净土大经科注（第三五八集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十页，从第二段看起：
　　「至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下」。这个法门，善导大师告诉我们「万修万人去」，一个都不漏的。善导距离我们大概一千四百年，他是唐朝初年时候的人，跟智者大师同时代。为什么那个时候净宗是万修万人去？可以说是古时候的人非常纯朴，特别是在中国这个环境，从小就受到很好的教育，这是中国人非常重视家教，所以能够做到人人都能往生。在一千四百年之后的今天，人心那个淳厚不见了。这个不能够责怪，因为我们把老祖宗东西疏忽、遗失了将近两百年。两百年，至少八代。所以这是历史的包袱，历史的责任，不能怪任何人。今天修行不如法、造作罪孽是正常的，佛菩萨都不会责怪。我们要了解事实真相。
　　世尊在这部经上说「先人无知」，我们的父母、祖父母，这是先人，他不知道，「不识道德」。从前人只知道五伦、五常、四维、八德，都常常放在心上，所以起心动念、言语造作善多恶少。现在这些东西都丢掉了，现在人对于这些名相非常陌生，你讲五伦，他听不懂；五常，更不知道，所以「无有语者，殊无怪也」。佛叫我们要怜悯他，不能责怪他。他做的一些错事，我们看到、听到、接触到了，我们要把这些人看作菩萨，他在表演给我看，提醒我「我有没有」，有则改之，无则嘉勉。如果这个念头一转，这些人都是菩萨，都是在教我，我们老祖宗教我们怎么学？六根接触六尘境界，一定要知道回光返照，所以说反求诸己，不责备别人。这是菩萨修行的秘诀。看到好人好事，我们要反省我有没有，没有，赶快学习；有，好好的保持，继续做下去。这就是「三人行，必有我师」。所以会学的人，善知识到处都是；不会学的人要找善知识，找遍天下，一个都没找到。会学的人，遍地都是，看他做一点善事，他干一点坏事，都在提醒我，都是我学习的道场。这哪有不成佛的道理！
　　境界里面学什么？就学一个清净心，学到不为外头境界所转，这叫功夫。功夫得力，不被外面境界所转，外面境界清清楚楚是智慧，如果不清楚、不明白，那是迷惑。清楚，不是不知道，清楚。清楚以后怎么样？如如不动，就是绝不放在心上，这是定功，定慧等学就在生活当中，就在工作里头，就在处事待人接物。会修的人，成佛快；不会学的人，这一生永远不会成就，那依旧造业，还是三途苦报。所以修行在个人。
　　我们在经教里面去看，释迦牟尼佛一生讲经教学，修行，他不管，那是你自己的事情，所谓是「师父领进门，修行在个人」。问题你会不会？会，每一个人都是老师。善财童子五十三参，过去我讲过两遍，但是都没有讲完。善财是我们修学的好榜样，他之所以能够成功，就是他心目当中所有一切众生都是佛、都是菩萨、都是我的老师，只有我一个人是学生，所以善财没有同伴。这个表法的意思很深。有同伴，这个同学，我们两个差不多，恭敬心生不起来。没有同伴，学生就你一个，除你一个之外，天下所有众生都是老师，礼敬诸佛，你就能做到。无论他怎样毁谤我、羞辱我、障碍我、陷害我，都是老师，为什么？他是来考我的，我要不能通过这一些艰难困苦，我不能成就。来考验我，看我还会不会起烦恼，还会不会生欢喜心。顺境，不生欢喜心；逆境，不生烦恼，没有怨恨，永远在这地方修清净心，修平等心，修觉而不迷。用这个心来念佛，哪有不往生的道理？所以万修万人去。
　　我们今天差，差在哪里？外面小小的风一动，我们就受不了。这就是非常容易受外面环境影响，一点定慧都没有，问题出在这个地方。不是古人修学环境好，我们这不好，我们这里会修的人比极乐世界还好，这个道理不能不知道。所以我们今天看到这个问题，我们的感触很深。当年黄念祖老居士，这菩萨再来，真正修行有成就的人，文化大革命被一些小孩给他戴上高帽，拖到街上去游行，叫他跪就跪，打他、骂他、鞭他，不敢做声。只有夏老师，这他的老师，夏莲居老师给他说：菩萨要经历一切苦难，你才能成就。那这些人磨炼他的，都是菩萨，都是来给他磨难，看他能不能受得了，在这个环境里还能不能清净平等觉保持住而不动摇。念老对老师这一句提示，觉悟了，心平气和，受苦难的时候心里头默念阿弥陀佛。
