大方广佛华严经（第一六四五卷）

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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一六四五卷）　　2006/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1645


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，我们看明十地位第七段，这段有三首颂，前面半首我们学过了，我们从第一首下半看起。
　　【若住勇猛无上道。则能摧殄诸魔力。】
　　清凉大师在注解里面给我们讲三首偈有六个意思，有六义。第一首前面两句是「道胜，无功用道，勇猛无上」；第二就是我们刚才念的这两句，是「力胜，谓智力摧魔」。我们看到大师这个提示，我想都会想到现在这个时代，学佛甚至於不学佛的人，在国内国外，我们常常遇到有附身、有著魔，这种现象我们看得很多。被附体著魔的人确实也相当的痛苦，用什么方法来化解？这里告诉我们，智力。那我们就很清楚，凡是遭遇附体，魔缠身，都是没有智力。由此可知，如果有智力，不会惹魔上身。
　　说到力胜，这个力主要就是讲的智力。经教里面跟我们说如来十种智力，如来果地上，菩萨也有十种智力。我们应该怎么学？经上十条讲得清清楚楚，可是我们虽然会读，甚至於会讲，我们做不到！做不到，这个智力就没有了；智力没有，如果有定力也行；定力没有，如果有戒的力量也行，有戒德，严持戒律，那你是个好人。魔常常跟怨连结在一起，这个魔找你不找他，这是什么原因？魔缠上身，这是果，附身这是果，果一定有因，这个因如果不是这一世，一定是前世的。我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师，悟达国师得人面疮，那是魔找到身上来了，这是唐朝时代的。这个人不能说没有戒定慧，是大德，不是普通人！他遭魔缠身是非常值得我们警惕的，值得我们学习的，那就是学佛，戒定慧三学一时一刻都不能放松。
　　悟达国师是才起一念傲慢，那是当时皇帝供养他一个沉香宝座。我们晓得沉香是多么名贵的，现在是论两卖的，沉香雕一个太师椅，宝座就是太师椅，皇上供养他的，这当然是非常的荣耀。生一念傲慢心，这在法师里面，其他的法师都没有得到这么高的荣誉，这是皇上对他的礼遇，这一念心就是堕落，不要小看。护法神离开他，德有亏，护法神离开，他的冤亲债主才能够附身，就趁著这个机会一下就来了，这人面疮几乎要他了的命！诸位在《慈悲三昧水忏》序文里面就看得很清楚，因缘。
　　回头再想想我们自己，我们自己对戒定慧三学有多大的功夫？如果要没有，现在你的冤亲债主还没有找你，为什么没有找你？知道你没有三学，没有成就，什么时候来报复都可以，不著急。如果你要是一修行，他就著急；修行看得不认真，你是假的不是真的，他笑笑就算了，他也不著急来找你，反正时节因缘到了，他就来找你麻烦，这个要懂。这个事情真有，每个人都会遭遇到。
　　我想我们在家、出家同修们很多，有很多都有送往生的经验，就是送终。人在病危的时候，我们常常去给他助念，这个时候你一定会发现，这将要临终的人，他跟大家说他看到某个人在门口，某个人在跟他打招呼，所说的全是过世的家亲眷属。这个现象许多人都有经验，而且非常平常，一点都不奇怪。《地藏经》上佛告诉我们，他所看到的家亲眷属是不是真的？不是真的，他所见到的是他的冤亲债主变现他家亲眷属这个形相来诱惑他，带他去！这一带去之后就要跟他算帐，杀生的，问你讨命；欠债的，问你要钱；还有得罪他的，都是麻烦事情。所以这些魔障都是宿世、今生自己在处事待人接物上许多不当的行为，多半都是放逸，很随便，再就是占人家一点小便宜，跟人结了怨，不是没有原因。所以我们要懂这个道理。
