忏云法师五戒表解

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方为究竟。

不 邪 淫 戒
●释    名
    染情逸荡，污秽交遘，名不净行。与己妻（己夫）之外一切男女，犯不净行，是名邪淫。
受五戒居士应严戒之。又居士若自发心，亦可戒正淫，名梵行优婆塞（夷）。（期间久暂，随自发心。）

●制    意
一、淫欲能系缚众生，不得解脱。令众生造种种业，受生死苦。为众恶之源，生死之本。
二、损自德行故，世人因欲，杀身亡家，伤身败国，无过于此。
三、业道重故。若犯邪淫，不堪入道。
四、扰乱静心故。谓欲火喧心，令失正念正定，不得涅槃，障证菩提。
五、入魔网故。经云，此淫欲者，是众魔境界。
六、三世诸佛法尔不淫欲故。

●次    第
菩萨利生，以戒杀为先，因杀生极为违背利生故。自利修行，以戒淫为先，因淫念染污净心，障生定慧，引生众恶，受生死苦，极为违背自利故。

●具    缘
具五缘成犯。
一、是众生。
二、是正境。
三、有染心。
四、起方便。
五、与境合。

●轻    重
就心、境、数，罪报轻重不同：
甲、就心，贪心罪重，嗔痴次之。
乙、就境，与尊重之人，亲人犯淫，罪重。
丙、就数：一、暂犯即止。二、数犯乃断。三、数犯数断。四、犯而久续。（前轻后重）

●开    遮
◎开缘有三：
一、若睡眠无所觉知。　
二、若不受乐。　
三、无有淫意。
◎在家居士为化众生，心净如佛，可开方便，否则不可。
◎受八关斋戒日，或受在家菩萨戒居士，于六斋日应戒正淫。
◎若犯手淫，或调戏妇女，或故意摩触，皆犯淫戒中轻罪。
◎出家僧众唯遮无开。

●犯戒果报
◎邪    淫
一、堕三恶道。　
二、若生人中，妻不贞良。
三、得不随意眷属。　
四、淫欲为因，生死为果。
生死者，包括三苦八苦，即自生至死，一切诸苦。以及死生生死，轮回之苦。

●持戒果报
◎戒    淫
一、诸根调顺，永离喧掉，易修禅定，得真实慧。
二、人天尊敬，诸方赞叹。
三、戒邪淫者，未来生中，父母、宗亲、妻子、眷属、孝友贞顺，纯洁无杂。又离于女人所有过失，令诸众生，无复染爱。
四、戒正淫者，当来成佛，得马王阴藏相。（佛三十二相之一）
五、解脱生死，早证菩提。

●对    治
修净梵行
甲、就心修行
一、修惭愧心
◎惭者，惭自，概分为四：
（一）佛性。　
（二）所学佛法。　
（三）身分。　
（四）人格（宜自尊克己）
◎愧者，愧他，亦分为四：
（一）父母。
（二）师长。
（三）世人讥毁。
（四）刑罚。（宜寅畏报恩）
二、止邪思惟
欲念自邪思惟起，若止邪思惟，欲念自息。
偈曰：
欲欲知汝本    但从思想生
我今不思汝    汝即不得生
三、观心无常
观欲念虚妄，迁流无常，舍之不执。（参阅四念处）
四、观真如心　
观真心无妄，清净无染。舍妄观真，除染复净。
乙、就境修行
◎亲想：观老者如父母，长者如兄姊，少者如弟妹，稚者如子女。生度脱心，息灭恶念。
◎冤想：观淫欲如冤如仇，欺我害我，使我沉沦，令我堕落。急当猛省，觑破身心，俱远离之。
◎尊想：观彼曾为过去父母，具有佛性，即未来佛。
◎不净想：即观身不净。（参阅四念处）
丙、就心境相合修行
心即圆觉妙心，境即寂光真境。心即三观，境即三谛。心境一如，谛观不二。（转念念佛）


不 妄 语 戒
●释    名
心口相违，言不称实，欺诳他人，名曰妄语。
亦摄恶口（骂詈）、两舌（离间语）、绮语（华美浮辞，无义利语。）

●制    意
一、业道重故。妄语之人，不堪入道。
二、诳惑人故。回惑人心，恼害他人。
三、闭善路，开恶端故。欲造恶业，妄语在先。
四、实语益故。言语正直，心地坦白，易得解脱。
五、鬼神弃故。诸天鬼神，舍弃不护。
六、三世诸佛法尔不妄语故。