　　所以这些一般人讲妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就要糟蹋菩萨，他也就是菩萨。为什么？菩萨心中看他们都是菩萨，成就了。他所以造作这个，受不受果报？受果报。受果报而不苦，就像提婆达多一样。提婆达多害释迦牟尼佛，我们刚才讲了，毁谤、侮辱、障碍，甚至于陷害他，要他的命，释迦牟尼佛如如不动。提婆达多造的这个罪业，生身堕阿鼻地狱。堕阿鼻地狱，因为什么？他成就佛的功德，让佛通过这么多的磨炼，居然不失清净平等觉，这是他的功劳。在阿鼻地狱的享受跟忉利天一样，是在地狱，但是他在那里没有苦受，他的享受相当于忉利天。如果他糟蹋别人，别人有怨恨，那他的麻烦就大了，那他在阿鼻地狱是受罪，不是享乐。所以你看我们自己一念善心，一念善行，一念觉悟，能叫对我们恶作的众生都得福报，都结上了佛缘。真的是自利决定利他，自己没有得利益，决定是害他。害他，后头就麻烦，冤冤相报，没完没了。
　　所以佛说色欲会障碍我们的神通，好色的人迷惑了，

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眼看不清楚，耳听不清楚。物欲会障碍我们的心智，障碍智慧。贪欲，这是饮食，贪欲，会迷失方向。名利心会障碍理智。控制的欲望、占有的欲望，会使你被自身所控制、所占有。为什么？你有很强烈的我执，你脱不了六道轮回。过分的贪婪，果报是贫穷。过度的惊恐、愤怒，会让你现前疲惫不堪，你感觉得很累，压力很沉重。过度的安逸，会让你变得懒惰。过度的疑惑，会障碍所有一切有利于你自己修学的机会，你把这些机会统统断掉。这些是我们要记住的。
　　《安乐集》里面的问答是这么说的，「若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者」。这是说如果有一个人念阿弥陀佛的名号，他有能力除十方众生无明烦恼而得往生。你看，不是除自己，除十方。这什么意思？如果不先除自己，就不能除十方；一定是先把自己的无明烦恼断了，然后能帮助十方一切众生破无明烦恼。这个功德比我们平常讲的大得多！
　　下面说，「然有众生称名忆念」，就是忆佛念佛，「而无明犹在，不满所愿者何意」。无明烦恼没断，天天念佛忆佛，无明烦恼还在，不能满自己的愿，这什么原因？「答」，这个问答都是《安乐集》里面讲的，「不如实修行，与名义不相应故」。这就是修行不如法。为什么不如法？修学的理论不明白，方法不知道，我们一般讲盲修瞎练，又不是用真心，所以他不相应。印光大师在《文钞》里头讲得很多，八万四千法门，门门都要依靠经典。这就是为什么释迦佛在世四十九年讲经说法而没有中断。如果修行可以不需要懂得理论，佛就不必讲经了。再看西方极乐世界，阿弥陀佛也是在极乐世界讲经不中断。更巧妙的，极乐世界六尘说法，六尘为什么能说法？那都是阿弥陀佛变化所作，让往生到极乐世界的人，闻法的这个时间决定不会有中断，这个厉害！所以一门深入，长时薰修。极乐世界人成就快速，原因在此地。十方一切如来成佛之后，没有一个不讲经说法。今天佛法衰了，其他宗教也衰了，原因是什么？把讲经教学这桩事情疏忽了，没重视了，就变成迷信，变成念佛不能往生。
　　这下面又有个解答，「答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何」。为什么？这接着再问，「谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应」。这个地方，如来是真实实相身，是为物身，物是什么？物是十法界依正庄严，为一切众生，佛现身是为一切众生，不是为自己。成佛之后在十法界现身，统统是为度众生，决定不是为自己。而如来身是实相身，实相身什么意思？实相身，他是用真心，不是用妄心。十法界里面众生用妄心，不是用真心，妄心就是阿赖耶，我们全都是用妄心。妄心有妄想、分别，有执著，真心里头没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这是真心。用真心是实相身，用真心一定是为众生，没有为自己想一桩事情。用妄心，总是自己摆在最前面，第一个念头一定是自利。
