势至圆通疏钞菁华（第三集）

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敬摘自《净公上人势至圆通疏钞菁华》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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就是禅定。

　　『二、妄念散乱业障发相』，这就是在念佛特别是止静的时候，妄念很多不晓得从哪来的，念头止也止不住，妄想特别多，好像不念佛的时候没妄想，愈念妄想愈多。这一点诸位要记住，绝对不是因为你念佛妄想才多了，不是！妄想本来就是这样多，平常没有注意、没有觉察、没有发现，要开始念佛，想心定下来，这才发现这么多妄想，所以千万不要误会妄想是念佛念来的，没有那个道理。所以明白事实真相，我们佛号继续念下去，妄念再多不要去理会、不要去管它，妄念你愈想就愈多，愈想止住它就愈止不住，就干脆随它去！我念我的佛，它生它的妄想，这是可以同时的。我们只要把注意力放在佛号上，时间久妄念就少了，佛号功夫就深，这是不可以不知道的！我们把这个文念一念：『欲修观时，虽不昏沉，而生邪想；欲作四重五逆十恶毁戒等事，辗转生续』，「生」是出生，「续」是相续。『无时暂停。因是三昧，不得现前』，就是念佛的时候胡思乱想。

　　『三、恶境逼迫，业障发相』，这是属于环境，外在的影响，前面两种不是外面的，是我们自己本身的业障发相，这是外缘。『将入定时，虽无妄念，而有恶境』，就是不好的境界。『或见焚溺』，见到火烧房子，大火了，或者是大水了。『或闻震击』，或者是听到打雷的声音。『或无头手，或堕山海。如是逼迫，令其惊怖。所发道心，障碍不起』，这是指外境，就是外面环境，或者是你见到、你听到，或者是在止静当中你看到，这种情形也常常有。特别是初期修学，念佛人还比较少一点，学打坐就很容易见到这些现象，许多学打坐的同修都有这个经验。这要记住，这是恶境业障的现前，不是好境界！

　　『四、病事苦恼业障发相：当念佛时，虽无上境』第四种，没有前面境界。『而身忽然生诸疾病』，这是业障现前，平时不生病，偏偏在这时候生病，即使是感冒、伤风，也障碍你念佛，也障碍了你精进，这是属于这一类的『苦恼百端』。『或为世间种种事务牵连不断。因是无生，不能证入』，或者正在这个时候，家里、公司发生事情了，有人来找你、来扰乱你，让你不能够安安静静的，再念佛、再用功。这一类的也是属于业障。

　　下面跟我们讲对治，如果这些业障现前，我们怎么办。

　　【六二、对治，除灭。亦开四门：（一）治灭昏沉障：应教念化佛三十二相中，随取一相。或取白毫相，闭目而观。若心暗钝，悬想不成。当对一尊端严佛相，缘之入观。若不明了，即开眼观，复更闭目。如是想时，心眼开豁，即破此障，无复沉睡。（二）治灭妄念障：应教念报佛所有十力四无所畏，十八不共，三昧解脱，一切种智，不可思议无量功德。普现色身，利益一切。神通变化，摧伏魔外。如是念佛善法功德，一切邪恶，心心数法自然销灭。（三）治灭恶境障：应教念法佛。法佛者，即是平等法性。空寂无为，无有形相。既无形相，焉有境界逼迫。境界空故，即是治灭此障。（四）治灭病事障：应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德，不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相，不为一切病苦所恼。念佛法身，犹如虚空。随其智力，应化一切。非如众生，烦恼阴身。八苦交煎，世事缠缚。如蚕作茧，无出头日。如是念时，此障即灭。故知存心念佛，广大功德，无有不成。深重业障，无有不灭也。】

