阿弥陀经疏钞演义（第二六０集）

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敬摘自《净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经疏钞演义　　（第二六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0260



　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五二０页：

　　疏【须弥相者，佛相无尽，如须弥故。】

　　东方第二尊佛，佛号『须弥相』，下面三尊佛号都有「须弥」，表法用意非常的明显。『佛相无尽』，不止是三十二相八十种好。三十二相八十种好在经典里面叫做劣应身，是在我们娑婆世界所示现的，这都是随众生心，应所知量。因为佛没有相，所以才能现无尽的相，众生执着自己这个相，认定自己就是这个相，所以就不能变现第二个相，差别在此地。大乘经上告诉我们，报身佛，「佛有无量相，相有无量好」，像《华严经》上赞叹的毘卢遮那佛，净土经里面称赞阿弥陀佛，都是无量相好。「须弥」在此地是比喻，下面有个批注：

　　钞【须弥，此云妙高，众宝所成曰妙，迥出群山曰高。佛之相好，百福所成，无不具足，是之谓妙；人天二乘，及诸菩萨，相好皆莫能及，是之谓高。】

　　『相』从什么地方来的？这个道理我们要晓得，佛在经论上告诉我们，这一切众生的相是业力变现的。相的好丑就是善恶业的现前，福报大的人一看那个相就好，福相。可见得一般看相算命的说「相随心转」，这个话是真的，心善，相貌就慈祥；心恶，那个相貌叫人看到就觉得有点恐怖。可见「诚于中」一定是「形于外」，这是没有方法掩饰的。世间人用他的聪明掩饰得再好，可以欺骗一些愚人，对真正有学养的人、有学问的人没有办法掩饰，一见面就明了。佛的相，佛虽然成佛了，如果不修福，我们想想看，佛那个相好不好？当然是好。为什么？佛已经证得圆满的心性，自性是圆满的，相貌哪有不圆满的道理？可是佛成佛之后，一定还用一百劫的时间专门来修福、来修相好，这又何必？诸位要知道统统都是做给众生看的，劝勉众生修福重要，这是实在的话。如果没有到见性，这个相貌是善恶业力变现的；见性之后，完全是性德的流露，不一样了。由此可知，修福非常重要，一定要懂得惜福、修福。

　　大乘菩萨无量无边的修行方法，归纳起来是六大纲领，大乘经上称为六度。佛教给我们修学大乘，处事待人接物不能离开这六个原则，依照这个修学就是修福，此地所讲的『百福所成』，依照这个方法修，真正有福。「布施」，布施是放下。六度的修行方法跟一般修行方法完全不同，它实实在在讲就是在日常生活当中处事待人接物，我们怎么存心，怎样处事，是这么一个原则。放下的是什么？说实在的，身心世界一切都要放下，这个放下就是不要把它挂在心上。心要清净、要平等、要真诚、要恭敬、要慈悲，这些都是性德，是你本性里面本来有的，心到清净的时候，这些德用它自然现前，所以这不是学来的。像恭敬、慈悲不是学来的，这是性德自然流露出来的。假如我们心里有东西，这个心就坏了，心不可以有东西，六祖大师说得很好，「本来无一物」，真心本来无一物，你里面给它加上一物，我们凡夫不止一物，心里面胡思乱想，烦恼重重，忧虑牵挂，这心坏了，心坏了，身的毛病就多，是这么一回事情。所以菩萨修学里面第一个就是要放下，要布施、要放下，放得愈干净愈好。一般人不敢放下，什么原因？念念执着在生活，我统统放下了，生活怎么办？把这个看得很重，殊不知这就是生死轮回的根本。把生死轮回根本看得这么重，他怎么能超越轮回？这是世间人修行不能够彻底，不敢做。我们学佛，我总是首先劝大家把《了凡四训》念三百遍，原因在哪里？果然念上三百遍，一定明白「一饮一啄，莫非前定」，他自然就敢放下，也肯放下，知道放下是对的。命里有的，你怎样舍都舍不掉，它会来；命里没有的，你怎么求也求不到。诸位一定要明白这个道理。古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，小人去偷、抢、骗，你能得来的，还是你命里有的，你说冤枉不冤枉？造一身罪业。命里没有的，骗也骗不来，我去骗人就骗不到。骗得来的是命里有的，你说这东西冤枉不冤枉？做小偷偷来的、抢来的，都是命里有的，命里没有的，你去抢抢看，一样抢不到，马上被警察抓去，命里没有。命里面有的，你去布施、去舍，你这边舍掉，那边就来了。

　　这是我常常劝人念《了凡四训》的一个道理，真正明了「一饮一啄，莫非前定」。大家都知道这个事实，都知道这个真相，一定是安分守己，这个社会就祥和，天下就太平。一定努力断恶修善，你的福报是天天在增加，谁愿意去作恶？作恶只有损害自己的福报，不能添一点，修善积德决定增长福报。佛经里面散在许多经典中，说明这个道理与事实，没有《了凡四训》那么集中，一个小册子，这些理论事实都在那个地方，很容易看到。但是凡夫总是粗心大意，看个一、二遍印象很冷淡，不能产生效果，连续念上二、三百遍就不一样，感受力量不相同了，他真正理解，自自然然对他就起很大的作用。

