阿弥陀经疏钞演义（第九十三集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一七０页：
　　钞【又离心名自觉，离色名觉他，俱离名觉满，亦三觉义。】
　　这是解释「佛」这个字，这个字里面含很多的意思。这一句涉及到很深的教义，如果对教义没有相当的修养，听起来恐怕不太容易听明白，我在此地用最简单的方式，再给诸位说明，什么叫做色？什么叫做心？
　　『心』，简单的讲，就是分别执著妄想。离一切分别执著妄想，这叫做『自觉』。我这个讲法好懂，决定不违背教义，要在教义讲心意识、讲唯识，讲了半天，大家听了如堕五里雾中，搞不清楚的。什么叫做『离色』？色就是外面的境界，不著相就是离色，并不是说把外面色相都不要了，那是不可能的，做不到的，心里面不著，就是不被外面色相所染著，这就叫离色，这就『觉他』。
　　为什么叫觉他？不著相，简单的讲就是放下，把外面境界财色名食睡、名闻利养，他真正能看得破放得下，这叫离色。诸位想想，如果你不把外面色相真正看破，你怎么能放下？你把外面色相看破了，就是觉他。知道这一切万法，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，所以你才放下，「一切有为法，如梦幻泡影」，你才不被它染著。真正就对外面境界相彻底了解，彻底了解一定不执著，一定放下了，这叫觉他。自觉觉他统统圆满，这叫『觉满』。此地这个三觉义，也跟前面意思差不多。
　　有一些人自觉，不能觉他；有一些觉他，不能自觉。譬如小乘人自觉不能觉他，小乘人自己确实分别执著妄想没有了，但是外面境界没看破，这就是有自觉没有觉他。权教菩萨有觉他，不自觉，外面境界虽然看破，里面的烦恼见解还放不下，知见还放不下，外面境界这名闻利养、五欲六尘，确实他非常淡薄，他放下了，可是他有一种成见放不下，那就是不自觉，这在我们一般初学的往往这种现象很显著。我们以学佛法来说，先入为主，他放不下，非常执著，这也是业障，障碍一生的成就。
　　我们讲席当中常常提醒同修，这个好光景不多，生活安定，社会还能过得去，平平安安的，这个不容易，一定要好好的把握住。尤其在这些年，我们看到整个世界局势，人心确实有这个迹象，是大灾难之前的一种预兆，这个迹象很不好，所以我们要格外的努力。这个努力的方向就是要自觉觉他，内能够把烦恼放下，外面把世缘尽量的减少，所谓随缘而不攀缘，多一事不如少一事，少一事不如无事，人家也许看到我们这很消极，这个不妨碍，他说我消极，我就消极，咱们好好的把这个时间拿来念佛。等我们这个佛念好了，纵然灾难来了，我们有好的去处，我们不受这个灾难，那个时候才晓得，我们的消极的确有很多好处。所以说对於世缘要消极，对於念佛要积极。
　　再跟诸位说，对於研究大乘经论我们都要消极，为什么？经论虽然很好，很多！来不及了，我们统统把它放下。我们念经只念《阿弥陀经 》、只念《无量寿经》就好，你们不知道这念经的好处，《观经》里面教给我们「读诵大乘」，《观经》里面讲三种福报，三种福报里面第三条就是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是无量无边的福报。读诵大乘，读什么？就读《无量寿经》，读《弥陀经》或者读《弥陀经》的注解，都好。你每天去念一个钟点，这个利益非常之大，念一个钟点就等於把西方极乐世界那个影片在你心里面放映一次。天天放映，到以后不知不觉你的心里全是西方极乐世界的境界，不知不觉就养成，这个养成这就是《楞严经》讲的「忆佛」，我们常常想佛，口里面念佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是不可思议的功德。所以别的经不必念了，为什么？来不及了。
　　我觉得好光景，我们现在要跟自己订时间表，七年，七年决定能念到功夫成片，一心不乱，换句话说，决定能自在往生。往生不要害病，像古来的大德，站著走、坐著走，谈笑当中我走了，这多自在！做得到吗？给诸位说，人人做得到，就怕你不肯做。你也许会怀疑，很多出家人念了一辈子佛，到最后还生病、还很痛苦的走，我怎么能做得到？你不晓得，那些出家人念一辈子佛，他内外都没有放下，所以他才生病，他才痛苦。你统统都放下了，还有什么病苦？没有了，业障就全消了。有一桩放不下，那就是业障，你该受什么样的果报还得要受。所以，放下好！
