间学术不一样，我们法门虽然多，但是它是一个方向、一个目标，所以佛说「法门平等，无有高下」，你只要走一门，一门走通了，不就达到目的地了吗？目的地是回归自性，门门都回归自性，所以只要一条路你走通，到达目的地的时候全通了，八万四千法门都通了。所以一部经通了，一切经都通了，所以它跟世间法不一样！实在讲与读书、不读书不相干，与认识字、不认识字也不相干，它都能通。禅宗就不重视文字，诸位都知道，学佛的人都晓得，禅宗，中国的禅宗六祖惠能大师，唐朝时候人，没念过书，不认识字。在年轻的时候是樵夫，是个孝子，父亲早年过世，就这么一个儿子，所以母亲依靠他每天山上砍柴、卖柴过日子，柴卖掉，买点米、买点菜回家去供养母亲。在卖柴的时候，是偶然经过一个窗口，里面有人在念《金刚经》，他听到这个念的句子很有味道，他就站一站，在那里仔细听，愈听愈有味，跑到房间去找那个人，你念的是什么？这个人很慈悲，是个虔诚的佛教徒，就告诉他，我念的是佛教的《金刚经》。你经从哪里来的？这么一谈就谈得很愉快，而且这位居士认为他很有善根，虽然不认识字，他明白这个人是个人才，就介绍他到禅宗五祖的寺庙，叫他去见五祖。他就讲他苦，生活太苦了，家里母亲没人照顾。这些人真是缘分好，这些佛门弟子大家联起来，你去，你家里母亲我们替你照顾。而且这个居士当时就送他十两银子给他做安家费，让他无后顾之忧去学道去。你看他在黄梅住了八个月，八个月还是干本行，做义工，没有到讲堂去过，也没有到禅堂去过，最后五祖传法、传衣钵传给他。这就说明悟性重要，认字、不认字没关系。他悟了之后，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他不会念，你念给他听，他讲给你听，他讲得一点都不错。这不就是一通一切都通了吗？不但佛法他全通了，世间法也全通了，什么样社会上疑难杂症你去问他，他全都能给你解决。所以他也去做了，像释迦牟尼佛一样，一生从事于教学工作，教得好！在他手下开悟的，达到他自己同样境界的，四十三个人，这在中国历史上找不到第二个人。中国历史上有开悟的人，弟子当中开悟的三个、五个，一、二个，他这一生所教出来的是四十三个，我们现在可以说空前绝后，他过去没有过，未来也都不可能。

　　这是佛法教学，它的方法、它的规矩、它的要求跟世法不一样。佛法用的这些方法，现在人多半不能接受，佛法从戒定慧，戒就是规矩，你依照它的规矩你会得定，定到一定的程度会开悟，他用这个方法。这个方法，佛说了，也不是他一个人，不是他发明的，他说自古以来佛佛道同，今佛与古佛没有差别，这佛佛道同。所以你能够信得过。我读《论语》最欣赏的一句话，就是孔子说的「信而好古，述而不作」，我觉得那一部《论语》最有价值的就两句话。说明什么？圣贤人、佛菩萨没有创造，没有发明。孔子，这是我们中国称他为大圣人，连外国也尊敬，他一生所学的、所修的、所教的、所传的，从哪里来的？古圣先贤的。他能信得过，为什么？古圣先贤都明心见性，明心见性是他的智慧、学问、德能统是自性里头本来有的，不是外面的，外面学不到。外面都是假的，叫心外求法，那叫外道。佛门讲外道是这个意思，你怎么会从外面求？外头哪有？要从里面求，里面是你的自性，见性就得到，不见性没得到。我们在没有见性之前，怎么办？跟佛学、跟圣人学，圣人他们见性了，他们明了了，那就对了。他会引导我们见性，我们见性了所见到跟他完全相同，你所得到的不会比他多一点，也不会比他少一点，叫佛佛道同。信而好古这四个字可不容易，你不能把这个道理参透，你怎么会相信？你相信他就相信自己，我走这条路正确。唯有信而好古，你对于古圣先贤东西你才看得懂，你才听得津津有味。惠能大师听人念《金刚经》听得津津有味，听了还跟人去讨论经里头的意思，让念经的人感到非常惊讶，听他讲得是真有道理。

　　底下这一句说，『寿命几何』，这也是一般人非常关心的，人寿短促，生命危脆，人在世间数十年寒暑一无所得，佛法里头常常用梦幻泡影来比喻。中国古人，好像是唐朝杜甫说的，「人生七十古来稀」。现在纵然医药发达，寿命好像有延长的现象，其实不然，你要是细心观察你就了解，古人讲的人生七十古来稀是一般平均的年龄，我们今天要是从平均年龄，绝对不会超过七十岁。年轻死的多少，灾难死的有多少，这些还没有开发的国家，贫穷落后的国家，每一年是饿死多少。你从这里来看就了解。人，佛给我们讲有共业、有别业，

