净公上人：二零一四净土大经科注（第十五集）

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灵明洞彻是自性里面本具的般若智慧。「孤明历历」，孤是只有自性，自性觉，万法都是迷而不觉，唯有自性觉而不迷，历历是形容明的样子。「炳赫虚空」，炳是火燃烧得猛烈，跟虚空同体，范围多大？虚空有多大它就有多大。遍法界虚空界都在佛光之中，这是讲光明，在净宗叫常寂光，孤明历历、炳赫虚空就是常寂光。底下都是形容，「灵光独耀，迥脱根尘」，迥是远，远远的摆脱掉根尘（六根六尘），一片光明，就是净土讲的常寂光净土。常寂光就是自性，常寂光就是实相。
　　「故莲池大师赞曰：大哉真体」。真体就是自性，真体就是实相。「不可得而思议者」，这个境界不许你去想，你想就错了，不能说，说就错了。不能想、不能说，在这个现象之下，你清清楚楚、明明白白，你就见性了。「其唯自性欤」，这个只有自性，自性就是真体，宇宙万法的真体，哲学里面叫做本体，莲池大师称为真体，遍法界虚空界万事万法不离它，是这个体所生所现，这个体是能生能现，全宇宙是所生所现，能所是一，能所不二。能生的是空，所生的是有，空是真空，能生万法，有是幻有，有是妙有，有即是空。万法，凡所有相皆是虚妄，有虚妄相不能说它无，有自体不能说它有，有无都不能说。有有无就错了，迷了，就变成阿赖耶。
　　这一段要紧的，离一切相，即一切法。换句话说，我们的心里头不能有一念，不能有一个相，相是什么？心想就是相。你看想字，心上有个相，这是执著；思，心上画了格子，那个田画了格子，代表分别，思是分别，想是执著。不能思、不能想，把你所思所想的统统放下，也就是说把那个田拿掉，把那个相拿掉，剩下来真心，那个有，心上面那是假的。难，非常之难，不想，想不想还是想，统统是妄想，有想、无想都是妄想。什么都不想了，无想了，无想错了，无想到无想天去了，外道，他什么都不想，那也是定，叫无想定。定中有境界，修定的人自己要知道，境界是幻相，它会出现，出现不执著没事。执著就错了，执著怎么？入它的境界，魔境。不执著，不起心、不动念、不分别、不执著，没事。境界多，无论什么境界，统统不执著，佛境界也不执著，关关通过，你才能入佛境界，佛境界就是自性，本有的。
　　下面第五段，「论云」，这是《往生论》，《往生论》上说，「庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严应知」。天亲菩萨为我们介绍西方极乐世界，他往生了，回来给我们做报告，把极乐世界的依正庄严报告给我们听。所说的跟《无量寿经》上所讲的完全相同，这是真的，不是假的，菩萨给我们做详细报告。我们的初祖远公大师也见到了，他只告诉我们他四次见到，没有作一篇文字留给我们。如果他要是写一篇文字留给我们，会跟天亲菩萨的《往生论》相同。「略说入一法句故；一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故」。真实智慧无为法身就是一句阿弥陀佛的圣号。「此论直显事理无碍之一真法界，即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相，故云本经以实相为体也」。
　　我们看念老注解原文，「实相之旨，如上粗明」。上面讲了一个大概，让我们对於实相有一个概念。这个概念非常重要，了解实相我们的取舍就不会有错误。我们要舍妄相，我们要取实相，妄相是有相，实相是无相。实相是什么？经题上五个字，「清净平等觉」，这是实相，心里面一尘不染是清净，心里面没有高下是平等，清净心生智慧，平等心生大智慧，清净平等就是自性，也就是论上讲的一法句。清净平等觉就是真实智慧，就是无为法身，清净平等觉也是阿弥陀佛的德号。「至於本经体性，何得称为实相耶」，这部经根据什么道理说出来的？根据事实真相。「下申其说」，下面申明，为我们说清楚、说明白。
