人间天：早晚课与千年传承

止盈

编者按：一位同修就自己在读诵《心经》、圣号念诵、回向、早晚课中面对许多细节上的困惑请教老师，这段对话特别对新同修而言很有现实意义，故集结于此，供各位有缘学习。

同修：关于《心经》念诵：
①【南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。】
问：三称佛号和《开经偈》是否需要？
②  念诵心经七遍、咒心21遍。
问：咒心21遍是否需要？
③  南无阿弥陀佛（三称）
      南无观世音菩萨（三称）
      南无大势至菩萨（三称）。
问：《心经》结束，这些是否需要称诵？
④  回向（双手合十，回向、祈愿、忏悔）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道；
问：这样回向可以吗？回向诵读是否要三遍？
请老师开示！

老师：
①  需要。
②  不需要。
③  不需要。
④  不需要。这个回向是属于大回向的，你若想做也可以。但我需要提醒你，可能这样做了也没什么用。

同修：关于圣号：
①  “阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”
问：我应该念哪个更好？
②  “地藏菩萨”、“地藏王菩萨”、“南无地藏王菩萨”
问：我应该念哪个最好？
③  念诵圣号，直接念就可以，不需要前后仪轨的，是不是？

老师：
① ②都可以，看你的习惯，配合你的节奏就可以。
③  不需要。
关于圣号，你要大略在念前想一想：你为什么而念？！

同修：那如果念前，我念诵一遍《西方发愿文》是不是会更好些？
老师：不用。

同修：关于回向：
①  每日早晚课中间不回向，功课做完做一个总的回向，可以吗？
②  回向：
“弟子**愿以今日所做功德乃及福德，回向给弟子**累生累劫的冤亲债主、六亲眷属、有缘众生，愿你们离苦得乐，早日佛缘成熟。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛！”
“弟子**愿以今日所做功德乃及福德，回向给弟子**宿世以来的，冤亲债主、六亲眷属及一切有缘众生，愿你们离苦得乐，早日佛缘成熟，往生极乐世界。”
问：选取哪一个回向？
③  回向后，是否要念诵三皈依？

老师：
①  可以；
②  第一个；
③  不需要。

同修：关于早晚课：
①  弟子时间早上充裕，可否早上起床后一次性完成？
②  地藏菩萨圣号一千声，可以在一天中不限时间完成即可，不刻意追求前后课程顺序，是吗？
③  回向文，是要双手合十，虔诚念诵三遍吗？
④  另外，结缘老师的《地藏菩萨本愿经》，是可以直接在老师的淘宝网上下单即可吗？

老师：
①  可以。
②  可以在定课完毕多念圣号，也可以散念。
③  不需要。
④《地藏经》很容易结缘到，你方便就好。
为什么我不建议诸位照本念发愿文、回向文、忏悔文呢？其实很多内容是一闪念间就完毕了。而古人做的文，更多是偏于高大上，言辞文字也都和现在的情况多少有些差异。你怎么想的，你就当怎么发愿，怎么回向，怎么去念佛。

我们调整的小回向，是因为在传统回向里涉及到了太多的硬伤问题，这是不能继续沿用的原因，并不是我对古人的努力有多不恭敬。

而对固定模式，固定文本的忏悔文、发愿文，都可能和我们的本心求愿有在表达上的违背，这种情况也应该避免，毕竟这叫口是心非，深度来说会触碰到两舌的问题。

同时，也更不需要念三遍的做法。你不要把佛菩萨当耳朵不好的聋子，同样你也不能把众生当成耳朵不好的聋子。既然不是聋子，你为什么要一个事情连续说多遍？这个做法并不是正常的，深度的原因怕是令人发指了。

对众生不敬，姑且可以理解；对佛菩萨不敬，也时有发生，为什么会这样？因为对他们的真实状态不了解，在这样的局面下多做多试，这是很正常的一个解决问题的模式。可是若你试验出问题的原因了，就当把多管齐下的手段删减到足够简洁有效，这才是正路，而不是抱着一大堆的模式、格式、仪轨不放手。

古人说“大道至简”，就是说多高深的道理其实都应该是非常简洁明白的，裹挟了太多的玄幻和迷雾，这不是佛菩萨的行事作风。三千年前佛在讲法，其实也是通俗易懂的，只是三千年历史的更迭，人文民俗等等都已发生了巨大的变化，让我们读着就不那么轻松了。

亦如在百年前，“牺牲”只是存在于祭祀鬼神祖先的席面上的猪羊牛类，但百年来，“牺牲”被赋予了更高大上的意义。百年的更迭就会让一个名词有了天翻地覆的变化，那么千年的兴替，又会有多少翻云覆雨般的错谬和跨本意的引用呢？

时至今日，千年前的经文，那时尚且多是简明扼要的描述，如今已经成为现在的文言文，这文字的隔阂，令经文的温暖大打折扣，也令经文教义隐而不显。于是，又有很多人前仆后继为接续、为开显、为流布而努力，让义理多了另一层人为因素的迷雾。

这些对我们而言，是喜忧参半的：喜的是，还有一分原意深入其中，可以挖掘饕享；忧的是，去佛甚远，遮蔽更多。

若能不受这些遮蔽影响，自然欢喜无限；若不能挖掘教义法理，必定是忧愁难量。所以现在我们面对的局面就是这样的，你能解决与否？靠什么解决？

愚痴之人

南无阿弥陀佛