　　『对治，除灭，亦开四门』，这就是我们怎样对治它，应该怎样把这些障碍除掉。

　　『一、治灭昏沉障：应教念化佛三十二相中，随取一相。或取白毫相，闭目而观。若心暗钝，悬想不成，当对一尊端严佛相，缘之入观。若不明了即开眼观，复更闭目。如是想时，心眼开豁，即破此障，无复沉睡』。实在讲对付障碍方法很多，这地方是举了一种可以试用。这里是讲昏沉，通常一般有昏沉现象的时候，我们就起来经行，就不要再坐了。经行就是绕佛念；或者是起来拜佛，拜佛让你运动就不至于昏沉了。你拜上十拜、二十拜、三十拜，昏沉就去掉了，经行、绕佛、拜佛这是我们在念佛堂里面最常用的方式。这地方讲的方法也很好，也可以试用，哪一种方法有效我们就采取哪一种，没有一定的方法。个人体质、善根、业习都不相同，所以确实「佛无有定法可说」。我们修行也不能执着一个方法，常常要知道调节身心，使身心轻安，功夫就容易得力，这样就好。但是原则不能舍弃，原则就是信、愿、执持名号，这是不能舍弃的。至于用什么方法来念，可以随时调节的。

　　『二、治灭妄念障：应教念报佛，所有十力、四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智，不可思议无量功德。普现色身，利益一切。神通变化，摧伏魔外。如是念佛善法功德，一切邪恶，心心数法自然销灭』。经要熟，我常常劝大家读《无量寿经》。如果还有能力，最好三经都读，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，因为经典熟，我们妄念起来的时候，我们就专想佛在经中所说的种种境界。经上讲，佛从初发心到修行证果，度化众生无量的功德，我们想这些妄念就没有了，这在净土宗里面叫正念。我们想佛的功德就不想那些贪瞋痴慢，这就是把这些境界转变过来，用这个方法除灭妄想。

　　『三、治灭恶境障：应教念法佛』，「法佛」就是法身佛。『法佛者即是平等法性，空寂无为，无有形相。既无形相，焉有境界逼迫？境界空故即是治灭此障』，这说得很容易，要相当的功夫。换句话说，修行总得有一点定，有一点慧。有定、有慧，这一条的方法才用得上；如果我们定慧一点基础都没有，这个方法很难用。初学难用怎么办？假如有这个现象现前，我们就不要再坐下去了，因为这个境界多半是在静坐里面发生的。比如说打坐，我就起来不坐了。不坐改什么？改拜佛，改念佛，出声念。出声念佛、拜佛，这个境界也就没有了。所以里面讲的是要有定慧功夫才能够办得到，就在定中就把这个境界除掉。

　　『四、治灭病事障：应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德，不为世间事务牵缠；缘佛福德相好庄严意生身相，

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谓深入三昧，一心念佛』，第一种，深入三昧，我们现在还做不到。一心念佛，行！一心念佛，念久了，就深入三昧了。

　　『于所现相悉知虚诳』，《金刚经》上讲的：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，它是佛境界也好、魔境也好，一概不理会，一概不执着，那就对了，那就一点都没错。

　　『但平心住定』，就是心平静。『不取不舍』，就是完全对境界相，不要去理会它。『如是息心，寂然不起分别时。若是圣境』，那就是好相、瑞相。『则定力逾深』，就是定慧增长。『善相如法；若是魔境，现相不久自坏，纵发亦不如法』，魔来的时候，叫你动心，就是破坏你清净心，破坏你的禅观。不能破坏，他马上走了。他的目的达不到，他就走了。所以用这个方法好。

　　『二、观法：谓观真空法界，念虚空法佛』，第二种是用观法，就是念法身佛，法身没有相。『推检现相，不见生处』，「推」是推寻，「检」是检点。这个意思就是教我们仔细去观察，去研究它所现的相。「不见生处」，它这个相从哪里来的，找它的来源。这一找相就没有了，相没有的时候，再继续观察它到哪里去了，用这个方法。