　　「世亲菩萨」，世亲就是天亲，《往生论》里面说，「庄严佛土功德成就」，说了十七种，这是极乐世界的依报，十七种庄严功德成就。正报呢？「庄严佛功德成就」，八种，「庄严菩萨功德成就」有四种，加上前面庄严依报，总共二十九，二十九种庄严功德成就。「此三种成就，愿心庄严，应知」。愿心是阿弥陀佛四十八愿，极乐世界无比殊胜庄严从哪来的？从阿弥陀佛四十八愿来的。四十八愿从哪来的？法藏比丘五劫修行感得的，这要知道，为什么？知恩就会报恩，不知恩的人不知道报恩。我们想往生极乐世界，极乐世界这么好，怎么来的？法藏比丘五劫修行。这就是老师叫他参访考察，用五劫的时间，将遍法界虚空界一切诸佛刹土他都去参观考察，这个世界好的我要，不好的我不要。在第一愿里面我们就看到，他到六道里面来参观、来访问，觉得六道里头人天还好，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这个不好，他不要。极乐世界有凡圣同居土，只有两道，我们这里凡圣同居土有六道，这就有取有舍，三恶道、修罗不好，不要。他的选择就是四十八愿，四十八愿是五劫考察的总结，依照考察总结来修行，成就了西方极乐世界。建造极乐世界为什么？为接引一切六道苦难众生，到这个环境去学习，一生决定成佛。不是为自己，完全为众生，就是这样的一个愿心，希望一切众生早一天成佛。
　　极乐世界他也看到了，十方刹土十法界、六道，妄心所变，不是真心，这个他不要，就是说缘起的，十法界、六道是缘起的，他不要，他要性起。性起与自性相应，缘起与阿赖耶相应。与阿赖耶相应什么？阿赖耶起心动念，末那执著，第六意识分别，这就是三大类烦恼的根。无明从哪来的，尘沙从哪来的，见思从哪来的？西方极乐世界没有阿赖耶，把这三种烦恼的根都拔掉了。所以往生到西方极乐世界，再不会有起心动念、分别执著这种烦恼起现行，没有了，这个世界能不去吗？这个世界修行没有障碍，一帆风顺，阿弥陀佛是老师，好老师。所以这三种愿心庄严要知道。
　　「略说入一法句」，这简单的说。「一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身」。真实智慧明心，

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无为法身见性，禅宗里头有一句话，明心见性，明心，般若智慧现前，见性，无为法身现前。无为而无所不为，无所不为什么意思？能生万法就是无所不为，遇到缘无所不为，没有缘无为。无为是真性，有为是真应，众生有感，佛菩萨有应。应是什么身？应身、化身，叫应化身，应化身通十法界，换句话说，十法界六道里面的众生有一念求佛的心，佛知道，马上就应了。
　　这种应就像日本江本博士水实验那种应，道理跟这个相似。我们起心动念别人不知道，水知道，我们面对著水起个念头，不说，站在我旁边的人都不知道，水知道。我起个善念，结晶非常美，我起个恶念，结晶非常难看。你要知道，水没有起心动念、没有分别执著，它这个反应就是感应，自然的。这个证明意义非常之深，这个证明告诉我们，我们这一生在这个世间所受的吉凶祸福、贫富贵贱，都是从自己念头生的，与外面境界、与外面人毫不相干。所以中国古圣先贤告诉我们，「行有不得，反求诸己」。你出了问题，问题不在外，反过头来反省，决定在自己起心动念、言语造作上找到原因。如果把不善的改掉，把善的加强，你这一生生活清净美满，你的事业一帆风顺，如果遇到净土法门，你来生必定成佛。
　　这个水结晶的实验告诉我们这个事实真相，这个信息应该要告诉广大群众，为什么？集体的意识能量非常强大，可以改变我们物质环境，那就是真正的消灾免难。海啸、地震、飓风能不能让它不发生？答案是肯定的，能，只要知道这些灾难是什么样的心念所招感的，把这个心念放下，不要再有，灾难就没有了。洪水泛滥、海水上升、江河泛滥、海啸这一类是贪婪所感得的，贪心应对的是水灾。瞋恚应对的是火灾，地球温度上升，气候反常，火山爆发。气候反常，白天四、五十度，晚上零下四、五十度，中午太热，晚上冻死人，人在这种气候怎么生存。这与什么有关系？与发脾气有关系，与瞋恚、傲慢、嫉妒，与这些有关系，这些念头没有了，这种灾难就不会出现。风灾，飓风是愚痴，傲慢是地震，怀疑是山崩地陷。真的，最近这些年来许多地方大面积的山崩地陷，怀疑。怀疑很可怕，现在非常普遍，首先不相信自己，有几个人对自己有信心？家庭里面，父子怀疑、夫妻怀疑、兄弟怀疑，到社会上人与人之间都有怀疑，都不敢相信人，社会怎么会变成这个样子。过去没有，不要说太久，四十年前比现在好得太多了，虽然有怀疑，不严重，没有听说山崩地陷，最近这几年山崩地陷到处都发生。所以我们人只要远离、放下贪瞋痴慢疑，就能化解地球上许许多多的灾难。我们这个小区面积不大，这里的居民放下贪瞋痴慢疑，这个小区就没有灾难。
