人间天：三研《普门品》【278】∣我们是痛苦烦恼的始作俑者

止盈

【悲观及慈观，常愿常瞻仰。】
这句经文是说“慈悲观”。
“慈”和“悲”略不同，“慈”是予乐，“悲”是拔苦，就像父母对待孩子一样，不管孩子再顽皮、再不上路，父母对孩子的爱是不变的，不管孩子如何，父母都希望孩子能幸福快乐，所以这个“慈观”就是予乐，予乐因大众的需求不同而分出很多层面来。
以人天乘的予乐来说，天人追求的快乐和人追求的快乐大不同。
人往往追求各种各样愿望的圆满，有病了想健康，衰老了想晚点死，孤单了想找人陪，饿了希望有合适的食物，没孩子希望有孩子，予乐的高度要比拔苦高一些。
苦往往是触碰到生活底线了，如于水火中，这样的存在状态已经不仅仅是一种煎熬和折磨了，更多是转瞬即逝的生命，所以满足与否生活中的种种基础需求，这就触碰到了苦；如果没触碰到这一点，最多算是烦恼，还不算太苦。
人道大略是在生死线徘徊，触碰到了最深重的死亡恐惧，这个苦的压力算是最有寻求解脱动力的。
现在人悠哉悠哉的，因为侥幸心理很严重，总是有种坏事不会发生在自己身上的幻想，所以早些说：发生在别人身上的都是故事，只有发生在自己身上了才是事故。
暂时不被生死逼迫了，就有点时间搞是非了，求个这、求个那，欲壑难平；有的人从苦难里暂时脱离，很快就好了伤疤忘了疼，没有这些痛苦逼迫了，就有时间、有精力搞是非了，所以如果没有精神道德的底蕴在，吃饱了的人和畜生就没什么区别了。
我们借用《地藏经》的阅读学习，预支未来的痛苦，以此痛苦如悬在头上的利刃，因为懂得生死真相了，也知道因果不昧了，知道善恶必报了，拿《地藏经》一对照，发现自己一条腿已经在地狱里了，就是人寿没尽，还有一条腿在人道耷拉着；什么时候人寿一尽，这条耷拉着的腿不会给我们任何前往善处的力量，反而是那条深陷在地狱的腿，倒是给力得很。
因为能对此情况有了解，所以才会珍惜还有一条腿在人道耷拉着的局面，趁这条腿还在，还要努力地走上两步，如果对我们面临的局面没有认知，两条腿会向着同样的方向迈进，也就是都在指向地狱的深处。
或许我们会说：我才不想去地狱呢！你不想，真的一点用没有，你做出什么事情来了？你做的事情是向地狱的，你一万个不想也是分毫用处没有，还是改变不了去地狱的结果。
我们可以用脑袋随便地想一想，堕落地狱的众生哪个又真想去地狱受苦呢？既然有情众生都希望离苦得乐、都贪生怕死，地狱众生那么多，就足够说明大众对堕落地狱的因缘果报不了解，因为你不知道这样做会下地狱，所以你会这样做；你知道了，又不想下去，你会做这个事情吗？
把前面那一层侥幸心理抛掉，拿因缘果来说话：你做了下地狱的因，就有下地狱的理由和机会；如果做了下地狱去的因很多、很丰富、层面很立体，下地狱的理由和机会就更大。
谁让你下去的？怪外在的谁呢？谁能来背这个锅？没有任何人可怨，没有任何人可恨，没有任何人可指责，下地狱的事情是我们自己一手撮合成的，分毫怪不得他人。
轮回也是类似，生活中的各种烦恼痛苦又是谁给我们丢下的黑锅？不还是我们自己是始作俑者吗？我们现在承受的任何局面，哪一个不是我们自己努力撮合下的结果呢？
佛菩萨希望我们快乐，希望我们不承受痛苦，但不是他们一甩手、洒一洒水、丢一丢球就可以搞得定的，如果我们不知道背后的规则，就永远处于懵懂无知的状态下，游戏结束了，游戏规则是啥都不知道，这游戏玩得好才奇怪呢。
想改变命运，想转变自己的恶缘，想扭转自己的生命走向，要知道这背后的原理规则，顺之而为才行；知道了规则，不肯付出努力，这是另外一层障碍，这种障碍的后果比不知道的还要可怜，你都知道了，还不肯努力，那些不了解的众生知道你是这样的，不骂你？