●次    第
前三为身业在先，此为语业在次。然语业易犯，且分四种，罪报亦重。

●具    缘
具六缘成犯。
一、是众生。　
二、众生想。　
三、起诳心。　
四、覆实事。
五、言明了。　
六、前人解。

●轻    重
有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分：
一、法说非法，非法说法，及破羯磨僧，破转珐輪僧，为逆罪。
二、妄言证声闻菩萨果位，犯大妄语中重罪。
三、妄言见神见鬼，持戒清净，能习禅定，善通三藏，证世间四禅八定，犯大妄语中轻罪。以上三种，淆乱正信，害正法眼，故为犯大妄语。
四、见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。觉言不觉，不觉言觉。知言不知，不知言知。实有言无，无言实有。皆犯小妄语。

●开    遮
大妄语开缘有三：
一、增上慢人。
二、若说果位，不言自证。
三、若戏笑说。
小妄语开缘：为救护众生剧苦及性命，或为佛法而自无恶心。
绮语开缘有二：
一、为止息他人悲伤、忧愁、恼怒故。
二、为摄护他人令信佛法故。

●犯戒果报
◎妄语
一、堕三恶道。　
二、多被诽谤。　
三、为他所诳。
四、言无人受。　
五、语不明了。
六、种不得果。　
七、口气臭恶。

●持戒果报
◎戒妄
一、口常清净，如优钵罗香。（优钵罗为莲花之一种，其花奇香。）
二、为诸世间之所信敬。
三、自心欢喜，人皆欣悦。
四、未来生处，恒闻如意音声。
五、增自威德，得无碍辩。

●对    治
修谛语行
◎离于妄语
常作谛语、实语，乃至梦中不起覆藏之见，诳他之语，何况醒时故作。
◎离两舌语
无破坏心、恐怖心、恼乱心、不破人和好，已破不令增长。不喜离间心，不乐离间心，不乐说离间语。
◎离于恶口
舍离侵恼语、粗犷语、苦他语、鄙恶语、令他不喜语、令他嗔恨语、嗔恼语、心热恼语、心火能烧语、坏自坏他语。
广修润益语、软语、妙语、喜闻语、入心语、顺理语、和悦语、敬信语、多人喜乐语，所有言语美妙悦耳。
◎离于绮语
常修善思语、实语、义语、法语、毗尼语、乃至戏笑尚不绮语，何况故作？


不 饮 酒 戒
●释    名
具酒色、酒香、酒味，饮之令人昏醉、放逸之饮料名酒，饮则犯戒。
酒有二种：
谷酒，用五谷所酿造者。
木酒，

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用花、果、种、根、茎、叶或药草所酿造者。

●制    意
一、失礼仪。酒能令人迷醉，失礼貌威仪。
二、破净戒。醉时能破一切戒品，堕落恶道。
三、失定慧。酒醉乱心，昏失明慧，令人兴奋散乱，痴迷颠倒故。
四、损财利。使人消耗财物，损依报故。
五、增疾病。引生多种疾病，损正报故。
六、生灾祸。引生蹶仆倾跌、斗殴凶杀、车祸等事。
七、三世诸佛法尔不饮酒故。

●次    第
前四为性戒在先。酒戒为遮戒在后。但菩萨戒则酤酒重于饮酒，以损害众生，违背菩萨道故。

●具    缘
具五缘成犯。
一、是酒。（凡作酒色、酒香、酒味、饮之能醉人者） 二、酒想。　
三、有饮心。
四、无重病因缘。
五、入口咽下。饮则咽咽犯。即咽一口犯戒一次，按口咽计犯戒罪。

●轻    重
一、自饮犯五戒中酒戒。
二、酤酒酿酒，犯菩萨戒，罪重。
南山律祖云：饮酒，有人于下加辛肴者（五辛、葱、韭、蒜等）正文无此。然既受净戒，焉啖膻臭，理不可也。
注：今按吸烟，亦应判为不可。

