人间天：楞严经–精研七趣略说 （136） 终

止盈

      三惑还有另外一种解释：见思惑、尘沙惑、无明惑。见惑、思惑、尘沙惑都可以叫做烦恼惑，就是这三者都是牵引烦恼的。尘沙是进入到心地中，发现意识流如狂风暴雨一般，尘沙泛起，非常不容易除去。最后要除的是根本无明，一切的迷惑颠倒、一切的妄想执着，都是因为我们有无明，无明的障碍一出现，随后种种颠倒全部到位就只是时间长短的问题了。
　　要修行证得菩提，证得般若智慧，如果不能除去三种惑，不能除这三种障碍，就算是有了神通，宿世修行有底子，所以这辈子没怎么修，神通感应就冒出来了。但是根本的东西不去除，外在的这些神通感应，也实在不足以证明什么，虽然在世间可以表现得略微与众不同，早些叫做特异功能，比如基督教就叫这类人为先知了。
　　就算有了这类能力，就算六种神通中就差了一个漏尽通没有，什么天眼、天耳通、宿命通、他心通、神足通这些都具备了，也不是究竟圆满的。如果没有漏尽通观照其他神通，这余下的五种神通都不足为提。什么叫做漏尽？我们不多去说这些，只说有漏无漏的问题，有漏就是做的这个事情是有边际的、有终点的。比如倒杯水，杯子漏底水会流掉，这是漏，从倒水到水流尽，这个过程就是有漏，中间需要的时间就是这个行为到最后消亡尽需要的时间了；无漏是圆满的，没有漏洞不需要担心会慢慢消耗的。
　　如果不能把三惑除尽，所有的努力最后都是有漏的，就是可以享受这个果报，但是果报也是有限度的，有时间约束，享受完毕就没有了，这就是有漏乃至都流光了。持戒是补杯底的手段，行善是倒水的过程，如果持戒不够好，倒水就很辛苦，而且是有漏的，早晚都会留尽；同样这三惑就是漏洞，就是出轮回、证菩提的漏洞。你想真的证圣位，还有这些漏洞，决定不可能成功。
　　因为是修有漏的法，所以就算再努力也没有一个无漏的结果。对自性而言，自性是无漏的，但是自性也是无为的，没有办法施加手段在自性上，也没有办法说让自性清净，回归圆满等等都是没有办法的。因为在自性上是一真的，是没有对立、对待、分别的，没有二元对待自然就不会有清净染污，自然也就不会有分别、不会有界限、不会有障碍、不会有隔阂。于是对我们而言，用二元角度思维问题，“来一个人”，于是男的还是女的？老还是幼？高还是矮、美丑、白黑等等全都是分别，全都是二元对立。
　　“来一个人”，我们二元对立的角度看到，这是一个人，这是一个，数量上是二元对立的；“人”，这个主体也是二元对立的，所以我们深陷在二元对立的世界中。以这种坚固的视角去看待一切事物，但是这和自性完全不同，自性没有这些分别，所以我们理解起来就非常辛苦，没有分别，我们说到的任何种种描述的内容都不对。你说他干净，那么在自性里没有二元对立，也自然就不会分出干净还是肮脏；自然也不会分出上下高低；自然不会分出人我是非。所以这些分别染污都是我们回归自性的障碍，把这些障碍扯掉，这是我们学佛用有为功用的方法。当进入到自性，有为的方法就施加不上了，因为有为法，也是分别法，和自性不分别是不同的，施加不上。
　　这些障碍表现在外是什么？就是你你我我的分别、就是你高我低的傲慢、就是你多我少的贪爱较量、就是你是我非的嗔恨、就是你有我无的愚痴、就是你对我错的疑惑、就是这些种种的分别、种种的执着、种种的妄想。而回到自性，这些都没有，没有分别，自然就没有这些从分别上生出来的枝蔓，于是妄想是从哪里出来？也是从分别出，若没有分别都是圆融，哪里有可想之处？哪里有可执着之处？哪里有可着、可攀、可附之处？
　　回归自性，去发现妄想和分别，也实在是没有根源，没有根源为什么忽然就产生了？其实就是逐境而生，第一因别无其他，而是借缘成因，就是接触到的外缘，施加能量在这个遇到的缘上，就成了外缘，乃至就成为了第一因。所以返闻闻自性，就是从根接触尘的自然而然的习惯中回头，回归到根尘不偶的情况，根不接触尘这样就断了缘，也断了不断抛射的心因。
　　根本之处不能解决，说修行得菩提，这实在是虚妄言说。就算是说我要除去妄想，也会成为一种迷惑颠倒上的更深重的一层新的迷惑颠倒，成为迷中倍迷，妄上加妄的局面，这就是学佛人的悲哀。因为没有学明白，走上了一条错路，不但没有减除三惑，反而在三惑上翻新造作。但是不能说这三业三惑，都是因为我们学佛才有的，就算不学佛，我们也是按这样的规则行做，只是没有人给我们点出来罢了，而学佛了，佛陀点出来了，说还有妄想啊，我们才知道原来这是妄想。
　　就像几百年前没有空气的科学解释，我们虽然不能理解还有一个叫做空气的东西，但是却也知道不呼吸，闷在水里会憋；虽然不知道这是什么，却不影响我们对空气的依赖和使用。现在我们知道有空气了，不能说这是科学家的毛病，非弄出个叫空气的东西来，只是空气本就有，科学家点出来罢了。妄想也是这样，是我们自己造作的，佛点出来我们才知道如此，也更知道原来种种、之后种种、之前种种，全部都是这样的一个原因，搞懂这个了，哈哈一笑、呜呜一哭，笑的是自己的愚痴颠倒，承受如此痛苦烦恼；哭的是因为一念无明遮蔽，随业流转，全部都是虚妄承受，妄受轮回。
　　妄受轮回，就是这个轮回我们承受得实在是太虚妄了，根本没有必要去承受。就是这样没有必要承受的东西，我们却闷在里面出不来，在里面轱辘来轱辘去，就是轱辘不出去。怎么破、怎么走？如此做便是正说，非如此便是魔说，这道理就是这样，“精研七趣”到这全部的经文也就分享完毕了。
　　全部的内容我们用了将近三个月的时间，因为分享的比较散，不如经文紧凑，希望各位回头去阅读原文，也好在其中有所收获。为什么我们要分享“精研七趣”？我想的或许很好，不过也不知道大家是否得其中受用，大家要自己安排学习，并且要真正地担负起自己学习的使命和责任，你自己出轮回的事情，别人不需要负责的，只是自己要对自己负责，所以自己要给自己督促，不要懈怠。
　　阿弥陀佛，就到这里，大家辛苦，若有疑惑的部分，请参考祖师大德讲解，分享不到的部分大家担待，错别字的部分大家海涵。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