　　如来果地的十力，我们讲过多少遍，后面还会提到，这个地方我略略的把菩萨十力名称说一说，不必细说。第一个「发一切智心坚固力」，这就是要发心求智慧。学佛没有别的，佛是智慧。智慧从哪里来？智慧从清净心里头来，所以你要求智慧先要求清净心。清净心从哪里来？清净心从持戒来。总而言之，离不开戒定慧三学，要发这个心就对了，跟菩萨道相应。如果我们起心动念都是自私自利、都是名闻利养，那就错了，你的心不清净。自己一定要承认，内有烦恼，外面有诱惑，如何能叫自己不生烦恼、不受诱惑，这就成就了。
　　所以佛教导我们总的纲领、总的原则，教我们「以戒为师，以苦为师」。以戒为师，戒是帮助你断烦恼的；以苦为师，我甘心情愿吃苦头，不求富裕的生活，你就能不受外面诱惑。所以佛陀这两句话讲得好。佛法教学的宗旨是教人离苦得乐，为什么又叫我们受苦？这我在讲经里头讲过，苦中有乐。世间人种种享受，你看到很乐，那乐中有苦，这你要认识到。佛教我们现在能够忍受，这个富裕的生活能忍受得了，你才能脱离恶道苦，脱离轮回苦。你看佛门谚语有所谓「爱不重不生娑婆」，爱是什么？贪欲。如果你贪心很重，贪欲不断，你来生肯定到三恶道去，三恶道苦，叫乐中有苦。这个乐不好享，享这种乐，你要付出很大的代价，那个代价就是三途的果报。
　　所以释迦牟尼佛一生真的是以身作则，给我们做示范，一生就是三衣一钵，游化在人间，没有行李。三衣都搭在身上，手上就一个钵，什么也没有，一生都是这个样子，这是教我们真的放下。如果我们现在这行李太多，那就是累赘太多、烦恼太多，你决定不能往生，你决定开不了智慧。然后我们再看释迦牟尼佛当时的学生，跟他老人家一样彻底放下了。再看看历代的祖师大德，这是释迦牟尼佛后世的学生，

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就是这一生当中有机会脱离生死轮回。这个生死轮回是很不容易脱离，无量劫来遇到这个机会，那叫希有难逢。所以净宗法门，你看彭际清居士讲，无量劫来希有难逢，你要是遇到了，遇到要依教奉行，你就能成就，你可不能障碍自己。
　　许多人遇到了，一生也弘扬净土，天天念佛，劝人念佛。劝人念佛，真的有不少人往生，自己到最后去不了。什么原因？多半都是到最后，对於世法、佛法统统放不下。世法是什么？出家人，道场，辛辛苦苦建立的，或者继承上一代的；徒众、法眷属、法物，这是我刚才讲的，他所收藏的这些法宝，放不下，那个极乐世界去不了。到哪里去了？多半还是到三途，真可惜！真正觉悟的人不多，我们自己看得很多，有高度的警觉心。
　　我自己在早年讲经都常说，我说人在一生当中要分几个阶段，二十岁之前是打基础，是奠定基础；从二十岁到六十岁，这是年轻力壮，要在佛门里面修福。佛家虽然是修慧为主，可是福很重要，古人常讲「珐輪未转，食轮先」，没有福不行，福报真的是在佛门修。
　　所以在古时候出家，诸位你或许也听说过，叫五年学戒。你剃度了，在寺庙里前五年，讲堂，你没有资格去听经；念佛堂，你也没有资格去念佛；禅堂，也没有资格去参禅。那干什么？做义工。寺庙是团体，团体生活有许多的工作需要人服劳役，寺庙里不会去雇人，就是初学的、初出家的人，规定是五年，你要为常住服务五年。这五年当中，生活教育，你真的修福。五年可能换好几个工作，或者是做厨房、做行堂、做香灯；在从前道场，自己有田地也种菜，叫菜头；管卫生，叫净头。所以它的工作有一百零八个项目，叫一百零八单，分配给你去做，没有选择的。
　　你服务五年，你对常住有贡献，你在这里修了五年福报。五年满了之后，你学教，可以去听经，到讲堂听经；学禅，可以进禅堂；念佛的人可以进念佛堂。不是我一直想念佛就进念佛堂，那么多人来伺候你，你的福报从哪来？我没有入念佛堂，我已经做了五年伺候大众，这个很公平，合情合理，我对常住真的有贡献。说没有贡献就来享受权利，这在世法上讲不通，佛法上也不欢迎。所以这个道理不能不懂。
　　我初出家在临济寺，我只住两年就离开临济寺到台中跟李老师学教去。在临济寺两年，我分配的工作是扫地，是大门外的院子，很大，三个人，每天差不多要工作一个小时。常住里面零碎的工作，常常要做的，我做关於文书方面的，书写方面的这一份差事。不是说到寺庙里头，吃住没有问题了，可以什么事都不要做，我在这里修行，哪有那么大的福报！老和尚说，我都没有这么大的福报。老和尚每天还要接待信徒、接待宾客，还有许多应酬，真的，一个团体不容易！所以你没有慈悲心，怎么行？没有一个牺牲奉献的精神，那你就是没有福报的人。