　　钞【又云智者，智即觉义，无不知者。】
　　「佛」这个字，有『智者』的意思；觉者、智者。『智即觉义』，智是体，觉是用。换句话说，真如本性本来就具足无量的智慧，智慧起作用就叫做觉，对自己就叫自觉，对别人就叫觉他，就是这么回事情。我们现在迷了自性，智慧没有了，把智慧变成世间的聪明才智，佛法里面讲「世智辩聪」，世间的聪明智慧辩才。这是迷了之后，真智慧变成世俗的智慧，变成世智。世间智慧起作用，就免不了有烦恼，分别执著计较，搞这一套。不像如来与大菩萨真正的智慧，他们没有烦恼，不生烦恼。
　　『无不知者』，般若无知，无所不知。「无知」就是讲真正的智慧。我们今天恰恰相反，我们是有知，因为有知就有所不知，这个亏吃大了。富楼那尊者在楞严会上向释迦牟尼佛请教，众生起了无明，他就问：无明是什么原因起来的？佛解释得非常好，四个字，「知见立知，是无明本」，这就是无明的根本，

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无明就是这么生的。这句话是什么意思？你在无知里面建立一个有知，这个有知就错了。
　　有知就是无明，无知是本性，你听了我这个话，千万不要错解了，你要把这个话记住了，「无知就是智慧」，好了，我现在去当白痴去了，那是不是智慧呢？那就错了，你完全错了。这绝对不是我们凡夫的境界，不但不是凡夫境界，也不是二乘人、权教菩萨的境界，换句话说，我们在此地姑妄言之，你也就姑妄听之。如果想达到这个境界，我教你一个方法，老实念佛，念到理一心不乱，这个境界就现前了。理一心是圆教初住以上的菩萨，你才能真正证实，否则的话，你回家打妄想，怎么打妄想也是无明，也是邪知邪见。《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，无知是般若的本体，无所不知是它起作用，它不起作用的时候是无知，起作用的时候无所不知。
　　钞【智论云。】
　　『智论』就是《大智度论》，有这么几句话节录在此地。
　　钞【知一切众生数非数，常非常等，是智无不知，所谓得一切种智是也，即觉满义也。】
　　『知一切众生数非数』，数是数量，这个字包含的范围非常广泛，如果拿数目字来说，就是尽虚空遍法界这些众生的数目。这谁晓得？佛晓得，大菩萨们晓得。佛晓得，为什么？他见性了。真如本性里面有这种本能的智慧，他也不必计算，也不必思考，就像电脑一样，你这一按钮，数字就出来了，奇妙得不得了，确实是如此。只要人家一问，这数字立刻就答出来，不必通过思考的，也无需要去观察的，本性里头的本能就是这样的不可思议。
　　另外这个数也可以讲数术。众生在迷都有数，因为有数，所以人家能算得出你的命，如果没有数的话，他怎么能算得出来？这个算命的确是根据很高深的数学，《易经》是在讲数学。现在宇宙之间许多星球，是从数学上推断去找，发现的。所以个人这一生有数，生生世世都落在数量里头。我们大宇宙也有数，都能推测得出来。所以许多预言，几千年前的预言，它很正确，为什么几千年这个推算这么正确？这里头就有个数量在。
　　什么人能逃出这个数量？《了凡四训》里，云谷禅师就说过，大修行人，那个数量就拘束不了他，你去找那个算命的就不灵，就算不准，为什么？他已经超越数量。一般普通人，凡是被命运所拘束的，像袁了凡那样的人，我念《了凡四训》，我认为袁了凡是个标准的凡夫。我们是凡夫，连标准都够不上，他是个标准的凡夫。但是他以后遇到云谷禅师，他能够改造命运，能够创造命运，可见得命运是有，风水也是有，但是改变要从心里改变，境随心转，数也是从心才能够把它解开的。所以这个数含义很多，含义也很深。
　　『常非常等』，这一切法哪些是常住的？哪些是无常的？譬如在我们众生的分上说，我们的真性是常，一切众生皆有佛性，佛性是常。我们这个肉体是无常的，肉体有生老病死、有成住坏空，我们的精神是真常的。现代的话，叫精神、物质。这个身体是物质，它是有聚有散，而我们的精神实在讲，不来不去，这在佛法里称之为佛性，称之为本性，或者称之为真心，经上这个名词总有几十种之多，都是说这桩事实。所以哪些是常？哪些是无常？「等」这是省略，底下还有许许多多，都是讲的这个宇宙人生的原理原则。