　　复有三种不相应，第一个「信心不淳，若存若亡」。这就是我们讲的半信半疑，他不是真信。用真心的，是真实心；用妄心的，总带疑惑。我们的妄心用成习惯了，虽有真心，不会用。所以我们感恩佛菩萨的慈悲、帮助，将寿命延长了，如果不延长，这一生不能成就。如果我四十五岁走了，那个时候半信半疑，能不能往生？有可能，也不可能。那就是完全看临终那个缘，临终最后一念要想起是阿弥陀佛，那就往生了；临终最后一念把阿弥陀佛忘记了，就又搞轮回了。所以这是个关键。人有决定信心，他往生有把握，就是说，临命终时最后一念肯定是阿弥陀佛，他不想别的。这种功夫全在平时放得下，不为自己，一心一意只求净土，只求见阿弥陀佛，一定要存这个心。黄念祖老居士给我们做出榜样，往生前半年一天十四万声佛号，就是说明念念都求阿弥陀佛，世间什么统放下了，不闻不问了。十四万声佛号是追顶念佛，速度很快，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，声声接着。
　　第二，「信心不一，谓无决定故」。又喜欢这个，又喜欢那个，就在大乘佛法里面，他的兴趣是多方面的，爱好是多方面的，他不能够专一。这也是障碍的原因。第三个，「信心不相续，谓余念间故」，这个间就是夹杂。信心里头有夹杂着怀疑，有夹杂着他的爱好的习气，他的爱好很多，这个东西没放下。这是三大类的不相应。这三样「迭相收摄」，而且是互相交叉，互相杂染，这就是虽然念佛忆佛，这一生不能往生，把原因说出来了。「若能相续，则是一心」。这个相续是念念相续，像黄念祖老居士临终之前这样的念佛。「但能一心即是淳心」。一天十四万声，想有一个妄心杂进去，它插不进去，它是念念相续。「具此三心，若不生者，无有是处」。这个三心，就是前面所说的，第一个是淳；第二个是信，专信，我们讲真信；第三个是相续，信心相续，没有杂念。
　　「此论直指当世净业行人之病根」，今天修净土的人，病根，真的不外乎这三种。「念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物」，把如来看作普通一个人一样看待，「取相执著。妄生计较，缺少智慧，失中道义」。这把毛病都说出来了。不能往生就是不能成就，只是阿赖耶里面种了善根。这个善根什么时候成熟，很难说，有时候真的要经无量劫。「另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足」。总而言之一句话，不是真信。要舍，要放下。能舍、能放下是个非常好的增上缘，统统都放下，连生命都放下。生命交给阿弥陀佛，我不再去想这个事情，我天天就在等待，等待阿弥陀佛来接引我。阿弥陀佛认为成熟了，一定就来接。还没有来接，我现在还不淳，还没有彻底放下。果然彻底放下，像宋朝莹珂法师念了三天三夜，阿弥陀佛就来了。那是什么？真放下了。给我们做了一个好榜样。
　　「往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云」，蕅益大师说的，「信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也」。所以他老人家说，「能不能往生，

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决定在信愿之有无」。你是不是真信、你是不是真想去？真信、真想去，这个地方要彻底放下。有一样事情不放下，这一样事情就抓住你，就是你的绊脚石，就障碍你往生，彻底放下，连弘法利生都要放下。弘法利生是修善积德，这是属于法布施，是利益众生的。我们要以这个功德回向往生净土，不能以这个功德回向求现前福报，那就完全错了。不求福报、不求利养，名闻利养都不求，只求往生，这样才对，这是真信、真愿。真正持名，持名就是为往生，持名就是为放下杂念、放下烦恼习气，我们用这一句名号来代替烦恼习气。烦恼习气才现前，「阿弥陀佛」，把它换过来，不让烦恼习气相续，这叫真正会用功。也就是用阿弥陀佛这一念代替所有的杂念，一切杂念都归一句阿弥陀佛，这就把它化解开掉了。平常生活当中处事待人接物，真修行，不论这个事情与我有干涉没有干涉，统统都是一句阿弥陀佛。确确实实，真正做到的人就是乡下的阿公阿婆，他们真做到。他们真正是修菩萨行，来给我们做样子的。
　　我们再看底下一段，「住大乘者」。大乘是智慧，住大乘不容易，为什么？住大乘者没有烦恼了。大乘跟烦恼是相对的，大乘是明，烦恼是暗。「《法华经譬喻品》曰：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏」，就是十力四无所畏，「愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘」。这个大乘人自利利他，一定先成就自己。怎么成就的？从佛世尊闻法信受，勤修精进，从这来的。学佛，如果把经教疏忽了，那就是盲修瞎练。修得很好，也不过是人天福报，出不了三界，依旧是生烦恼，不生智慧。那怎么办？真正是因为没有听懂。没有听懂不要紧，多听，长时薰修，慢慢就懂了。