　　『相空寂故，心念亦寂。知魔界如，即佛界如。离真如外，无一法相。如是观念，佛法自当现前；魔境自然消灭』，这是用智慧去观察，前面所讲的「止」是用定功。所以前面方法用得适当，能够增长定力；后面这个方法用得恰当，增长智能。这是教我们用这两种方法，对于魔境或佛境，不需要去拣别，对于自己定慧一定有帮助的。

　　【六七、修净业人，具三种力：（一）念力。（二）本有佛性力。（三）佛摄取力。云何邪魔，得便扰害。】

　　『修净业人，具三种力』，修净业人，就是专修念佛法门，求生西方净土，自自然然具足三种力量。

　　第一种『念力』。这个念力，是从我们信心、愿心里面生出来的。

　　第二种『本有佛性力』。就是我们无量劫来的善根自性，这是净宗里面常讲的「自性弥陀，唯心净土」是我们自性真心。因念佛使得自性真心纷纷向外面显露，这叫『本有佛性力』。

　　第三种『佛摄取力』。这一条是阿弥陀佛，诸佛如来本愿威神的加持。前面两个是本有的，这是加持。所以「念力」非常重要，没有念力我们的自性，也就是我们的「佛性」不会现前，诸佛加持的力量就有障碍；换句话说，也加不上。这三种力量「念力」最重要，「念力」就是深信、切愿、老实念佛，具足这三种力量。

　　【六八、去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。】

　　『去佛不远，不假方便，自得心开』，这是《大势至圆通章》里面很重要的三句开示。如果我们对它肯定了，对它深信不疑，对我们修行功夫的成就，有不可思议的加持力量。我们信心坚定了，一句佛号、一本《阿弥陀经》足够了。『不假方便』，不需要借用其它法门，不需要了。『自得心开』，你的一句佛号念到底，自自然然心开意解，就是禅宗里面，「明心见性，见性成佛」，就是这个意思。所以这一句佛号，功德实在不可思议。下面举个比喻：『如染香人，身有香气。此则名曰：香光庄严』，所以念佛道场也叫香光寺，西方极乐世界无量光，也用无量宝香。我们在《无量寿经》上读到过，所以那个世界不但是无量光的世界，也是无量香的世界，这是「香光庄严」。

　　【六九、以真正净念，除灭邪妄浊想。内想不起，外境自寂。内外法空，一切无生。仁王云：一切法空，得无生忍。又无生忍，亦得名无灭忍，无住忍。】

　　『以真正净念，除灭邪妄浊想』，「浊」是染污，我们讲思想的污染、见解的污染、精神的污染，就是属于这一类的。『内想不起，外境自寂。内外法空，一切无生』，这是很深的定功，也就是《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」的境界。这几句话说得很清楚，要想达到这个境界，要用真正的净念，「净念相继」。真正净念，念佛心中决定不能夹杂。不但世间一切善恶法不夹杂，一切佛法也不能夹杂，夹杂佛法也不能成就。所以说是念一尊佛、念一部经，念多了就是夹杂，就是把自己的心力分散了，这是经上给我们讲得很清楚。

　　『仁王云』，这是《仁王经》上说。『一切法空，得无生忍。又无生忍，亦得名无灭忍、无住忍』，这是《阿弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」，证得无生忍的果位。无生忍最低的境界是圆教初住菩萨，这在「一心不乱」里面，已经达到「理一心不乱」了，而不是「事一心不乱」了，可见这个境界非常之高。

　　【七十、今于此界，摄念佛人、归于净土。生前以威力加持，令不退念。临终以愿力接引，令得往生。】

　　这是给我们介绍大势至菩萨，这位菩萨常常在娑婆世界照顾念佛人，帮助阿弥陀佛接引念佛人，生到西方净土。在没有往生到西方净土之前，菩萨以威力加持，教我们不退转，功夫天天在增进，临命终时他一定跟阿弥陀佛一同来接引，这是菩萨本愿力。