　　我们到台中，因为是出家身分，李老师是个在家佛教的团体，出家人当然特别礼遇一点。可是我们自己不能不干活，不干活，别人虽然不说话，心里不高兴，你到这里来享福。我们自己心里要明白，自己要找工作做，别人没有分配，我们自己要找，看看人家忙的时候多帮忙。无论什么工作，只要看到人家忙的时候，我们统统自动、主动就去帮助他，不必人家分配，不必人家来找你，让大家都欢喜。你在这个道场才能住得下去，要不然你住不下去。这个道理都在《弟子规》里头，你把《弟子规》念熟，你依教奉行，走到什么地方，人家都欢喜你、都欢迎你，不会排斥你的。所以要懂得做人的道理。
　　第四个是「信一切佛法精进力」。对一切佛法深信不疑；精进，我们初学是一门精进，这要知道。我这一门精进，不能有高下心，我这一门殊胜，其他的佛法都不如这一门，你就错了。在言谈时候，有的时候可以赞扬这一门，那是什么原因？增长初学人的信心，不是真的不平等。真的，一切法是平等的，世尊在《金刚经》上说得很好，「是法平等，无有高下」，所有一切佛法是平等的。再给你说，所有一切世法也是平等的，这个道理就深了，《华严经》前面讲过。
　　所以这讲信，要信佛陀的教诲，要信祖师大德的教导，一门深入，长时薰修，为什么？一门，你心是定的；长时，你心也是定的，定能生慧。现在人，你要是细心去观察，你才了解古人用心的高明，真实智慧。现在人心浮气躁，特别是要常常反省自己是不是心浮气躁？如果是心浮气躁，要改过。心浮气躁，世出世间法什么都学不好，都学不到。所以印祖讲得好，世出世间一切法都从真诚心里面得到，真诚！一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益；没有真诚心，什么都学不到。这不能够不知道的。
　　底下是讲「思行禅定力」。我们要学的就学清净心，禅是「外不著相，内不动心」，要在日常生活当中去练，就是看破放下，一切境缘清清楚楚、明明了了，而自己是在生活当中学如如不动，决定不受外面境界诱惑。这个意思很深很深，连佛法也不会受诱惑。你看许多人初学佛的，这个法门好，那个法门高，他就动心；今天学这个，明天去学那个，一生换许多法门，那不会成就的，没有禅定力。所以你有这些力，你才能不受外境诱惑，外境诱惑就是诸魔力，魔加上诸，太多！《楞严经》上讲五十种阴魔，那是从五阴色受想行识，统统是魔。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第二首偈：
　　【若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。】
　　这句讲的是「用胜」，用是作用，作用殊胜。（前面《纂要》里头有一个错字，我们疏忽了，就是六义里头第一个「通胜」，通字错的，清凉大师《疏钞》里头的原文是「道」，道是正确的，因为它后面是无功用道，是道胜，不是通胜。所以通胜是经本上的一个错字，我们把它改过来。这是有根据的，依照清凉大师《疏钞》把它改过来，道胜，这就对了。）这个有力了，所以这个力非常重要。力的根是善心、善意，在佛法里面讲就是菩提心，在儒家讲就是诚意正心，这才是所有一切智慧德相的根源，

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我们不能够不重视。对於基础的修学，在从前人不讲这个，为什么？他们从小已经成就，所以不需要谈这个。我们今天不但要谈，要特别强调，为什么？我们从小疏忽，小时候没有受到圣贤教育。现在这些经典，乃至於儒家、道家，这是中国传统的学术，都需要基础。这我们讲了很多次，我们的基础教育失掉好几代了。
