【杂阿含经】第379经 (第15卷)

心经

如是我闻

一时。佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处

尔时。世尊告五比丘。此苦圣谛。本所未曾闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉。此苦集．此苦灭．此苦灭道迹圣谛。本所未曾闻法。当正思惟。时。生．眼．智．明．觉

复次。苦圣谛智当复知。本所未闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉。苦集圣谛已知当断。本所未曾闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉

复次。苦集灭。此苦灭圣谛已知当知作证。本所未闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉。复以此苦灭道迹圣谛已知当修。本所未曾闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉

复次。比丘。此苦圣谛已知。知已出。所未闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉。复次。此苦集圣谛已知。已断出。所未闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉

复次。苦灭圣谛已知．已作证出。所未闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉。复次。苦灭道迹圣谛已知．已修出。所未曾闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉

诸比丘。我于此四圣谛三转十二行不生眼．智．明．觉者。我终不得于诸天．魔．梵．沙门．婆罗门闻法众中。为解脱．为出．为离。亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行生眼．智．明．觉。故于诸天．魔．梵．沙门．婆罗门闻法众中。得出．得脱。自证得成阿耨多罗三藐三菩提

尔时。世尊说是法时。尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢。得法眼净

尔时。世尊告尊者憍陈如。知法未

憍陈如白佛。已知。世尊

复告尊者憍陈如。知法未

拘邻白佛。已知。善逝

尊者拘邻已知法故。是故名阿若拘邻

尊者阿若拘邻知法已。地神举声唱言。诸仁者。世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮。诸沙门．婆罗门．诸天．魔．梵所未曾转。多所饶益。多所安乐。哀愍世间。以义饶益。利安天人。增益诸天众。减损阿修罗众

地神唱已。闻虚空神天．四天王天．三十三天．炎魔天．兜率陀天．化乐天．他化自在天展转传唱。须臾之间。闻于梵天身。梵天乘声唱言。诸仁者。世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮。诸沙门．婆罗门．诸天．魔．梵。及世间闻法未所曾转。多所饶益。多所安乐。以义饶益诸天世人。增益诸天众。减损阿修罗众。世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转法轮。是故此经名转法轮经