　　【七一、慈云云：不值佛，不闻法。恶友缠，群魔恼。受轮回，堕恶趣。尘缘障道，寿命短促。修行退失，尘劫难成。此即娑婆十种苦也。常见佛，常闻法。圣贤会，离魔事。轮回息，无恶道。胜缘助道，寿命无量。入正定聚，一生行满。此即赡养十种乐也。】

　　『慈云云』，「慈云」是清朝慈云灌顶法师。

　　『不值佛』，「值」是遇到。如果我们不遇到佛。

　　『不闻法；恶友缠，群魔恼；受轮回，堕恶趣；尘缘障道，寿命短促；修行退失，尘劫难成。此即娑婆十种苦也』，这是慈云大师把我们娑婆世界跟极乐世界苦乐做个比较，娑婆有十种苦，这十种是真苦！列在这个地方跟极乐世界有十种乐，这个恰恰相反。

　　『常见佛』，到西方极乐世界，不但常常跟阿弥陀佛在一起，一步都不离开；同时又常常见十方世界一切诸佛，也不离开。不离开阿弥陀佛，怎么能见十方一切佛？化身去，西方世界人本事很大，各个都能分身。我们这里可怜，分身无术！西方世界的人，

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就是他具足往生西方极乐世界的条件。

　　『反显世人虽行众善，于彼佛土无信行愿，亦名为非器也』。我们世间的大善人、大慈善家，做了许许多多利益社会、利益众生的事情，对于西方极乐世界不相信、不想往生，那他也决定不能得生。纵然造恶多端，临命终时真正悔改、后悔，最后念佛求生净土，佛也不舍弃他。佛的心真正叫大慈大悲！人虽然是恶人，一后悔、一悔改，就是大善人。这我们要知道，不能轻视！中国俗话说：「浪子回头金不换。」问题在他真的回头了，真的回头就是最好的人，这个要知道。

　　【七六、若七日七夜，礼念佛名。三心（至诚心、深心、回向发愿心。），六念（佛、法、僧、天、施、戒）。读经解义。深信因果。持戒利生。发心发愿。回向求生者。真佛与化佛来迎，乘金刚台，即得华开，见佛闻法，悟无生忍，受诸佛记。此名为上品上生也。】

　　『若七日七夜礼念佛名』，这就是通常讲的「打佛七」，佛七应该是七天七夜佛号不间断的。

　　『三心（至诚心、深心、回向发愿心），六念（念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒）』，这个「天」是指十地菩萨，十地菩萨化身为大梵天王，在天上教化众生。我们念他什么？无量劫前，他是我们的同参道友，跟我们一道修行，他现在证到十地菩萨当天王了，我们还在搞三恶道、还在轮回，真的是惭愧到了极处！人家生生世世精进修行，得到这样殊胜的果位，我们非常惭愧！惭愧也很幸运，我们今天遇到这个法门，如果我们在这一生当中真正往生了，我们的地位可以跟他平齐了，一下子就跟他一样了。如果不能往生，我们将来堕落就跟他愈去愈远，就是念这个不是念别的。

　　『读经解义，深信因果，持戒利生。发心发愿，回向求生者，真佛与化佛来迎』。怎么会是真佛、化佛来迎接？那是指念佛功夫的浅深。念到理一心不乱，真佛来了。真佛就是报身佛，阿弥陀佛的报身来迎接你。事一心不乱以下，都是属于化身佛，弥陀化身来迎，这叫真佛化身。其实报身跟化身都是一样的，不要起分别，如果你要分别，一定要阿弥陀佛的报身来迎接你，那你就得拼命念，念到「理一心不乱」，报身佛就来迎接你。