　　我们这一次在安徽汤池小镇，选择这个小镇来做实验，真的是选对了。因为这个小镇对传统教育的丧失大概就是七、八十年，不算长也不算短。我生长在那个地方，我小时候六、七岁还上私塾，还接受这个教育；可是我到八、九岁的时候，私塾没有了，改成短期小学，两年制的，短期小学，这就没有了，这乡下农村里头。如果在都市，愈是开发得早，我们传统东西丢失得就愈早。所以沿海城市，应该他们丧失是一百年到一百五十年，我们家乡是丧失年岁应该是七、八十年。所以在那个地方推行《弟子规》的教学，三个月就有很好的成果，出乎人意料之外。
　　由此可知，那个地方传统文化的根底蕴很厚，丢掉七、八十年，只要有人一提倡，马上就省悟过来，非常难得！像香港这个地方，英国人统治大概有一百五十年，所以这个地方对於中国传统文化失去的应该至少是十代，时间太长！不过英国人统治期间在清末民初，我们这里读古书的人还是相当多，但是英国人在此地办的学校，接受西方教育的人，此地是占多数。这是我们不能够不知道的。
　　因此对於传统教育的根，我们要不认真努力去学习，佛法做不到，我们讲得再好、再清楚，你没有办法把它变成为你的生活。如果所学不能够应用在生活上，你就所学非所用，得不到真正的利益。就像我在剑桥、在伦敦所说的，那边汉学系研究汉学的不错，可以在学校里面拿到汉学博士、硕士学位。我说，虽然拿到汉学博士学位，拿到佛学的博士学位，依旧是生活在烦恼痛苦的世界里，你没有真正的离苦得乐，这他们都承认。什么原因？你没有落实，你所学的没有变成实际的生活，道理在此地。如果你能把所学的变成自己的生活，你就得受用。用《论语》的话来讲，「学而时习之，不亦说乎」，孔颜之乐你得到了。能把佛经落实在日常生活当中，处事待人接物，你就得到佛菩萨的乐处。佛菩萨乐在哪里？法喜充满，常生欢喜心。生活在戒定慧三学之中，那个多快乐！
　　方东美先生告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我常提起来，对老师无尽的感恩。如果没有他的指导，我们对佛法是一无所知，而且有许多错误的观念，不知道这个东西好，而认为它是迷信。所以这一生有幸遇到方老师，遇到章嘉大师，通过半个世纪的学习才入境界。这个学习没有别的，就是学而时习之，时习之就是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以佛法是活的，它不是死的，它不是玄学，它是实际的生活教学。《华严》从头到尾都不例外，我跟诸位做报告，全部是报告在生活上。
　　你有道、有力，能够降魔！魔，你看我们现在这个写的字，上面是个「麻」，下面是个「鬼」，这个字古时候没有。古时候翻经，这个魔不是这个写法，魔是什么？麻下面不是鬼，是石，石头，这个字中国古字里头有，这鬼这个是没有。「磨」是什么？磨是折磨，是这个意思，本来意思是这个意思。你受折磨，折磨是很痛苦，我们今天讲压力，精神上的压力、物质上的压力，来自生活的压力、工作环境上的压力。所以原来是个石头，石字是这个。
　　为什么会变成鬼？这个字相传是梁武帝造的。梁武帝说这折磨太痛苦，就像遇到鬼一样，所以把石头改成鬼字。佛经到中国来翻译，在翻译时候造很多新字，中国古字里头没有，所以不能不造字。像「佛」，佛这个字古时候就没有，古时候有「弗」字，没有人字边，这个弗当否定的意思，古书里头有，古字里头有。佛法到中国来了，这个音相同，佛陀跟我们这个弗字音相同，所以就采取这个字加一个人字边。因为佛是人，所以加个人字边。这也是翻经的时候才造的。所以翻经造了不少新字。那么你就懂得这魔的真正意思，像鬼缠身一样的可怕，取这个意思。所以把这个磨改成这种写法。
　　『超出四魔境』，四魔境下面有注解，这个注解还是要说说，不说说也不容易体会。「用胜」，这是第三，第三是「用胜，谓超四魔境。舍分段故，无蕴魔；无舍命故，无死魔；惑不现行故，超烦恼魔；觉佛十力故，超天魔」，这就是四种魔。这四种魔是佛门里头常说的，常常讲的。所以第一个，你看看「蕴」，就是五蕴，五蕴是什么？《心经》上常常念的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这就是五蕴。照见五蕴皆空，五蕴魔就没有了。这是什么？这个功夫了不起，就在现前。