　　所以人不能没有道德，不能不讲伦常，伦是五伦，是人跟人的关系，要讲清楚、要明了，大家要遵守，人与人之间一片和睦。人有做人的基本德行，就是五常，常是永恒不变，超越时空，在全世界无论什么地方都行得通，都受人欢迎。常是永恒不变，过去三千年行，三千年之后的今天还行得通，往后三千年依然行得通。这个道理是真道理，是真理，禁得起考验，只有五个字，仁义礼智信。仁者爱人，三千年前爱人是对的，今天爱人还是对的，往后三千年爱人依旧是对的，没错。义是循理，我们常说合情合理合法，这叫义，不能违背情理法。礼是礼貌、礼节，非常重要，人与人之间、人与天地万物之间要有秩序，不可以乱来，礼有节度，不能不及，也不能过分。智是理智，告诉我们不可以感情用事，感情用事会出乱子，人要有理性。最后一个字是信用，要守信，不能妄语，更不可以两舌，不绮语，不恶口，口的四德。再延伸出四维八德，千年万世它不会改变。不是科学里头的定律，这个人发现了以为是真理，过个一、二十年别人发现你是错误的，把你推翻。所以现在科学家没有敢说他发现的东西是真理，永恒不变不敢讲。中国东西是真理，永恒不变，不能不知道。
　　我们再继续往下看，「此论」是《往生论》，天亲菩萨的《往生论》，「直显事理无碍之一真法界」，这个一真法界就是指极乐世界。「即事而真，当相即道」。极乐世界没有一样不真实，没有一样是虚妄的。什么叫真实，什么叫虚妄？不生不灭叫真实，永恒不变的叫真实。有生有灭的是假相，会改会变的是假相，这在极乐世界没有。所以极乐世界即事而真，当相即道，道就是自性，就是实相。「极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体」。因为这个经上讲的字字句句全是介绍极乐世界的状况，极乐世界的人事物全是真的，也就是全都是不生不灭，不变不改。
　　明朝蘧庵大师说，「琼林玉沼，直显於心源」。这是讲物质环境，琼林是宝树，极乐世界的树林，森林，玉沼是宝池，七宝池，直显於心源，从哪来的？自性变现出来的。换句话说，自性变出来的相叫法相，跟法性是一体，见相就是见性，见性就是见相，这是依报。下面讲正报，「寿量光明，全彰於自性」。自性跟心源是一个意思，无量寿、无量光，无量寿是福德，圆满的福德，无量光是智慧，圆满的智慧，为什么？称性。智慧、福德从哪里来的？是自性流出来的，自性流出来的是真的，不是假的，自性流出来的永恒不变。自性里头有无量无边无尽的智慧、无尽的福报，不是从外来的。我们迷失了自性，智慧、福报全没有了，要靠什么？要靠修。凡是修得来的不是自性本有的，它有局限、有范围，而且有生灭、有变化，无常，从自性生的常住。
　　幽溪大师《圆中钞》里头说。《阿弥陀经》有三大注解，第一个莲池大师的《疏钞》，第二个蕅益大师的《要解》，第三个幽溪大师的《圆中钞》，《弥陀经》的三种注解。幽溪大师他说，「夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显於心源，全彰於自性，顾何相之可得哉！此正无相不相、相而无相之正体。(即指实相)」。极乐世界所有的现相非常奇妙，跟我们这里完全不一样，我们这是心现识变，它那里心现没有识变，全是真实，无相不相，

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这是说我们自己的自心跟阿弥陀佛是一不是二；又说「此方即是净土」，就是极乐世界，极乐世界就是此方，这是讲依报。依正庄严，自他不二，连不二这个念头也没有，就是一桩事情，真的是一不是二。所以作依报、作正报，作法身、作报身，「作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞」，说了这么多，六祖惠能说了一句，四个字，「能生万法」，这说这么多，跟能生万法这一句完全相同，能生所生是一不是二。
　　「无非实相正印之所印」，这是比喻，实相好比是印信，印信盖上去了，可以相信，这真的，不是假的。中国自古以来对於印信很讲求，它是证明真假的，有印信，真的，没有印信，不可靠。「由上可见全经囫囵在一实相中」，囫囵是全部，完全没有缺陷，在一实相里头。「故云以实相为体性也」，这部经字字句句都是实相，无论是讲理，无论是讲事，无论是说自，无论是说他，统统是一体。