　　『乘金刚台，即得华开见佛闻法，悟无生忍，受诸佛记。此名为上品上生也。』，这是上品上生的境界。

　　【七七、虽具五逆，不谤法者，必定得生。如兼谤者，亦不生也。所谓信则决定生，是也。】

　　这一条要特别注意到，如果是谤佛、谤法，他决定不相信佛法，那当然不能往生。如果他不谤法，他相信佛法，虽然造作极重的罪业，求生净土都会往生。但是经要多看、要多读、要明了，他为什么得生？是因为他确确实实具备经典上所说的种种条件，就是真正忏悔、真正回头，那确实决定得生，所以忏悔往生的功德不可思议。因此我们念佛人对于世间造作罪业的恶人，不可以轻慢，不能瞧不起他。为什么？说不定他临终忏悔往生，品位在我们上面，到西方极乐世界我们不如他，这都很可能。

　　我们在《观无量寿佛经》里面，世尊给我们说的阿阇世王，杀父亲，害母亲，跟提婆达多连手破和合僧，五逆十恶造尽了。《大藏经》上有一本《阿阇世王经》，释迦牟尼佛讲的，他到临终后悔，知道自己生前所做的事情完全错了，回头念佛求生净土。他往生西方极乐世界什么品位？上品中生。这是我们决定想不到的，这样造罪业的人能往生，我们想大概是下下品往生，哪里晓得是上品中生。这就是他忏悔的力量，真正忏悔、真正回头，那一下子就超越了。所以这也是提醒我们，对于世间作恶的人不可以轻慢。普贤菩萨十大愿王里的「礼敬诸佛」，对于一切人要存恭敬心，是正确的。他一回头改过，那个功德是无量无边。

　　【七八、大本云：信乐不疑，乃至一念。念于彼佛，亦得往生。】

　　『大本云』，「大本」就是指《无量寿经》。

　　『信乐不疑，乃至一念，念于彼佛，亦得往生』，这就是说明三部经合起来看，我们就了解了，一念是临终一念，不一定要十念，一念也能往生。可见得这个法门实在是殊胜，确确实实九法界一切众生就怕没有缘分遇到；有缘分遇到这个法门，没有一个不得度的，没有一个不是这一生成佛，所以法门无比的殊胜。因此十方三世一切诸佛如来赞叹，一切诸佛如来弘扬，这是我们在《无量寿经》、在《阿弥陀经》里面看到，六方佛赞叹，就是六方佛弘扬这部经典。一切诸佛都给一切众生介绍这个法门，推荐这个法门。如果我们把这些事实都搞清楚了，然后才会死心塌地的念这一句佛号，才知道这一句佛号的殊胜，才知道这一个法门的好处，没有任何法门能够比得上。

　　【七九、善导，千念而飞千光。少康，十声而出十佛。华严偈云：以佛为境界，专念而不舍。此人得见佛，其数与心等。】

　　『善导云』，善导大师是我们净土宗第二代的祖师，唐朝时候人。『千念而飞千光』，善导大师在传记里面记载，他是阿弥陀佛化身来的，他老人家念佛，口里放光，念一声佛号就有一道光，光中有一尊佛。这是当时大家都看到的，他念十声就有十道光，念一百声就有一百道光，念一千声就有一千道光明。所以善导大师当时大家称他为「光明法师」，他口放光。『少康』，也是净土宗的祖师。『十声而出十佛』，这些祖师都是佛菩萨再来的，所以他们念佛都有光，都有佛像出现。

　　『华严偈云：以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等』，这个「心」就是你念佛的数量，你念多少佛，就见多少佛，念无量佛就见无量佛，这是《华严经》上说的，修行以佛为境界，这是第一殊胜的，没有比这个更殊胜，这个诸位要晓得。心心念念，心里有佛，这个人成佛就非常快速。佛怎么来的？佛是心成的，佛也是心想生的。我天天想佛，不知不觉自己就变成佛了，就是这个道理。所以心里面的念头，非常非常重要，这是不可以不知道的。

　　我们身体、生理完全受念头在控制，我们念清净，身体就清净，健康长寿。现在很多人心里常常「念病、念老」，

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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