　　『是智无不知』，智慧起作用，无所不知，这就叫做『一切种智』，一切种智是如来的智慧，是圆满的智慧。「一切智」就是知空，知体不知用叫一切智；「道种智」是知用也知体，这是菩萨的智慧；到「一切种智」，就是这两种智慧都圆满，这是如来果地上的智慧。称之为一切种智，这就是智慧圆满的意思。
　　钞【十号者，万德世尊，举莫能尽。略而言之，如来至佛，共有十号。十号之中，佛当其一。具兹十德，世出世间之所宗主，故名世尊。】
　　如来的『十号』，这十种号是通称，任何一尊佛他都具这十个号。这十个号是佛的智慧德能上建立的。十号当中，这里只举两条，举了一个『如来』，举了一个『佛』。十号是佛学常识，我们简单的讲一讲。
　　第一个是「如来」。如来这两个字的解释也有很多种，最常见的解释就是：「今佛如同古佛之再来，这叫如来」。佛跟佛的智慧德能都一样的。今佛如古佛之再来，这个完全从事上说的。从理上讲，《金刚经》上解释得很好，「如来者，无所从来，亦无所去」，这就像《般若》、《中观》里面讲的「不来不去」，这是如来的意思。还有一个意思解释得非常好，「如来者，诸法如义」，这个解释就是如来为什么称之为如来，把这个道理给我们说出来，他是亲身证得这个境界，「一切法皆如」。一切法是相，如什么？如其性，性相一如，这叫如来。所以说诸法如义。可是这样说法，同修们可能很难体会。我们拿作梦来作比喻，作梦，忽然你一下醒过来，你去想一想整个梦境，梦境就是诸法，能变现梦境的那个心就把它比喻作自性，你想想梦中所有的境界是不是都是你那个心变现的？如果你觉悟了，梦中所有的境界都是我的心！心就是梦境，梦境就是心，「心外无梦，梦外无心」，心梦一如，这就是诸法如义。
　　你从这个地方去想，我们今天尽虚空遍法界，这森罗万象都是我们真如本性现出来的相分。你说明心见性，性在哪里？没有一法不是性！就好像我们作梦，忽然在梦中想起来，心在哪里？梦中哪一法不是心！全是你的自性。所以经上常讲：「全妄即真，全真即妄」，真是什么？能变的心，妄是所变的梦境，真跟妄是一不是二。明白这个事实，真妄不二，性相一如，这就是《金刚经》上解释的诸法如义。你到了这个境界，就可以称如来。所以，如来的德号从这个地方建立的。我们没有到这个境界，不能称如来，到这个境界则称如来。称如来就是证得法身，法身是一切法就是自己身，像刚才举的梦境一样，忽然觉得我在作梦了，梦中所有一切境界全是自己，梦中有你自己的身体是自己，梦里那些别人还是你自己，是你自己心变现的，不是那个人从外面跑到你梦境里，没这个事情。梦中山河大地还是自己，

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没有一样不是自己，才晓得尽虚空遍法界统统是自己，这就叫证得清净法身，承认一切诸法确确实实是自己。我们肉身有生有灭，法身不生不灭。不止精神不灭、物质不灭，法身不生不灭，你把我这些话要是听懂了，细细体会，虽然你不能证得法身，什么叫法身你多少会有个概念。这是「如来」两个字的意思。
　　第二个德号是「应供」，就是应该接受大众的供养。为什么应该接受大众供养？佛是一切众生无上的福田。我们到哪里去种福？供养佛的福报最大。现在佛又不在世，我们想修福，怎么办？我们到哪里去供养？供养这些出家法师，出家法师固然是有真正的佛弟子，也有妖魔鬼怪，你要是供养错了，好像你那个种子种到石头上，种到沙土上，不但不会生芽，连这个种子下去也坏掉了。所以种福田不容易。可是我告诉诸位，佛虽然不在世，佛的法身舍利住在世间，你供养它等於供养佛无二无别，法身舍利是什么？经典，你供养它。怎么供养它？你每天读诵经典，过去人写经，现在我们印经，这就是供养佛，使他的法身舍利常住世间，永不毁灭。尤其是《弥陀经》，《弥陀经》跟《无量寿经》是同部的，一个叫大本，一个叫小本，说《无量寿经》、说《弥陀经》完全一样。佛在《法灭尽经》里面说过，将来佛法会灭尽，第一个灭的是《楞严经》，最后灭的是《弥陀经》。所有一切经都灭尽了，《弥陀经》跟《无量寿经》还要留在世间一百年，所以这个经真正是三根普被，利钝全收。遇不到它的人，没福，遇到它的人依教修行，没有不一生成就的。所以说当生成就的佛法，只有这个法门，我们读诵这个经典，弘扬这个经典，流通这个经典，就是供养佛陀。所以第二个名号叫应供，他是九法界众生真正的福田。