　　菩萨行里面讲「布施」，这都是修福，非常重要。修财布施得财富，修法布施得智慧，修无畏布施得健康长寿，修这三种因一定得三种殊胜的果报。「持戒」就是守法、守规矩。「忍辱」就是耐心，不论对人对事都要有耐心，有恒心、有长远心。「精进」是求进步，不断求改进，日新又新。「禅定」，心里有主宰，不会被外面境界所扰乱、动摇，这叫定，而不是禅堂坐禅修定，六度是用在日常生活中。「般若」，

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这个音声都叫妙音。由这个方法能够成就，就是能帮助你证得一体三身，这是东方五尊佛含着有这样深的义趣，这是我们不可以不晓得的。这个意思莲池大师在《疏钞》没有说出来，我在这个地方做一个补充。「法音圆妙，说法称机故」，这是普通的说法。

　　钞【圆妙者，如维摩经云：佛以一音演说法，众生随类各得解。又云：于众言音，微妙第一。】

　　《维摩经》上说的这句话，是如来果地上证得的「圆音」，圆是圆满，妙是微妙。佛说法，一切众生种类不同、言语不同，但是每个众生听佛说法都听到是用自己的语言在说。像今天联合国开会一定要用翻译，不用翻译就听不懂，如果佛在那里说法，不需要用翻译，每个国家的人去听，他们去听佛都说他自己的语言，都听得很顺耳，这叫圆音，这个非常奇妙，很不可思议。有没有可能？跟诸位说，有可能，现在计算机逐渐达到这个境界，将来翻译不用人翻译，用计算机翻译。佛以一音而说法，众生随类各得解，计算机可以做到。由此可知，这是真实的，这个不是比喻。佛的头脑比计算机厉害得多，计算机跟他不能比！计算机可以翻我们人类的语言，畜生的语言、鬼神的语言，它没办法。佛说法，一切鬼神听得懂，所有畜生也听得懂，那个音才真叫圆满音。『于众言音，微妙第一』。这都是前面所说的百福相好，是一切人所不能比的，他的福报太大了。福从哪里来的？福是自己修来的。

　　疏【如是等者，多难悉举，且举五佛，以等摄之，恒河亦云殑伽河，沙者喻多也。】

　　东方不止这五尊佛，像这五尊佛一样，诸佛不知道有多少。「多难悉举」，太多太多了，数不尽。佛经里面每每说到数量之多，都用「恒河沙」来形容，比喻数量太多，无法计算。这是说东方诸佛也是无量无边。下面《钞》是介绍恒河的。恒河沙确实很细，像面粉一样细。

　　疏【以上佛名，灵芝云：相传不释，亦有释者，或取因或取果，或性或相，或悲智行愿等，亦无碍故。】

　　『释』是解释，古时候人讲经讲到佛名都不解释，就是恭敬真诚的心去念，不讲解。也有批注，像莲池大师在《疏钞》里面有批注，把这个意思说出来。对于佛的名号解释有很多种的说法，这里面举出几种例子，有的从因上讲，有的从果上讲，有的从性上讲，有的从相上讲，或者从他的悲愿、智慧、修行种种方面，说法都不一样，但是都没有说错。我跟大家解释的是从表法上来说，六方佛表法的大意，我过去在《弥陀要解》讲演里面详细说过，这一段参考资料印在经本的后面（七００页）。我对于六方佛的讲法，跟莲池大师、蕅益大师都不一样，完全从净宗修学表法上来说。

　　钞【不释者，以佛具万德，不可以一德称故。】

　　不释者，不解释的。佛是万德万能，名号也是万德万能，意思都是无有穷尽，怎么说法？这是不解释的原因。

　　钞【亦有释者，以佛德融通无尽，亦可以一摄万，偏举一德，即备众德故。】

　　大乘教常说「万法归一」，万法既然归一，「一」可以说，万法就难说了，说一，一就是万法。这就是说明有可以解释的。

　　钞【故举因则该果海，举果则彻因源。】

　　从因上讲，因一定含着有果，从果上讲，果一定含着有因，「因该果海，果彻因源」。让我们从一个意思推广到无尽的义理，这就善解。

　　钞【无有智而不悲，悲而不智。】

　　悲智是一体的，人有悲心就会生智慧。悲心是悲悯一切众生，想帮助一切众生，人只要没有自私自利，智慧就现前，什么道理？因为那个自私自利的观念是业障，是障碍，把你的智慧障碍住；我没有自私自利，一切能利益众生，自己这个障碍没有了，智慧就透出来，是这么一个道理。自己心性里面智慧光明往外面透，又得诸佛善神的光明的加持，所以悲愈重，智慧就愈大，道理在此地。愈是自私，智慧就愈没有，自己也透不出来，佛光也加不上。这是事实真相。所以有悲的人一定有智，有智的人一定有悲。