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

• 对应的南传经文
  

[一一] 第一 如来所说(一)
一 如是我闻。一时，世尊住波罗捺国仙人堕处鹿野园。
二 于此处，世尊言五比丘曰：
‘诸比丘!出家者不可亲近于二边。以何为二边耶?
三 (一)于诸欲以爱欲贪着为事者，乃下劣、卑贱、凡夫之所行、非圣贤，乃无义相
应。(二)以自之烦苦为事者，为苦，非圣贤，乃无义相应。诸比丘!如来舍此二边，
以中道现等觉。此为资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅盘。
四 诸比丘!云何乃能如来于中道现等觉，资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、
涅盘耶?乃八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、
正定是。诸比丘!此乃如来所现等觉之中道，此乃资于眼生、智生、寂静、证智、
等觉、涅盘。
五 诸比丘!苦圣谛者，即是此，谓：生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲忧恼苦、遇
怨憎者苦、与所爱者别离苦、所求不得苦，略说为五取蕴苦。
六 诸比丘!苦集谛者，即是此，谓：后有起、喜贪俱行、随处欢喜之渴爱，谓：
欲爱、有爱、无有爱是。
七 诸比丘!苦灭圣谛者，即是此，谓：于此渴爱无余、离灭、弃舍、定弃、解脱
而无执着。
八 诸比丘!顺苦灭道圣谛者，即是此，所谓八支圣道是。谓：正见、正思惟、正
语、正业、正命、正精进、正念、正定是。
九 诸比丘!苦圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、
光明生。诸比丘!应对此苦圣谛偏知……乃至……已偏知，于先前未闻之法，我眼
生，智生、慧生、明生、光明生。
一〇 诸比丘!苦集圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明
生、光明生。诸比丘!对此苦集圣谛应断……乃至……已断，于先前未闻之法，我
眼生、智生、慧生、明生、光明生。
一一 诸比丘!苦灭圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明
生、光明生。诸比丘!对此苦灭圣谛应现证……乃至……已现证，于先前未闻之法，
我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
一二 诸比丘!顺苦灭道圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、
明生、光明生。诸比丘!对此顺苦灭道圣谛应修习……乃至……已修习，于先前未
闻之法我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
一三 诸比丘!我于四圣谛以如是三转十二行相之如实智见尚未达悉皆清净时，诸
比丘!我于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天众生中，不被称之为无上正等觉
之现等觉。
一四 诸比丘!然而我于此四圣谛，如是三转十二行相之如实智见已达悉皆清净
故，诸比丘!我于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天众生中，称之为无上正等
觉之现等觉。
又，我智生与见，我心解脱不动，此为我最后之生，再不受后有。
一五 世尊如是说示已，五比丘欢喜、信受于世尊之所说。又说示此教时，具寿憍
陈如生远尘离垢之法眼：‘有集法者，悉皆有此灭法。’
一六 世尊转如是法轮时，地居之诸天发声言曰:
‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、
梵或世间之任何者，皆不能覆。’
一七 闻得地居诸天之声之四大天王诸天，发声言曰：
‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、
梵、或世间之任何者，皆不能覆。’
一八 闻得四大天王诸天声之忉利诸天……焰摩诸天……兜率诸天……化乐诸天
……他化自在诸天……梵身诸天发声言曰：
‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、
魔、梵、或世间任何者，皆不能覆。’
一九 如是于其刹那，其顷刻，其须央之间，乃至止于梵世之声已达。又，此十千
世界涌震动，示现于无量广大光明之世间，超越诸天之天威力。
二〇 时，世尊称赞而曰：
‘憍陈如悟矣，憍陈如悟矣!’
自此即名具寿憍陈如，称为阿若憍陈如。

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[一二] 第二 如来所说(二)
※二 ‘诸比丘!苦圣谛者，即是此，于先前未闻之法，如来眼生、智生、慧生、明生、
光明生。诸比丘!应对此苦圣谛偏知……乃至……已偏知，于先前未闻之法，如来
眼生、智生、慧生、明生、光明生。
三 诸比丘!苦集圣谛者，即是此，于先前未闻之法，如来眼生、智生、慧生、明
生、光明生。诸比丘!应对此苦集圣谛断除……乃至……已断，于先前未闻之法，
如来眼生、智生、慧生、明生、光明生。
四 诸比丘!苦灭圣谛者，即是此，于先前未闻之法，如来眼生、智生、慧生、明
生、光明生。诸比丘!应对此苦灭圣谛现证……乃至……已现证，于先前未闻之法，
如来眼生、智生、慧生、明生、光明生。
五 诸比丘!顺苦灭道圣谛者，即是此，于先前未闻之法，如来眼生、智生、慧
生、明生、光明生。诸比丘!应对此顺苦灭道圣谛修习……乃至……已修习，于先
前未闻之法，如来眼生、智生、慧生、明生、光明生。’