　　马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们听经的方法，我们没学到。他告诉我们听经，第一个，不执著言说相；第二个，不要执著名字相，大乘、一切智、佛智，这都是名字，不要执著；第三个，不执著心缘相。心缘相是什么？听了之后，我觉得是什么意思，这就是心缘相。只管听，不能够分别、不能执著，不要去想它，一遍一遍这样薰修，会豁然大悟，这就能见性。我们之所以不能见性，就是听经的时候着言说相，着了名字相，也着了心缘相，那你所听的全是你自己意思，不是佛的意思。开经偈讲，「愿解如来真实义」，我们听佛经里讲，完全用自己的意思来解释佛的意思，全搞错了！要知道佛说法，佛是从真实心中流露出来的，从自性里面流露出来的，自性里头没有起心动念，没有分别执著，这个很奇妙！没有分别执著，没有起心动念，为什么会说话？为什么说出那么多的经典？这一桩事情，我们从江本胜博士的水实验得到一点信息，就是得到一点消息。我们有心对着这个水，水回答我们没有心，它没有起心动念，它没有分别执著，它的回答完全是从我们心念变现出来的，来回答我们。从这个消息里头，我们慢慢去体会就明白了。
　　自性，如果起心动念是凡夫；不起心动念，它所回应的完全是真的，不是假的。我们起心动念回答你的时候全是假的，不是真的。为什么？从妄想里头流出来。佛菩萨是从真心流出来的，真心里面流出来的经论，我们用起心动念来分别执著、来分析它，就是把佛的经教全变成知识，不是佛的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们学经教是曲解如来真实义，是误解如来真实义，所以都搞错了。这一错，影响太大了，影响我们起心动念、分别执著，全是盲修瞎练，所以你念佛不能往生。确实不如阿公阿婆，阿公阿婆已经到了不起心、不动念，心里头只有一句阿弥陀佛。
　　很多人知道现在灾难现前，我们如何应对？不起心、不动念，一句阿弥陀佛念到底，灾难就没有了！对于这个念佛人，灾难全化解了。纵然灾难来的时候，佛接引他到极乐世界去了，所以他一点事都没有。在这个世间连身体都放下，都不要了，何况身外之物！你想要的东西，到极乐世界，极乐世界那个地方一切法从心想生，你想什么，它就现什么；你想要什么，东西就在面前，不想的时候就没有了，你说你多自在！我们想要一个人陪伴我、照顾我，行不行？行，决定行，但是那个人他并没有往生，从我们心想生。这个喜欢的人在我面前照顾我，照顾一阵子，我们觉得不需要了，他就不见了。
　　就像李长者注解《华严经》，他这一桩事情写在序文里，绝对不是假的。他发心替《华严经》做个注解，这大事，佛菩萨、龙天善神都知道。他要找个清静环境，你看老虎，这他找地方，找老虎洞，老虎统统搬家，把这个洞让给他。他很喜欢这个地方。一个人住在这里，居然来了两个女孩子，年轻女孩子来照顾他。他也不问，不闻不问。这两个女孩子每天替他整理环境，来服务，伺候他。这一部注解写完之后，长者很开心，总是完成了，也很满意。女孩子，你看看，始终一句话也没讲过，想问问她，两个人不见了。以为是附近农村里头的人，到农村里面去找，去谢谢这两个人，感谢。农村人告诉他，没看见，不知道。那是天人，不是天人，也是佛菩萨化身；可见得李长者的智慧、定力。做这个注解时间很长，照顾这个仁者，从来没有说过一句话，也没有问她叫什么名字，反正你想要叫她办事，她就在你面前；不需要她的时候，她就不在你面前，好像都有感应一样的。我们想，我们这个世界有，极乐世界怎么会没有？决定可能。所以往生到极乐世界得到大圆满、大自在！
　　这些住大乘者，「闻法信受，勤修精进」，这八个字最为重要。目的呢？目的是求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，全部都是自性里头的。惠能大师说的，「何期自性，本自具足」，就这个意思。本自具足，不向外求，向内求。向内怎么求？诚敬当中求。真诚恭敬，这个智慧自然就现前，能力现前，无畏现前。愍念安乐无量众生，智慧开了，不为别的，为这一些苦难众生，帮助这些苦难众生离苦得乐，利益天人，度脱一切，是名大乘。一点私心都没有，