　　第三个德号是「正遍知」，这是从他的智慧上、德能上建立的，他是全知全能，无所不知，无所不能。他的知决定正确没有错误，所以叫正知；遍知就是没有一桩他不知道，普遍知道，所以称他作正遍知。
　　第四个名号是「明行足」，明是光明的明，行就是修行的行，足是满足的足，明行足。这个德号是从他神通上建立的。阿罗汉有六种神通，虽然有六种神通，他的能力有限，譬如讲宿命通，阿罗汉只知道五百世，过去五百世他知道，五百世之前他就不知道。佛这个宿命通是没有止境的，无量无边的，这是举一个例来说。在佛就不叫六通，名字换一换，叫「三明」，就是三种光明，就不叫神通，明比神通高明得太多。具足三明：天眼明、宿命明、漏尽明。也就是他的能力，神通实在讲就是能力，前面正遍知是讲智慧，智慧能力都圆圆满满，没有一丝毫欠缺，所以叫明行足。
　　第五个是「善逝」，意思是不再来了；不再来，就是不退转。他成了佛，他决定不会再堕到菩萨，绝对不会再堕成凡夫。如果说是不再来了，成了佛就不到人间来，这个话讲不过去；佛常常示现在人间，他会来的，所谓倒驾慈航。善逝，古人解释「不还来」，实际上讲就是他不退转，不会再退堕到凡夫位子上。他到凡间来随类化身，像观音菩萨，应以什么身得度，他就现什么身，他虽然现这个身，他实际上还是佛，他并没有真正堕落到这个身。所以到人间来现个人身，佛决定没有真正又变成人，没有，他还是佛，不过现人的这个样子跟我们和光同尘，来帮助我们而已，就是绝对不会再退回来，这叫做善逝。
　　第六个是「世间解」，解就是理解，一切世间法他完全通达，没有一桩不知道的；世出世间法统统通达，这叫世间解。弘法利生，实在不是容易的事情。我当年学教的时候跟李老师，李老师就一再叮咛我们，说一定要通世间法，学佛总是以佛法为主，他特别提醒我们一定要懂世间法。世间法不懂，通佛法不能度众生，因为你跟世间人格格不入；通世间法不通佛法，也不能度众生。要想发心度众生就不容易，世出世间法都要通达，这个事情就难了。世间法，我们不要谈现代这个新的科技知识，咱们不谈这个，因为这个太多了，就谈从前的这个知识。《四库全书》，这是我们中国的老东西，你这一生能不能通达？世间法，没算现代的科技，现在新东西没算，算旧的，你就难了。那么佛法呢？三藏经典。可见得这个事情难，真正是难。所以发心容易，真正要做到不容易，可是我们尽心尽力勉强还要去做。
　　在世间法里面，李老师给我们这些学生选的，第一个是《四书》，要念；第二个是古文，念《古文观止》；第三个是《御批通鉴辑览》，这是历史，要知道过去历史的教训；第四个是《五种遗规》，修身的书，这是规定我们必须读的世间法。我们现在看到很多发心好像满好的，不懂得人情世故，不懂礼节，举止言谈行为违背人情，这个怎么能弘法？你佛法再好也不行，不近人情！有很多真正修行不错的，世间法一张白纸，什么都不知道，所以跟他相处真是啼笑皆非，他是不是有意的？决定是无意的，没有学过，人情世故不懂！所以世出世间法都要通达。佛对於一切世间法，没有一样不通达，所以叫世间解。不通世间法，决定不能度众生，你自己这个言行举止众生看到会厌烦，再高的德行，你连做人都差劲，还谈什么？所以这点我们要留意的。世间书籍，我奉劝诸位《五种遗规》一定要念，是清朝陈弘谋居士编的，编得非常好，这就是学礼，所谓「人无礼则不立」，没办法立足於社会，一定要懂礼节。
　　第七个是「无上士」。士，是中国对读书人的尊称。读书人里面，佛是至高无上，所以称为无上士。如果讲到学位，没有比佛更高的，他是最高的一个学位，称为无上士。
　　第八个德号是「调御丈夫」。中国人常讲大丈夫，大丈夫跟大英雄都是从前对杰出的人的一种尊称。所谓杰出，就是别人做不到的，他能做得到，这才称为英雄，这才称为大丈夫。佛称为调御丈夫，调御是对众生来说的，众生心里面有烦恼，他有办法把你这个烦恼调开；你失去方向、失去轨道，他有方法领导你走入一条正路，这都是调御的意思。原本调御是驾车，从前驾车，马拉的车，控制这个马，