　　钞【无有行非愿起，愿不行成。】

　　人有愿，一定有行动；真正有修行，必然有信愿。统统是连起来的，无论说哪一方面，意思能通达得很深很广。下面举几个例子：

　　钞【如尧仁舜孝，禹俭汤宽，亦互具故。】

　　这是中国古圣先贤，尧王仁慈，舜王孝顺，大禹节俭，汤王宽厚。这四位在中国历史上都是大圣人，尧王仁慈，他也孝、也俭、也宽，他都具足。他是某一种德行特别显著，所以后人备加推崇，就是这个道理，并不是其它的德行没有，统统都有。

　　疏【称理，则自性智慧不可尽，是东方恒沙佛义。】

　　前面是从事相上说，也是从德用上来讲，后面这一段是称性而说。若称性而说，『自性智慧不可尽』，智慧不是从外面来的，是自性里面本来具足的。佛在成佛的时候告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就说明如来无尽的智慧是我们每个人统统具足的，《华严经》跟《圆觉经》上都说，「一切众生本来成佛」，我们将来修行成佛，成佛得到什么？什么也没得到。《楞严》上说得很好，「圆满菩提，归无所得」，为什么？你所得到统统是自性里本有的，并不是在自性外还能多得到一点，没有，全是本有的，这是事实的真相。今天我们遇到的难题，就是本有的我们自己享受不到。本有无尽的智慧，我们现在变成什么都不知道，愚迷，把本有的智慧失掉。这个失掉，佛在经上也常说，不是真的失掉，真的失掉，还能恢复吗？佛告诉我们，这个失掉叫迷失，不是真的失掉。迷失，虽然有，不起作用，是这么一回事情，并不是真正失掉。什么时候觉悟了，这个作用立刻就现前，立刻就得到受用。所以凡夫跟佛是迷悟之间，迷了自性叫凡夫，悟了自性叫佛、叫菩萨，凡夫跟佛差别就在此地。自性不生不灭、不来不去、不染不净，永远是常住的；佛要我们恢复自性，佛教最终极的目标也就是这个。

　　钞【东方义见前解。】

　　东方是表智慧的意思。

　　钞【有形之物可尽，智慧不可尽。】

　　「有形之物可尽」，凡是有形相的，像虚空法界，

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往生的意念不真不切。佛涅盘之前告诉我们，「以苦为师」，很有道理，「以戒为师」，这个戒就是守法，佛教给我们这些方法要遵守，决定不能违背。「以苦为师」，生活环境清苦一点，好，对这个世间没有留恋，我们临终的时候、往生的时候不会有障碍。真正觉悟的人，他懂得怎么做法。所以把全副精神用在经教上，如果不能成就，那是很大的损失，经教里面的成就非常不容易，那个不是一生一世的事情。从前台中李老师教学也常讲，讲经说法的这些善知识，不是一生一世的，过去生中生生世世做弘法利生的工作，他有这个宿根，能学，容易成就。过去生中没有宿根，那就太难了；纵然遇到一流的高手，他也不容易成就。这些都是我们要明白的。所以真的要想通宗通教，广学多闻，普度众生，最聪明的方法，要先到西方极乐世界去，见到阿弥陀佛学成一身的智慧德能，再回到十方世界去普度有缘的众生，这是最适当的一条道路，是最聪明的选择。

　　这是说外求智慧跟内求自性智慧不一样！我们一心念佛，求生净土，就是「自性智慧不可尽」。你现在这么做，诸佛如来就赞叹你，你自性智慧不可尽，你跟文殊、普贤一样。如果不是真实智慧，就不会选择净土，就不会认真修行。所以法门摆在面前，为什么功夫不得力？没有真实智慧，业障深重，信心生不起来，愿心生不起来，这一句佛号好难念，念不下去，这是业障。

　　钞【曰恒沙者，亦少分喻耳。】

　　经上讲恒河沙数，其实恒河沙数这个数量不大，可以算得清楚、算得尽的。恒河沙的比喻，世间人看起来这已经很多了，这是不得已取这个比喻，实际上恒河沙的恒河沙也没有办法比喻，你才知道自性的功德、自性的智慧真正不可穷尽，真实的无量无边。

　　钞【所以道尽思共度量，不能测佛智。】

　　『所以道』，所以说。『尽思共度量』，九法界所有一切众生，我们尽量的去想，共同来度量，对于佛的智慧也没有办法明了，也没有法子知道，这是极其形容自性智慧德能真实无量无边。但是诸位要记住，这种无尽的智慧德能是我们自己本来有的，不是只有佛有、菩萨有，我们每个人都有；只要把障碍去掉，智慧德能就显露出来。诸佛如来他们是障碍统统去干净了，完全显露了；我们的智慧德能被烦恼妄想执着障碍住，虽有而不能现前，得不到受用。所以佛教给我们，没有别的，就是教给我们知道这个道理，知道事实真相，除去障碍是自己的事情，别人帮不上忙。往生西方极乐世界，开头还是要自己下功夫，生到西方极乐世界，阿弥陀佛就帮上忙；不到西方世界，阿弥陀佛帮不上忙。我们念佛功夫成就，阿弥陀佛来接引我们往生，这是在这一生当中阿弥陀佛帮忙的；到达西方极乐世界，阿弥陀佛帮完全的忙，他完全负责。我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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