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念念无非是成就别人、帮助别人。自己没有了，这才能够与诸佛菩萨起感应道交，于一切护法龙天得到感应。
　　「又《十二门论》云：摩诃衍者」，摩诃衍就是大乘，这是梵语，摩诃是大，衍翻作乘，「于二乘为上，故名大乘」。二乘是声闻、缘觉，摩诃衍在二乘之上，我们把它翻作大乘。「诸佛最大，是乘能至，故名为大」。佛，乘大乘法而来，「又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大」。那说大乘的智慧，这就是自性本具的智慧，智慧多大？能尽世出世间一切法的边底，也就是说，对世出世间一切法彻底通达明了。我们用一般宗教对神的赞美，有这么一句话说，「无所不知，无所不能，全知全能」，这大乘的意思。「诸佛大人乘是乘」，大人，法身菩萨。乘是比喻，好像他坐的这个大乘车，故名为大。
　　「又能灭除众生大苦」，大苦是无明烦恼，是生死大苦。这说明了生死、出六道，唯有智慧能办得到，智慧不开，你永远不能出离。为什么？六道是个梦，你在这里头醒不过来，你从来没有一个念头想离开六道，无论起什么念头都是六道里头，从来没有起个念头想超过六道、出离六道，没有起这种念头。唯有智慧开了，知道六道是假的，这才会有一个念头，我要超越六道，我要清醒过来，六道是个梦，我要清醒过来。有这个念头就真的能清醒，真的能脱离。我们知道六道里头最重要的一个烦恼就是执著，见思烦恼。见思烦恼断了，阿罗汉就断掉了，就出离六道轮回，从这个梦中醒了。这梦里还有梦，梦中之梦，不知道有多少梦境，出了这个梦，还有上面梦；再出来那个，还有一个梦，梦是无量无边。
　　佛经上给我们讲的六道，这就讲大的，六道里头每天都在作梦。所以《金刚经》上说得很妙，「一切有为法，如梦幻泡影」，全都是在作梦，不知道这个梦是假的，把这个梦当真。当真就很苦，为什么？当真就在造业，业牵着你，感得来冤冤相报，没完没了，苦不堪言。六道里头每一道都是梦，进去，是入了梦境；离开梦境，是醒过来了，醒过来还是梦，永远出不去。所以不遇到佛法，确实没有超越六道的缘分，遇到大乘法，这非常幸运。我们知道事实真相，不想再玩这个游戏了，我们要提升。我们超越六道，跟佛菩萨游戏，那还是梦。慢慢全部都搞清楚了，我们知道应该回常寂光，回常寂光就是真正醒过来、彻底醒过来了。醒过来之后才有能力与十法界一切众生起感应道交，去帮助他们。众生有感，你就自然现身。现身，没有起心动念，没有分别执著，你的身是自在的身。现什么？为他现身，这个众生有感，为他现身，帮他解决问题。他的问题解决到了，这人自然没有了，就不见了。所谓「当处出生，随处灭尽」，出生、灭尽都没有起心动念。
　　又《宝积经》第二十八卷说：「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘」。诸佛如来，正，正就是不邪，不偏不邪叫正。真，决定不是虚妄，不是假的。真正完全讲的是自性真心，它是一切万法的本体。在哪里？就在现前。我们这个身是妄，虚妄的，我们住的环境是虚妄的。妄从哪里来？妄由真起来的。没有真，哪来的妄？好比我们人站在太阳底下，人是真，影子是妄，没有人，哪来的影子？所以妄跟真永远不会离开，形跟影不离开，有形必有影，有影必有形。所以真在哪里？真妄和合，真在妄中，妄在真中。我们只要把妄息掉了，真就现前了，不要去找真。妄是什么？起心动念、分别执著。只要把这个东西放下，真就现前，就是一片真正之道，就现前了。不要去找真，找真，真又变成妄。所以我们有真，这才叫不怕，真是永恒的。六祖大师把妄放下，真现前了，告诉我们清净，从来没有染污。染污是什么？烦恼是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污，这里全没有，真心里头全没有。妄不放下，真就不现前；妄放下，真自然现前。这真是本有的，不生不灭，妄是生灭法，有生有灭。