　　此地清凉大师告诉我们「舍分段」，分段是什么？分段生死，分段生死的现象从哪里来的？从五蕴来的。有五蕴，就是有色受想行识，就有分段生死。这个生死是一段一段的。我们先从大的一段，大的一段就是我们这一生，从我们投胎，出胎到这个世间来，这是生，一直到我们这个报身寿命尽了、死了，这叫一段；来生你再投胎的时候，那就是第二个段，这叫一段。这个说法不是佛经的本意，佛经的本意很微细，你说我们这是一生做一段，我们年岁长成了，从小一年一年，年龄一岁一岁往上加，你两岁了，一岁过去了，过去等於死了，再不能回头，你不能回到一岁；三岁，你再不能回到两岁，这寿命一年是一段。再微细的，一年当中有十二个月，一个月是一段；一个月有三十天，一天是一段。你从这里，你慢慢就体会到什么叫做分段生死，只要你有色身在，你就有分段生死。
　　我常常提醒同修们，我们晚上睡觉，上床，躺在床上跟死没有两样，第二天早晨又活了，又是一段。所以你要晓得，每天这一昼夜就是一个生死，这是很明显的。死了什么都带不去，「万般将不去，唯有业随身」。当我们睡觉睡著的时候，想想看，这个世间哪一样东西是你的？你能够拥有什么？包括这个身体，睡得很熟，人家把你抬走，

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你都不知道。人要从这个地方觉悟，明白、觉悟了，你才肯放下，你才知道放下是正确的，拥有是错误的。为什么？如果真的拥有得到，那很好，拥有不到，不是你的！
　　我这一生确实什么都没有，在台湾那个时候是一无所有，华藏佛教视听图书馆，财产上的名字是馆长的。所以馆长往生之后，她的儿子继承，这是按照法律，理所当然的。儿子不喜欢我们在那里住，那我们只能走路，不是我们的。到新加坡，我们也买了一栋大楼，因为我们不是新加坡的居民，在新加坡不可以拥有不动产，所以这栋大楼就给净宗学会。我们离开新加坡移民到澳洲，这个财产是新加坡净宗学会的，算是我们在新加坡居住三年半，对新加坡佛教做了一点小小的贡献，其他的我们都不谈，这是摆在那边。
　　过去在美国，在加州、在德州，我们也都建了佛堂，离开的时候能带走什么？所以对於佛法里面所说的带不去，我们非常明了，心里面干干净净，一尘不染！所拥有的不是自己的，常住的，供养大众的，这就对了。道场供养大众的，所收集的一切法物也是供养大众的。凡是在那里居住学习的人，人人都有分，人人都可以利用，帮助众生成就道业，没有一点私心。我拥有的，那就错了，那以后你就走不了，你麻烦就大！所以想想自己，连身都不是自己的，哪样东西是自己？还有什么身外之物？你常常想到这个地方，你才能够彻底放下，跟佛一样，心地清净，一丝毫不沾染。
　　分段生死这个情形明白了，你把它放下，就没有分段，觉悟了；迷的时候，你执著就有、分别就有。有妄想还没有关系，就怕分别、执著，你能够在分别执著上没有执著这个身是我，不分别身是我，什么是我？整个宇宙是我，法性是我、法相是我，这个五蕴魔就没有了，不起作用了。为什么？它不会折磨你。身体生病，很不舒服，有痛苦，为什么会有痛苦？因为你执著有色受想行识，你就有痛苦。如果你像观世音菩萨照见五蕴皆空，痛苦没有了，病也没有了，真的，不是假的。「山西小院」就是很好的证明。所以佛教弟子，生病的时候怎么办？最高明的治疗是转境界，最高明的治疗！初学没有这个能力，你得去找医生；到你功夫成就，不必找医生，为什么？那个境界，心能转境，这个道理讲得很多，常常来听的同学都能理解。
　　境是随心转的，这是《华严经》也是处处都讲，「唯心所现，唯识所变」，所有现相是心性现的，心性的相分。它怎么起变化？那个变化是识，识就是八识五十一心所它在起作用，让这个相它产生变化。如果你要把这八识五十一心所放下了，它就不起变化，不起变化是最健康的，这就是佛家讲的转八识成四智，这四种魔都没有了，转识成智。这里面有色、有物质，物质也转了，受想行识统统都转。心转境界而不是境界转心。但是你要晓得，凡夫是境界转心，颠倒了，经上常讲「颠倒错乱、迷惑颠倒」，这佛经上常说，说凡夫，真错了。