●开    遮
开缘有二：
一、病时遍以诸药治之无效，非酒不愈，方始服之。
二、若以酒涂疮（即外科用药酒无犯）。
麴，酒糟不应食。受酒戒者不得吸烟及食五辛。

●犯戒果报
◎饮酒
一、死堕灌口地狱。（酿酒，堕酒河地狱。酤酒，堕酒池地狱。）
二、生于人中，愚痴狂妄，不信正法。（即不信因果性相谛理）

●持戒果报
◎戒酒
一、神志清明，恬静安宁。　
二、善持四重，不犯众罪。
三、来世生人天道中，不堕三途。

●对    治
修明慧行
观察思惟饮酒过患：
一、资财散失，福德渐减。　
二、诸根暗昧，智慧退失。
三、现多疾病，饮食减少。
四、增长嗔心，斗诤杀害。
五、淫欲炽盛，诸欲随增。
六、多失礼貌，形不隐秘。
七、泄漏秘密，事业不成。
八、毁辱父母，不敬师长。
九、父母不喜，眷属嫌弃。
十、不敬三宝，破斋犯戒。
十一、身心散乱，远离静定。
十二、违背正法，多作非法。
十三、善人相远，恶人相亲。
十四、多不遂意，增加忧苦。
十五、旷废光阴，恶习难改。
十六、身坏命终，死堕地狱。


附录
●修三忍法
释义（观法）：慈必具忍，忍为慈本，慈忍二心，修法相通。
（一）生忍 （又名：众生忍）
◎观人而忍
一、于人之恭敬供养种种顺境，忍而不执著。
二、于人之嗔骂打害种种逆境，忍而不嗔恼。　（二）法忍（又名：苦行忍）
◎观法而忍
一、于心法：嗔恚、忧愁、悲哀、郁闷等烦恼忍而不执。
二、于非心法：寒热、风雨、饥渴、衰老、病死，忍而不执。
（三）无生法忍（又名：观察法忍）
◎观空而忍
谛观诸法，缘生性空，安住于无生法理，专注不动。

●修三慈法（修悲喜舍法，亦例同此）
释义（观法）
（一）生缘慈
以慈心，视十方六道众生，如父母、兄弟、子侄，而常思与乐也。
对治：非理嗔
（二）法缘慈
达法空理，破我相及一异相，转而慈悯众生，常思与乐也。
对治：顺理嗔
（三）无缘慈
佛心不住有为无为，不住三际。知诸缘不实，颠倒虚妄，故无所缘。而以慈悯故，能普缘一切众生，使获与乐之益也。　
对治：诤讼嗔

●修四念处观法
释义（观法）
◎观身不净
一、五不净观（观自己，自生至死）
（一）种子。（二）生处。（三）相。（四）性。　（五）究竟。（究竟者，自内至外，自生至死，悉皆不净。）
二、九想观（观他人死后腐烂。）
（一）青。（二）肿。（三）坏。（四）血。（五）脓。（六）蛆。（七）散。（八）骨。（九）烧。（烧后归空，转念念佛。）
对治：不执色身为净
◎观受是苦
一、观欲乐享受，为众苦之本。（总观，观全部欲事。）
二、观动念即苦。（别观，现前一念欲心。）
三、观苦受即苦苦，乐受即坏苦，舍受即行苦。
对治：不求五欲乐受
◎观心无常
观妄想心，三际迁流，刹那不住，变幻不实，虚妄颠倒，舍之不执，不认以为真常实在也。
对治：不迷妄心为真
◎观法无我
观色法是四大假合，非我身（内四大）、我境（外四大）。观心法是四蕴（受想行识）集聚，非我真心。
对治：不执诸法为我

●四念处观缘起述义
佛临涅槃，阿难心汲忧海，悲泣不已，阿?楼驮语云：汝为持佛法人，急应请询将来之事，何哭泣为？阿难醒悟，乃以四事请问世尊。
一、佛涅槃后，以谁为师？
二、结集经典，起首当按何等词句？
三、倘有恶性比丘，如何惩治？
四、当依何法修行？
世尊以偈答曰：
波罗提木叉为师。（波罗提木叉即戒）
经首当按如是等。（即:如是我闻，一时……等。）
恶性比丘用默摈。
四念处观为修行。
盖由于凡夫于五蕴上，起四颠倒故，佛乃为说四念处观法，使令破之。
凡夫于色、受、想、行、识，起“净、乐、常、我”四颠倒……佛说观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以破之。
此四念处观法，随于迷惑颠倒，生起次第而说。谓贪欲依于身处而起，故先观身不净。于身生贪，乃因欣求乐受，故次观受是苦。欣求乐受，由于心之不调，故次观心无常。心之不调，由于惑之未断，故次观法无我。
四念处为禅、净、律、密、大小二乘教观行法之基础。虽属定慧二学，然有资助戒学之功能，故应三学相资不可相离也。
又行人由此四念处观，能次第趣入四谛智。
观身不净——趣入苦谛——所有色身，皆为众苦之相故。
观受是苦——趣入集谛——乐等诸受，能生贪爱故。
观心无常——趣入灭谛——若离我心，当无所有，则入寂灭故。
观法无我——趣入道谛——为断所治之法（苦集、三障），修能治法故（道品、三学）。