　　诸佛如来所行之道，他没有丝毫虚妄。经上所说的种种，全是众生的妄想分别执著。众生没有妄想分别执著，佛一句话没得说。正因为众生有妄想分别执著，那就是感，佛用智慧来应。于是我们就明白了，经不能不学，不能不听，不能不明白。明白就是开智慧。智慧开了，要落实到生活，我们就离苦得乐了。黄念祖老居士被人戴了牛鬼蛇神的高帽，纸帽子，拖到街上去游行，他心里头默念阿弥陀佛。他有没有乐？他有乐，他知道眼前这个境界是替自己消业障的，这些小孩来找麻烦、来鞭他的，踢他的，骂他的，打的，吐口水的，那都是菩萨来考试他，通过这个大考，他就成佛了。所以，他不但对这些人不会责备他、责怪他，他还感恩他。就像歌利王割截身体，忍辱仙人不会怨恨他，感激他，还要报他的恩。为什么？经过这个考试，他提前成佛了。本来成佛在弥勒之后，他倒过头来，他在弥勒之前成佛了。所以发的誓愿，我成佛第一个来度你。这个歌利王就是世尊面前的憍陈如尊者。真的，他第一个成阿罗汉果。这是我们要学习的。那真快乐，什么环境都快乐，都自在。顺境没有贪染，清净心现前；逆境没有怨恨，也是清净心现前，你看多自在、多快乐。
　　「住大乘者，即常住于如上大乘法中之人」，这个我们要学，我们要常住在像上面所讲的大乘境界。「当知是人，决非凡小。虽是肉身，亦名菩萨」，真的。所以我们一定要知道，真妄是永远不能分离的。这真在哪里？真如在哪里？就在我们身上。只要我们觉悟了，我们就发现它真的是在身上，跟诸佛如来无二无别。不用妄心，这个人就是菩萨、就是佛。现前就要干，天天干，它就相应了，愈干愈有味道，愈干愈深入，这个智慧天天增长。烦恼习气天天往下减，减弱，智慧天天增长，人怎么会不快乐？无量无边迷惑颠倒罪业众生，没有一个不是因此而得度。诸佛如来、法身菩萨对一切众生最大的恩惠，就是天天讲经教学，把大家唤醒，帮助大家把烦恼妄念（这是假的）丢掉，自性里面的般若智慧，如来的一切智、佛智、自然智、无师智，

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统统现前。这是最大的恩惠。佛要不讲经，对众生没有丝毫利益。这是我们在大乘经上看到的，一切诸佛如来、法身菩萨没有一个不讲经教学的，道理就在此地。
　　下面说，「清净心，无疑无垢，净信之心也」。清净心是基础，清净心是真心，清净心里头没有怀疑。你看，贪瞋痴慢疑，把疑提在第一个，没有怀疑。无垢，垢是什么？贪瞋痴慢是垢，那是染污，是脏东西。贪瞋痴慢疑都放下了，清净心就现前。为什么不能贪？假的，没有一样是真的。今天科学家为我们做证明，我们真正相信了，以前对于佛经上讲的半信半疑，明明这东西是真的，怎么是假的？现在科学家证明了，它是波动现象产生，波动就是生灭。波动多快？一秒钟一千六百兆的生灭，我们看不到、觉察不到。如果我们用比喻，这个概念就很清晰，像我们看电影，老式的电影，现在数码不容易看见。老式的电影是幻灯片，这个很容易体会到。银幕上的动画是什么？是一张一张的相似相续相，用快速度把它放映出来，我们在银幕上看到好像是动的，其实它没动。每一个镜头打开，这一张片照在银幕上，就是一个照片，关起来，再放一张，是第二个照片，一张一张的，从来没有动过。这个我们的概念很清晰。
　　佛告诉我们，我们眼前，不但六道，包括十法界，十法界全是生灭法，就跟这个道理完全一样，只是它速度太快了，我们疏忽了，以为它是真的，全是这么个道理，我们一定要懂。这才晓得我们生起贪心，是我们自己的愚痴，它根本就不存在，包括我身体都不存在。我们的思想、身体都是假的。外国哲学家有时候比我们聪明，他说身不是我。什么是我？我思故我在，我能够想象的那是真我。这就是什么？他不把物质的身体当作我，把念头当作我，因为我有思想，那个东西是我。这比一般人高明的，殊不知，那个想也是生灭法，都不是。所以佛法讲无我，这无我是真的，无我就是真我，你就把真我找到了。你要有个我的话，你永远找不到。我是迷，我放下了，真我就现前了。真的里面没有对立的，有真有假，那个真也是假的，真里头没有真假；我里头没有有我、也没有无我，统统没有，这才是清净心。
　　那修行修什么？就是日常生活当中，把我们的烦恼，烦恼，其实无量无边的烦恼是从六个根本烦恼里头生的，这六个是根，贪瞋痴慢疑，这五个根，后头还有一个，恶见，恶见是什么？错误的见解，错误见解也有五个，这六个根本烦恼。把这五个总归纳为一个，展开来五个，第一个身见，以为我有身，以为我有灵魂，所以灵魂是迷惑颠倒，它还是执著。有边见，边见是什么？对立，不知道整个宇宙跟自己是一体，这个观念我们要建立。不容易建立，一定要建立，为什么？它是事实真相。一切万事万物是一个自性变的，佛经上常讲「心外无法，法外无心」，那个心是真心，惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，那个自性就是真心。如果我们对立了，这就错误，对立就是不承认是一体，一定承认万事万物跟我是一体。也就是我们要承认，我们这个身体，这身体，科学家告诉我们多少细胞组成？大概是五十兆，五十兆个细胞组成的，每一个细胞都是我，不能说这个细胞是我，那个细胞不是我，这就组成这一个身。遍法界虚空界一切万事万物组成这个法界，法界是我。为什么？法界是心现的。所以法界是我，阿弥陀佛是我，极乐世界是我。为什么？都是我的心现的，自性弥陀，唯心净土，它不是外头的。所以往生极乐世界，这是理论，自己心现、自己想去，哪有去不了的？决定往生，心现识变，他明白这个道理。