心经

白话：
三七九、转法轮经：本经叙述佛陀在波罗 的鹿野苑中，为五比丘初转法轮。所谓三转十二行法轮。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗 国的鹿野苑中，为仙人住处。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「此苦圣谛（苦就是真理。一切真象都是苦的），是你们本来所未曾听过之法。应当要生正思惟。到时，就会生法眼、正智、光明、正觉！ 此苦之集，此苦之灭，此苦之灭道迹圣谛，乃为本来所未曾听过之法，应当要正思惟！到时，会生法眼、正智、光明、正觉！
又次，此苦圣谛，应该又要知道！乃为本来所未曾听过之法。应当要正思惟。到时，会生法眼、正智、光明、正觉。此苦集圣谛（集就是真理。集为烦恼，一切苦报都是由此烦恼而生起的）已知道，应把它断除之事，是本来所未曾听过之法。应当要正思惟！到时，会生法眼、正智、光明、正觉。
又次，苦集之寂灭。此苦灭圣谛（苦集灭就是真理。苦集灭就是离生死之苦而寂灭，也就是涅盘解脱），已知而当知作证，乃本来所未曾听过之法。应当要正思惟，到时，会生法眼、正智、光明、正觉。又次，此苦灭道迹圣谛（苦灭道迹就是真理。道指八正道，能达于涅
盘之道），已知后，就应当修学，乃为本来所未曾听闻过之法，应当要正思惟。到时，会生法眼、正智、光明、正觉。
又次，比丘们！此苦圣谛已经知道，已知道后，就能出离，乃所未曾听过之法，应当要正思惟。到时，会生法眼、正智、光明、正觉。又次，此苦集圣谛已经知道，已断除而脱出，乃未曾听过之法。应当要正思惟，到时，会生法眼、正智、光明、正觉。
又次，苦灭圣谛已经知道，已经作证，已出离一切苦，乃未曾听闻过的。应当要正思惟，到时，会生法眼、正智、光明、正觉。又次，苦灭道迹圣谛已经知道，已经修学，而脱出苦恼之事，乃未曾听过之法。应当要正思惟，到时，会生法眼、正智、光明、正觉。
诸比丘们！我对于此四圣谛之三转十二行，如果不生法眼、正智、光明、正觉的话，我就永不会得在于诸天、魔众、大梵。沙门、婆罗门等听法的大众当中，为解脱、为出、为离的圣者的了。也不能自证而得成阿褥多罗三藐三菩提（无上正遍知）。我已经就于此四圣谛三转十二行，生起法眼、正智、光明、正觉，因此之故，在于诸天、魔众、大梵、沙门、婆罗门等听法的大众当申，得以出离、得以解脱，而自证，而得成阿褥多罗三藐三菩提。」
那时，世尊说此法时，尊者憍陈如，以及八万的诸天，都远尘离垢，而得法眼净（憍陈如为五比丘之一，译为了本际）。
那时，世尊告诉尊者憍陈如说：「你已知法了么？」憍陈如白佛说：「我已知道了，世尊！」又告诉尊者憍陈如说：「知法与否呢？」拘邻（憍陈如）白佛说：「已知道了，善逝！」
尊者拘邻已经觉知法之故，是故名叫阿若拘邻（阿若为已开悟的人，拘邻为尊者之另译）。
尊者阿若拘邻觉知法后，地神就举声而唱说：「诸位仁者们！世尊
在于波罗 国的仙人住处之鹿野苑中，三转十二行之法轮，乃为诸沙门、婆罗门、诸天、大梵未曾转过之法。是多所饶益，多所安乐。乃为哀愍世间，以真义而利益安隐天人，增益诺天众，减损诸阿修罗之众！」
地神唱说后，其声音曾听闻到虚空的神天、四天王天（第一层天）、二一十三天（忉利天，第二层天）、炎魔天（时分天，第三层天）、兜率陀天（喜足天，第四层天）、化乐天（第五层天）、他化自在天（第六层天）等，都展转传唱，在须臾之间，已听闻到梵天之身（色界天）。梵天则乘声而唱说：「诸仁者们！世尊在于波罗 国的仙人住处鹿野苑中，三转十二行之法轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔众、大梵以及世间未闻过之法，未曾转过之法。是多多有所饶益，多多有所安乐，乃以真义而饶益诸天世人，增益诸天之众，减损阿修罗之众！」
世尊因为在于波罗 国的仙人住处之鹿野苑申，转法轮，因此之故，此经乃名叫转法轮经。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来 南无文殊师利菩萨  南无集音如来 南无宝莲花步如来 南无世间广大威德自在光明如来、南无善名称吉祥王如来、南无宝月智严光音自在王如来、南无金色宝光妙行成就如来、南无无忧最胜吉祥如来、南无法海雷音如来、南无法海胜慧游戏神通如来、
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“忍恶行者。所生常安。众祸消灭。愿辄如志。颜貌炜晔。身强少病。财荣尊贵。皆由忍辱慈惠济众之所致也”。
——大正藏 No. 0500 《罗云忍辱经》 西晋 法炬译
“复次净意。世间一类男子女人不起忿恨嗔恚之心。不生过失。由此因缘。身坏命终。得生善趣。受天人身。天中报尽。来生人间。在在所生。相貌端正。净意当知。由不忿恚因。感端正果。”