　　阿罗汉以上智慧开了，阿罗汉智慧怎么开的？你就晓得，人家是把对世出世间所有一切的执著放下了，见思烦恼放下。这一放下，五蕴魔没有了，要懂。知道是什么，怎么会舍分段？这是很高的智慧，知道一切法没有生死。包括这个色身也是的，讲刹那生灭，这个讲一段一段，讲分段，分段是刹那生灭。而且速度太快了，速度太快，快到什么现象？快到几乎是生灭同时，你说生，生已经灭了；说灭，它又生了，相似相续。相似相续，加上一个相似就不是真的，这是诸法实相。所以你了解了，了解你就不再执著分段。换句话说，外面境界还有没有干扰？没有，你的身心都恢复到正常，正常就是最健康的。
　　你就晓得，所有一切不正常从哪里产生的？从分别、执著产生的。妄想虽然是根源，妄想没有太大的影响，因为妄想里面生分别、生执著，分别执著才起麻烦。阿罗汉执著没有了，还有分别、有妄想；阿罗汉五蕴魔没有了，他超越六道轮回了。六道里头有分段生死的现象，四圣法界没有，四圣法界不是分段生死，是变易生死。为什么？他还有分别。分别要是放下，变易生死就没有了。所以四圣法界里面深位的菩萨，菩萨、佛，到破一品无明，证一分法身，变易生死断了，变易生死没有了，就超越十法界，到一真法界了。你明白这个道理，要懂得转境界。
　　我们今天转境界，能不能？能。真诚心念佛，没有一丝毫疑惑的心念佛，没有丝毫夹杂的妄念念佛，这就是真诚心，你这样念会把你这个身忘掉。有些念佛的同学，我自己也有这个境界，这个功夫浅深不一样，有时候念到二、三个小时，觉得身体没有了。我想很多人都有这个境界，这是很普通的境界，这是好境界，身体轻安！绕佛的时候，经行，感觉得身体很轻，好像没有重量一样，那是什么？烦恼轻的现象。烦恼重，有重量；烦恼轻，重量没有了，人好像能浮上去了。这都是烦恼放下的现象。所以用一句佛号转境界，最重要就是身心世界一切放下，有丝毫的挂念都不行，你还没放下。这个秘诀，最早章嘉大师教我的，怎样才能入佛境界？放下，看破放下，放下看破，就能入。
　　第二个「无舍命故，无死魔」。身有生死、有生灭，命没有生灭。所以人虽然死掉，我们世间人看到死了，他自己感觉他活得很好，他到另一个法界去了，用我们现在科学家讲的话，他到另一个不同维次空间去了。我们一般人说鬼道、说天道，这是相似，真正在哪一道，不是我们境界；佛法里面讲的是中阴，中阴不是鬼道也不是天道，它不是人道。世俗里面讲灵魂，佛法里面讲神识，他存在，他不死，没有死魔。
　　美国的魏斯医生写了四本书，我都看过，这里面给人最重要的一个讯息，就是人没有死亡。他承认人有轮回，人有因果报应，杀人要偿命，欠债要还钱，欠的债务将来来世还的时候，一定比这一世还要多一点，好像要加一点利息，要还得更多。这是他一生行医用催眠术的方法，太多的例证，在深度催眠之下让人回到过去世，回到过去一世、二世、三世；有一个最多的，曾经回到八十六世，八十六世算时间，

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四千多年。能说出生生世世他的名字、他的生活状况，他怎么样生、怎么样死。
　　肯定了世界上所有的人到这个世间来两桩事情，一个是来还债的，他讲还债，另外一个来工作的。这个说法跟佛法讲的很相似，但是佛法没有说工作，没有说还债。佛家讲一个是愿力来的，一个是业力来的，业力就是还债的。这个还债里面，佛家讲报恩报怨、讨债还债，佛讲的比他详细，这是业力来的；另外一种愿力来的，那是佛菩萨，佛菩萨应化到世间来帮助众生的，那就是他讲的，来做工的，他是来做工的。所以两种人。不容易！这个发现很难得，给佛法可以作印证，证明佛在经上讲的没错，是有道理，被外国人发现。
　　我们到这个世间来，想想是来还债的还是来工作的？当然我们是属於还债这一类的，就是业力来受生。但是佛告诉我们，会学的人，可以在这一生当中把业力转变成愿力，这个重要！果然把业力转变成愿力，生死就没有了。来生还再不再到这个世间来？不来了。来生再来的时候，那就跟诸佛菩萨一样乘愿再来，不是搞生死轮回，这一生决定往生。往生就是修行证果，这个机会我们这一生要抓住，这个法门无比的殊胜。