　　所以清净心是真心，没有一点染污。这里头决定没有见思、没有身相，这个我们常讲，《金刚经》上四相、四见统统都破了，清净心现前。四相破了，小乘的清净心；四见破了，大乘菩萨的清净心，那是《华严经》上所说的圆教初住、别教初地，就是中国佛教里头常说「明心见性，见性成佛」，那是四相、四见统统放下，《金刚经》的修学圆满了。那《金刚经》的修学是怎么个修法？就在日常生活当中，学习不用四相，从这下手。知道四相是空的，总的一句话说，也是《金刚经》说的，「凡所有相，皆是虚妄」。这个相归纳起来就是四种相，我相、人相、众生相、寿者相，归纳起来就四大类。凡所有相，这四种现象都是波动现象，都是生灭相，而且一秒钟一千六百兆的生灭，你怎么能说它是真的？
　　科学对我们现代人帮助太大了，古人怎么会能够相信这个？我常常想到佩服古人，佛讲，他真能相信，他不怀疑。我们现在听了，怀疑，没有像古人那么老实，我们一定要拿到证据才相信。那科学它拿到证据了，我们看到科学报告，相信了。真的相信就真的放下，放下之后是什么？起心动念是为别人想，不是为自己想，这就不一样了。如何帮助别人？一个总的念头，帮助一切众生离苦得乐，总念头。十方三世一切诸佛就是这一桩事情，帮助众生离苦得乐。那是什么？我自己已经离苦得乐，我才能帮助别人，我自己没事了。所以清净心重要，清净心的修学没有别的，就是放下。我们要学，在生活当中学，工作当中学，处事待人接物当中学。学什么？学无我相、无人相、无众生相、无寿者相。古大德说「常作如是观」，这《金刚经》上的话。
　　《中阿含》四十一卷里面说，「清净心，尽脱淫怒痴」，成就戒定慧，这是讲小乘。小乘在事上讲，淫怒痴就是贪瞋痴，要在日常生活当中放下贪瞋痴。「成就于三明」，三明就是六通。天眼明，明比通还要高一级，通常大乘教里头，一般讲佛菩萨是三明，对声闻缘觉讲六通。三明里头，第一个讲天眼，第二个讲宿命，第三个讲漏尽，用三个代表六个。「如是清净心，功德难思」，这是真话，无量无边功德都从清净心生出来。「故《十方佛赞品》」，本经，「乃至能发一念净信。．．．随愿皆生」，没有不往生。愿是什么？我愿生西方净土中。你有清净心，用清净心发这个愿，没有一个不往生的。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，

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向无量寿」。净宗原理就是心净则佛土净，西方极乐世界是从阿弥陀佛清净心当中流出来的，所以我们的心清净，西方极乐世界自然就清净。那现在念佛的人为什么不能往生？就是他不是用清净心，原因在此地。他要用清净心，没有一个不往生，真叫万修万人去。他的心里头还杂着有，夹杂着自私自利、名闻利养、七情五欲，这不能往生。真信、真愿、真念佛，他心不清净，那就完全都错误了，一定要用清净心去念。
　　那念多少？底下一段告诉我们，「乃至十念。乃至者，从多向少而言，如云下至」。这是什么？说得最少的，十念都行。多呢？多多益善，愈多愈好。下至十念，是最下的，十念。这个十念，古今说法不一样，有一些祖师大德说，这是临命终时十念；也有人说，这是平常的十念。平常是什么？工作非常繁忙，没有时间念佛，每一天只能用很少的时间去念佛。但是只要每一天不间断，也能够符合大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，符合往生极乐世界所要求的标准，能讲得通。所以祖师大德提倡，对于工作非常繁忙的人，早晚课就用十念法。佛法重实质，不重形式，这个大乘经上确实是佛说，不重形式。真念佛，早晨起来洗脸漱口之后，如果家里供佛像，就在佛像前面做；没有佛像，面朝西方。因为这个法门，它不是修空观，它是指方立相，指定西方极乐世界。我们向西就有感应。想极乐世界，念阿弥陀佛，一口气叫一念，这一口气不拘多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气。晚课亦如是。这是人人都可以做得到的，一生不中断，天天都不缺课，就行。所用的时间，我相信不会超过十分钟，人人做得到，决定得生。