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佛说布施经

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译

如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。
一以信重心而行布施。当得离众嫉妒人所崇敬。
二依时施。得三业清净四时安隐。
三常行施。得身心适悦无散乱失。
四亲手施。得手指纤长身相端正。
五为他施。复得他人行大舍施。
六依教施。心离取相得无为福。
七以妙色具施。得身色端严众所爱乐。
八以上妙香具施。恒得旃檀之香受用供养。
九以上味施。得味中上味充益肢体。
十如法尊重施。得安隐快乐众人喜见。
十一以广大心施。得无量广大之福。
十二以美食施。得离饥馑仓库盈溢。
十三以浆饮施。得所往之处无诸饥渴。
十四以衣服施。得上妙衣庄严身相。
十五以住处施。得田宅宽广楼阁庄严。
十六以卧具施。得生贵族资具光洁
十七以象马车辇施。得四神足无拥妙用
十八以汤药施。得安隐快乐无诸疾病。
十九以经法施。得宿命等通。
二十以花果施。得七觉支花。
二十一以花鬘施。得脱贪嗔痴垢。
二十二以香施。得离烦恼臭秽。
二十三以伞盖施。得法自在。
二十四以铃铎施。得言音美妙。
二十五以音乐施。得梵音深妙。
二十六以然灯施。得天眼清净。
二十七以缯彩疋帛施。得解脱衣服。
二十八以香水洒如来塔庙。
二十九以香水浴如来身。
三十以香油涂饰佛像。共得三十二相八十种好。
三十一以香水施浴众僧。得富贵家生少病安乐。
三十二以慈心施。得颜貌和悦无诸嗔恨。
三十三以悲心施。得离杀害。
三十四以喜心施。得无所畏远离忧恼。
三十五以舍心施。得离挂碍证寂灭乐。
三十六以种种施。得种种福。
三十七以无住无相心施。得无上正等正觉。
佛告诸苾刍。如是三十七种。智者所行微妙施行。汝今受持
尔时舍卫国王白佛言。世尊。我等云何而行布施。佛言。大王。若求胜妙福报而行施时。慈心不杀离诸嫉妒。正见相应远于不善。坚持禁戒亲近善友。闭恶趣门开生天路。自利利他其心平等。若如是施。是真布施。是大福田。
复次行施。随自心愿获其报应。或以妙色名香珍味软触。亲手布施。得众人尊重眷属圆满富贵安乐之报/或以饮食布施。而得大力。或以酥油之灯布施。而得天眼。或以音乐布施。而得天耳。或以汤药布施。而得长寿。或以住处布施。而得楼阁田园。或以法说布施。而得甘露。
佛言。大王。若以十善行施。复得十种报应。十善者。不杀生。不偷盗。不淫欲。不妄语。不绮语。不恶口。不两舌。不贪。不嗔。不痴而得命不中夭。财无散失。眷属清洁。所言诚谛。离诸嫉妒。人所喜见。亲友和睦。不堕贫贱。颜貌端正。智慧相应。获报如是。
佛言。大王。若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端严。气力增盛。寿命延长。快乐安隐。成就辩才。如是南赡部洲一切众生。父母妻子男女眷属。如上布施随愿所求无不圆满。说此法已。皆大欢喜。作礼而退