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有人修福，寿命延长，像了凡先生修福，寿命延长；有人造孽，寿命缩短，他本来很长寿可以活到一百岁，结果因为造孽多端，五十岁就死了。这些事情在现实社会里面太多了，所以要看破、要放下。我在年轻的时候很多人给我看相算命，我相信，都说我活不了四十五岁，四十五岁那一年就完了。跟我们现在看世界末日一样，二０一二就完了。真的，我那一年生一场病，我这一生几乎都没有生过病，生一场病，我心里有数，寿命到了，也不必去找医生，医生只能医病，不能医命，寿命到了找他没用。所以我就念佛求往生，念了一个月病就好了，病好了继续讲经。我是在讲经当中得病的，那一年是夏天七月，基隆一个老和尚请我讲《楞严经》，大概讲了三分之一，得病，一个月就好了。我没有求寿命，寿命真的是延长，延得很长，出乎我意料之外。所以我现在不怕死，我有濒死的经验，那时候我有两次死过的经验，第一次是四十五岁，第二次是七十九岁。七十九岁那一年，我旅行在中国北京，住在饭店里，病倒了，也很危险，四天，时间不长，四天高烧，到第四天退烧，清醒过来，我就回到香港去养了两个星期就恢复。所以有两次濒死的经验，我知道那是怎么回事情。寿命不求也可以延长。

　　我在这个世间只有一个念头，没有第二个念头，就是讲经教学，目的帮助一切众生破迷开悟，没有其它的事。这个世间还需要我，我就多住几年；不需要我，我就早点离开，我离开就到极乐世界去了，你说多快乐、多自在。这个世间统统放下了，没有一丝毫留恋，为什么？假的！别人不知道，我知道，没有一样是真的。所以学佛愈学愈清楚，愈学愈明白。众生实在太苦了，苦在什么地方？迷得太深，迷得太重，把假的当作真的，真的是一丝毫不能觉察，相信科学。你们看了「2012」这个电影，那是科学家说的，科学家说出这个灾难，没法子拯救，《华严经》上说出这个事情，它有办法拯救。这个「2012」好像有好多种版本，我今天又看到一个，比电影那个还精彩。它讲到什么？讲到可能是太阳系的行星排列成一条直线，这个会引起地球上的灾难。佛教给我们，如果我们确实能够反省，能够忏悔，能够断恶修善，能够一心念阿弥陀佛，什么样的灾难都能化解。宇宙之间星系有可能出问题，它偏差出问题，但是一颗星出了问题，它的引力会干扰其它的星球，那就是都不安，会造成宇宙星系里面的灾难，我们有理由相信。如果大家都念阿弥陀佛，回向给太空这些星系，我们怎么回向？「十方剎土，微尘法界」，你这样回向的话，让这些星系调整它的轨道，不会越轨，它能保持正常。你要相信，你要这样做，它真不出事情；你要不相信，还在相信科学，肯定出事情。为什么？这一句阿弥陀佛是个信号，是一个信息，什么信息？自性的信息。阿弥陀佛是梵语，它的意思是无量，阿翻作无，中国意思是无，弥陀是量，佛是智慧、是觉悟。这个名号的意思，无量的智慧、无量的觉悟，是什么？是自性。是自己的自性，是一切众生的自性，自性是一个，这就是宇宙的本体。我们只要回归自性，什么乱子都不会出，一切都会运作正常。对这个深信不疑，我们对古圣先贤的信心至少要像孔子一样，信而好古，真能解决问题。

　　这句佛号你要是念好了，对自己身心健康，不会生病、不会衰老。人家看我很年轻，怎么回事情？生活非常简单，就是念阿弥陀佛，最近又讲《华严经》，天天读《华严经》，愈读愈有味道，愈读愈欢喜，常生欢喜心。欢喜心是最好的养分，每天补充养分，要补充这个养分，这是真的不是假的。中国圣贤也不例外，虽然他没有像佛法讲得这么清楚，法喜充满，常生欢喜心，可是《论语》头一句夫子说的，「学而时习之，不亦说乎」，这意思就很接近。悦是喜悦，喜悦从哪里来的？从学习来的，把你所学的统统做到就生喜悦，这就是长寿之道。为一切众生，不为自己，自己寿命就没有了，那寿命是？寿命是众生的。众生需要我，寿命就长一点；什么时候众生不需要，我们就快走。生，知道从哪里来；死，晓得从哪里去，知道事实真相，他怎么会不快乐、怎么会有恐惧！