　　我们再看末后这一段，「本经云：开化显示真实之际」，这是经文上写的，「欲拯群萌，惠以真实之利；住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。这里头出现三个真实，真实之际、真实之利、住真实慧，真实智慧。在一部经上这三种真实具足不多，只有大乘圆教；小乘经典里头，方等部分经典里头，没有三个真实都放在一起的。从这三句显示出这部经，真实的宝典，开示、教化显示真实之际，真实之际是自性，这部经教我们明心见性。这不是教我们往生净土吗？对，往生净土就是明心见性，如果你用功得法，这一生当中就能办得到，用功不如法，就办不到。什么叫如法？要听话，要老实，要真干，听佛说的，听祖师、老师说的。
　　佛法教学的理念是一门深入，长时薰修，你这一生是不是专修一门，专修一门你就能得到这个结果。我们所犯的毛病，没有一生专攻一门，年轻时候我们受这个时代的影响，这个时代是科学文明的时代，科学在这个地球上四百年，哪一个人不受影响，肯定受影响。影响最大的是什么？不相信一门深入，我不学怎么会，一定要广学多闻，何况佛经上四弘誓愿，「法门无量誓愿学」，佛也教我们广学。佛说得没错，我们解释错误，解读错误了。你看四弘誓愿四句，第一句「众生无边誓愿度」，这什么？发愿，发什么愿？度众生的愿，好，这个愿，这个愿是一条道路，也就是说全心全意为众生服务，不就这个意思吗？一切众生，为什么为他服务？因为是一体，就有这个义务要为他服务。
　　好比我们身上，这个身体是细胞组成的，科学家告诉我们，人体大概由六十兆个细胞组成的，这六十兆个细胞一体，每一个细胞都要为所有细胞服务，就这个意思，这是发愿。服务要有服务的智慧、能力，没有德能就不能服务，所以头一个要修养德能，那就是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼障碍智慧、障碍德能，要把烦恼断掉，然后才能够广学多闻，下面这一条，「法门无量誓愿学」。我们现在烦恼没断，没断怎么可以学法门，要断了烦恼才能学法门。其实断了烦恼不要学法门，法门全会了，他自然就通了，其义自见。然后自己成佛道，有能力度十地菩萨，有能力度等觉菩萨。这么个意思，不能解读错误。我们现在学法门，学法门是什么？是为了断烦恼。断烦恼只有一门能断，太多了断不了，太杂了。烦恼障碍清净心，烦恼障碍平等心，真心是清净、是平等，烦恼就是障碍你清净、障碍你平等。断烦恼的目的是恢复我们的清净平等觉，真正清净平等自然就觉，那个觉就是其义自见，见到些什么？无量智慧、无量德能、无量相好，四弘誓愿上全有了。
　　又本经有能量开化显示自性，有这个功德，有这个智慧，可以拯救一切苦难众生，让他们得到真实的利益。最真实的利益就是信愿持名，最真实的利益。海贤老和尚为我们证明了，他的师弟七十多年一句佛号，他自己九十二年一句佛号，信愿持名。他得到什么？得到念佛三昧，大彻大悟，明心见性，最后往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一点都不假，真实利益。一天到晚没有第二念，就是一句阿弥陀佛，这就是住真实慧。阿弥陀佛是真实智慧，念久了自然得三昧，自然大彻大悟、明心见性，走的时候当然自在，哪里需要人帮助。需要人帮助未必可靠，你临命终时帮助你的那个人在哪里，你怎么通知他，他怎么知道？所以真正往生决定在自己，说走就走，说留也可以留，生死自在。勇猛精进，一向专志庄严妙土，这是讲极乐世界，极乐世界阿弥陀佛建造的，我们每个念佛的人都要尽一把力庄严极乐世界，用什么力？信愿持名就是庄严极乐世界。极乐世界你有分，换句话说，极乐世界是老家，哪有不能回去的道理？我们跟阿弥陀佛是一体，我们往生他当然来迎接。
　　所以，「此即本经之所开示者，弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利。此三真实，即一即三」，三个真实，一而三，三而一。「方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是真实之际」。依报是西方极乐世界，正报是阿弥陀佛、诸大菩萨，无一不是真实之际。真实之际就是实相、就是自性，没有一样不是自性变现出来的，是性起不是缘起，跟我们这个世界完全不相同。性起不生不灭，性起清净没有染污，惠能大师讲的五句那就是性起，他见性了，见到性起的国土依正庄严。在我们这个世界，华藏世界性起，在西方整体都是性起，同居土、方便土、实报土、常寂光土全是性起，没有缘起，庄严到极处。我们要发心去，不能不去。现在时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，