●受戒与忏悔
受五戒者，须从大僧（比丘、比丘尼）边受。若无大僧，乃依沙弥、沙弥尼受之。
五戒必须尽形寿受。五戒不能悉持，可受一、二、三、四戒。但以总受全分，乃为得戒。
受三皈依者，应随分修学五戒，受五戒者，应随分修学八关斋戒及优婆塞菩萨戒。
三皈为破迷启悟，明慧之源。五戒为断恶修善，行持之本。（参阅述要）
受五戒后，

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应于每日朝暮诵念五戒戒相。（即：一者不杀生，二者不偷盗，三者不邪淫，四者不妄语，五者不饮酒。）
病时、遇鬼魅时、遇障难时，亦应诵之。（有愈病、防魔之效。）
若有毁犯，不应覆藏过宿。当于僧前（比丘三人或一人）发露罪相，顶礼忏悔。又应常自礼佛，忏悔罪业，或专礼一佛或八十八佛或千佛等。或修大悲、占察、梵网忏法，亦得灭罪。
责心忏：若意业起杀盗淫妄之心，虽身口未犯，亦当即时呵责己心，不应起犯戒恶念。应即转念念佛。此即责心忏，能使意业清净，身口不犯，防祸未然，亦即转识成智功夫也。

●经论法语
持戒三心（瑜伽师地论）
◎弥勒菩萨
一、厌离有为心。
二、求趣菩提心。
三、悲悯众生心。

《楞严经·身识圆通章》撷录——优波离尊者
我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在。次第执心，心得通达。然后身心，一切通利，斯为第一。（执身者，执令身口不犯戒也。执心者，执令己心，不犯戒也。）
如来制立三学之次第与意义（原文浅释）
◎唐·南山律祖
夫烦恼惑业，伏断甚难，要须方便，乃可净除。是故如来制立三学，以为对治之法。盖戒如捉贼，定如缚贼，慧似杀贼。三学相藉，次第而生。调摄相济，不可相离，乃克伏断惑业，解脱生死。以故行人，务须先学戒律，检点非违，策励身心。若戒律谨严，则三业清净，正定正慧自然得生。
佛制三学之原委（原文浅释）
◎宋·灵芝律师
欲明三学制立之原因，今略叙之，则明其义。夫一切众生，本来皆具真精妙明之心性。心性之体，唯寂唯照。一迷此性，乃翻寂照，而为昏散，则反名此心号曰无明。积成烦恼惑业，计度分别人我。随顺逆境，起贪嗔痴，鼓身口意，造生死业，流转六道，永劫无已。大觉世尊，悲而悯之。为令脱离旷劫生死众苦，应病与药。药分三种：对治内心昏沉散乱，立以定慧。对治身口非法违犯，立以净戒。圣教虽多，不越三学。三学所立，唯依色心。论其生起，则从意（心）而身口（色）。用对治法，则先治身口，而后治意。首先制戒，旨在斯矣。譬如浊水，风激波涌，风波未息，欲使澄清，无有是处。三学次第如理必然，乖违常规，去道远矣！

●犯戒造业之本源
犯戒造业，本无自性，皆由缘生。业缘虽多，不出心境。因境起惑，由惑造业。境是外缘，惑从内起。惑即三毒，由我见生。我见即是虚妄计度（妄想执著），是为恶业之本源。是故犯戒造业，亦名妄业。经云：“一切业障海，皆由妄想生”。谛求妄业之本，毕竟无有依托之所。但是一心随缘不觉，以不觉故，硁然计我，因而起惑，由惑犯戒造业，业成感果。果即是生死诸苦，由此流浪六道，轮回不息，亿劫无穷，可不哀哉！
既知犯戒造业之业缘，不出心境二种，是故防止犯戒造业，即应依戒远离恶境。（如八关斋戒等所戒之境）以慧转心，以定伏之，使不再起。今以四种料简列之。
无心无境————清净无染。
有心无境————不致犯戒。
无心有境————不致犯戒。
有心有境————心倘迷境起执，即将犯戒造业。