　　你真的要想在这一生成就，你必须依照经典上所讲的理论方法去学习，净宗最高的指导原则是《观无量寿佛经》的「净业三福」。你仔细观察，凡是念佛往生，决定具足净业三福所讲的条件，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你去观察每个真正往生的人，你看看他这个是不是做到？如果这一条做不到，决定不能往生，这我们要知道！不要以为我天天念佛就能往生，古大德说的两句话，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这两句警惕不能不知道。
　　往生的条件是什么？是清净心，心净则佛土净，心地真正清净，一尘不染，那是往生的条件。所以《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根就是清净心，福德就是信愿持名，因缘是你遇到这个法门，你这一生遇到这个法门，这三个条件具足，没有一个不往生的，万修万人去。所以我讲《弥陀经》，解释这一句，《弥陀经》我讲过十一遍，善根是信愿，真信切愿，福德是持名念佛。这个善根是信解，福德是愿行，真正想去，真正肯用一句佛号，把我们所有一切妄想分别执著控制住，用这一句佛号控制住，这叫会念佛。不会念佛的，虽然念佛，控制不住。你看让你得到一个欢喜的东西，你生欢喜心；别人是骂你几句话，你会生气，气个几天，这一点用都没有，这就是烦恼习气控制不住。会念佛的人，烦恼习气一上来，一句阿弥陀佛摆平了，就把它压下去，那叫功夫。
　　遇见称心满意的事情，心里生欢喜心，一句阿弥陀佛把那个欢喜压下去；遇到不如意的事情，心里很难过，阿弥陀佛，把那难过的心压下去。用这句佛号把你心里面烦恼起伏全部摆平，这叫会念佛。不会念佛的人，念佛归念佛，生烦恼归生烦恼，那个没用处，那只能说跟阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生。这个诸位不可以不知道，去不了！那个真正是能够往生西方极乐世界，境界现前如如不动，决定不受影响，这叫念佛三昧，总得有那么一点功夫，不会被外面境界诱惑，不会被外面境界所转，我们才真的能往生。还会被境界所转的，不行，哪有这种道理！所以要相信灵魂不死，生生世世接著修行。
　　下面，「惑不现行故，超烦恼魔」，这我刚才已经讲过，惑是迷惑，不迷了，一切境界里头清清楚楚、明明白白。清楚什么？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你就记《金刚经》上这两句话，当你有烦恼的时候，马上把这两句念一念，你就不迷惑了。为什么？你能放得下。这就是超烦恼，知道什么？世间所说的，万般将不去，唯有业随身，你要不要放下？那个业随身，要记住，我们只作善业，不造恶业。恶业随身，你就到三恶道去；善业随身，你到三善道去。我们怎么办？我们善恶两个都不要，我们要净业。净业是什么？净业就是这一句佛号，一句佛号把善恶两边都打掉，这个人决定往生，这一门深入，长时薰修。善能迷人，恶也能迷人；恶迷人，叫你造恶业，善迷人，叫你造善业。净业怎么修法？净业是决定不造恶业，造善业而不著相就是净业。著相就是染业，就染污、就迷惑了；不著相，惑就不现行，念念觉而不迷。
　　下面，「觉佛十力故，超天魔」，这个层次高了。佛有十力，十不是数字，是表法，表什么？圆满的能力。天魔没有那么大的能力，天魔是有能力，不圆满，跟佛不能相比！那我们不要说是具足佛的十力，我们能够具菩萨十力就超天魔。十力，后面还会讲到，前面讲过几次，这就是佛教学的慈悲，不断的重复，这才是长时薰习。不是说讲一遍以后就不讲，那你没听清楚，不能够完全了解，那佛不是遗弃了你吗？佛氏门中，不舍一人，佛会不断重复的教你。这个人就超越天魔。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

wlxg20130220

谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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