　　我们再看底下一句，『不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚，烦满胸中，邪态外逸，费损家财』。今天的世界，这几句话说的是现实的社会，中国古人讲「万恶淫为首，百善孝为先」，今天社会动乱，灾难频繁，这不是我说的，现实。从哪里来的？古圣先贤他的结论是两个字，一个是财，一个是色。两只狼，色狼之后还有一个财狼，这两个狼就是变成二狼神。二狼神要是主宰了这个社会，这个社会就麻烦大了。想想现在，你仔细去观察，你看他想的是什么？就想到这两样。他说的是什么？也说的是这两样。他干的是什么？还是这两样，这还得了！这是把整个社会动乱，许许多多的灾难，真正的原因找到的。《安士全书》，周安士先生他也有两句名言，他说，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。如果能够不杀生、不邪淫，天下大治。你要不相信的话，你要是把杀生跟邪淫看作是善法，不是恶法，问题严重了。以邪恶为美，厌恶正法，这个世界就出问题，不但社会出问题，地球出了问题，太阳系出了问题，这是真可怕。为什么？你在宣扬邪恶。我们今天所看的、所听的、所接触到的统统在眼前，六根所接触全都是，小孩可以从一出生他就在学了。

　　跟中国古圣先贤不一样，中国古圣先贤重视教育，自古以来朝朝代代都把教育摆在第一，国家的施政为什么？为教育，一切为教育。教什么？教伦理、教道德、教因果。所以几千年来，中国的社会长治久安。只有在最近这一个世纪，这一百年来，清朝亡国之后，民国疏忽了，尤其是中日战争，八年抗战把中国传统文化消失了。在我感觉，八年抗战我们最大的损失是传统丢掉了，中国的家没有了。从前的家是大家庭，大家庭一家几百人，你去看那个村庄，一个村，王家村，这是一家人。所以它有家道，它有家规、有家学、有家业；它要是没有规矩，

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这个家一乱，马上就家破人亡。我们今天是抗战期间把我们的家打掉了，我们今天是家破人亡。所以想起这个家我们多么留恋、多么向往。中国社会长治久安，谁的贡献？家的贡献。家的贡献太大了，家里面的长辈把小辈都教好了，所以人人是好人，好人所做的都是好事，社会安定，道理在此地。

　　所以从前人做官，这社会上所谓三百六十行，哪一行最好干？做官。为什么？没有案子办，都是好人，都是好事，没案子办。你看看《四库全书．集部》，那里面多少好的文章、诗词歌赋，谁作的？全是做官的人。他没事情干就写文章，游山玩水，难得一、二个月会碰到一、二个小案子。不像现在，现在这个社会最苦的、最辛苦的是做官的，为什么？社会乱了，案件太多了。我这次在台湾治牙齿，治牙周病，听说台湾刑事、民事案件，一年是刑事案件超过一万五千，好像平均一切案件一天就有两千，办不完，这案件这么多。在从前的社会，一年，一个县里头，一年不会超过两百个案件。现在一天两千个案件，在台湾一天两千个，这还得了！所以我们才晓得做官太辛苦了！各行各业没有做官那么辛苦，我们有同情心、有尊敬心，他们在维持这个社会的安全，这样的辛苦。所以统统教育。

　　中国教育从什么时候开始？从怀孕，母亲怀孕开始，叫胎教。母亲怀孕的时候心里没有恶念，口里没有恶言，身体没有邪行，让胎儿得其正，所以小孩生下来好教。从小孩出生，他会看、他会听，所以在婴儿的面前，大人言谈举止都要端庄，小孩在那里学。他学到三年，一千天，根就扎下去了，根深蒂固，所以中国古谚语说「三岁看八十」，就是三岁所学的八十不会变。你说那个根扎得多稳，所以他成圣成贤，道理在此地。现在的母亲不懂了，怀孕的时候喜怒哀乐，随便发脾气，影响胎儿。出生之后又不知道怎样去教他，没有想到，以为他无知，不知道他在那里学习，你那些不好的习惯他全看到了、全学会了，你怎么教他？再一个是从小就看电视，电视上色情、暴力、杀盗淫妄，这个都在他阿赖耶识生根了。所以现在很多母亲说小孩难教，很多老师告诉我学生难教，我知道是难教，什么原因？我知道，你不知道。我们只要把教育搞好了，这是中国人的智慧，外国人没有，中国人的智慧，中国人的理念，中国人的方法，中国人的经验，中国人的效果。我们在国际上，国际和平会议做过多次报告，现在许多人要向中国学习。今天时间到了，这一段经文虽然不长，意思很深，我们明天接着再学。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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