●学律应注意之二点
◎弘一大师
一、律己　慎独
儒云：十目所视，十手所指。
《增一阿含经》云：自恣时，佛对众言，我无过咎于众人乎！又不犯身口意乎！如是至三。
《贤首》云：菩萨常应于他有情不见其恶，唯见其善，是故忍恶于己，推善于人，心恒清净，此为常行。
又他无余善，独有佛性，即是真善。
二、慎言
《菩提资粮论》云：虽由实语死，唯应作实语。
《十地经》云：是菩萨乃至梦中，无心欲作诳他语。

断淫偈　淫欲不断，万劫沉沦。念头方动，天怒地嗔。
戒妄偈　一语真实，三界导师。一语欺妄，万恶由斯。
舍身偈　担荷大法，是名丈夫。觑破壳子，非我非躯。
——清·彭际清居士

●五戒述要
五戒法者，为八关斋戒、优婆塞菩萨戒及沙弥、比丘、瑜伽、梵网一切戒法之根本。依之渐次修学，三聚悉持，清净无犯，乃得圆满成就尸罗波罗蜜。经云：因戒生定，因定发慧，是故五戒亦为三无漏学之根本。而性、相、禅、净、显、密诸宗，一切佛法，无不须修戒定慧。故五戒实为修学一切佛法之基础。所以五戒相经，以净饭王为当机，请佛为说五戒法相，正表此五戒法是一切佛法根本，诸佛之父，依之出生十方三世一切诸佛。世尊遗教咐嘱，以戒为师，视戒如佛者，实以此故。
复次住持佛法，亦应以五戒为根本。四分所谓毗尼藏者，是佛法寿，毗尼藏住，佛法亦住。又弘扬佛法亦然。如《楞严经》云：能于国土，成就威仪，严净毗尼，宏范三界。毗尼即戒律，而五戒为戒律之纲要。是则住持正法，弘扬佛教，悉应以五戒为根本也。南山律祖云：三宝所以隆安，九道所以师训，诸行之归凭，圣贤之依止，必宗于戒。故我四众弟子，于五戒法，宜应精详研习，尊重受持，以为解脱生死之津梁，趋证涅槃之要道，恢宏法门之纲宗，弘扬圣教之根本也。
又此五戒法，为人道伦常之规范，凡于五戒无论信受与否，其持犯顺违，关系个人人品、家庭幸福、社会安宁、国家治乱者，至重且要，静观当今世相可以知之。故为个人修养、家庭教育、社会风气、国家前途计，亦应以五戒为准绳。依之自修，并教育子女，普及社会，以提高国民道德，而复兴国家也。

跋
今人恒慨世风日下，物欲横流，则必曰：欲挽颓势，端赖佛化，以净人心。盖心净则国土净，心秽则国土秽，理固然也。然心焉得净？是必遵奉佛陀垂示之戒律，躬行实践而后可，徒事言说无济也。常观今之佛教行人，多侧重研习经论，以为弘法之资，对于律仪戒相，每多忽视，以致心口不相应，言行不相侔，如是学佛，又焉得心净土净乎！虽近来授受皈戒之风綦盛，容不免敷演仪规，而对浩灏之律文，深微之律仪，鲜有详解。以是受之者，持之不解其义理，犯之不懔其果报，悠悠忽忽，实负佛恩。埔里大雪山莲因寺忏云法师，精研教典，专务实修。每当应机说法，恒以解行并进勉励学人。近以多年研习经律，撷其精髓，

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列为五戒表解。吴馥麟居士阅之，发心劝募，付印流通。鸣见其提纲挈领，条目井然，毋待钻研浩如渊海之经文，即可了然戒律之义趣，深致赞叹。爰于莲友念佛团倡导附印，俾人手一编，依表解义，依义行持。不仅净人心，挽世运，亦足以使人人循此准绳，趣向菩提，阶梯佛果，胜莫大焉。
                                                慧赞王天鸣谨跋
公元1968年
岁次戊申仲秋日

忏云法师五戒表解

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！