　　还有是工作非常繁忙，连这个都很难做到。我是在一九九八年住在新加坡，同修们带我组了个团到马来西亚去访问，看到穆斯林，就是回教徒，他们每天五次祈祷。这一些回教徒都能够遵守，一到祈祷时间，工作立刻放下去做祈祷，他的祈祷不会超过十分钟，祈祷完毕回来再工作。我觉得那个很好，一天五次薰修，他不会忘记。这是什么？佛家讲的长时薰修，一门深入、长时薰修。所以我就想出一个十念法，一天九次，比他还多，但是时间比他短，就是念十句阿弥陀佛，一天九次，一次都不要缺。早晚两次；这个十念法，实际是一句就是一念，十声佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声，这就是一次，非常短，早晨一次，晚上一次，三餐饭，人家吃饭念供养咒，我们念佛号，十声佛号，这就五次了；再是上班，上午上班下班，下午上班下班，就是四次，一共九次。你就是记住修这个法。那个时候我住在美国，我把这个方法介绍给南洋、介绍给美国同修，他们用这个方法用得很得力、用得欢喜，一点都不浪费时间，到时候他就想起来。吃饭之前就合掌，念十声佛号，这个佛号；工作之前，先念十声佛号再开始工作；工作结束之后，收拾好了，念十声佛号离开岗位，一天九次，比回教就更密切，他五次，我们做九次，时间比他更短，真有效果。
　　「如上之信愿持名归向净土，下至仅得十念相续，亦定生彼国」。下至，我们讲的一天九次念佛，一次就是十句佛号，行，一定生彼国。「此之十念」，这个底下有说，有平时、有临时。「一、至于平时十念，亦有两种：一者，如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使」，结使是烦恼，不杂烦恼，「是乃菩萨念，而非凡夫念」。这前面我们介绍过的，弥勒菩萨这个十念法，凡夫做不到。「本经所云以清净心，向无量寿，乃至十念」，这个我们做得到。我们就用每天九次的这个十念法，这都行，跟它相应。「即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思。以此为因，则临终正念现前，定得往生。但此乃菩萨之十念」。这属于第一种。这个是菩萨发菩提心，行菩萨道，菩萨学佛。
　　佛的事业是什么？我们常讲佛事，佛的事业是什么？就是一句话，教化众生离苦得乐，这就是佛事。佛知道一切苦从哪里来的，从迷失自性。十法界里头所有众生苦，都是迷了自性。迷失了自性，智慧没有了，智慧变成烦恼，变质了。智慧里头加上迷，就变成烦恼；德能里头加上个迷，就变成造业；果报上加上个迷，就变成六道轮回，从迷来的。那佛要帮助众生离苦得乐，离苦得乐是从果上讲的，果上不能下手，要从因上下手。因是什么？破迷开悟，迷破了，苦就没有了；悟开了，乐就得到了。那佛用的手段是什么？是教学，教育，讲经教学。讲经教学的目的是帮助人破迷开悟，人真的破迷开悟，就离苦得乐了。这是佛的大慈大悲，这是佛的慈悲济世。世间人这个救济，真是完全从物质上来说，没得吃的，送一点吃的给你；没有穿的，送一点衣服给你穿，这是小恩小惠，不能彻底解决问题。佛帮助众生离苦得乐是彻底解决。你看，到极乐世界，真彻底！阿弥陀佛做到究竟圆满。到极乐世界去，只要你肯去，什么都不要带，统统放下，到极乐世界去了。
　　到极乐世界，你得的身体是法性身，不是我们这个身，法性身不生不灭。你居住的地方是法性土，法性的土不是泥土、不是泥沙。泥沙这种物质现象，是阿赖耶的相分，它是生灭相。极乐世界法性土不生不灭，所以土地一尘不染，众宝所成。这些众宝是随我们念头变的，你说这个多自在。我住这个房子，我想是黄金造的，全是黄金；我想是玛瑙造的，全是玛瑙，你念头才一动，统统都是。西方极乐世界这个衣着，穿的衣服款式、质料也是随心所欲，我想我穿的一身是金色衣服，它就是金的。它那边黄金非常柔软，像布料一样，可以做衣服，我们这个黄金太硬了。因为我们这个地方，人心太狠了，所以七宝都很硬；西方世界，人心柔软，所以七宝柔软的。所以你用什么东西，它都可以做衣服穿，都可以变成宫殿居住，你的居住环境。树叶花果都是这样的，我想这棵树玛瑙树，那一棵树黄金树，你的花园里头真的随心所欲，