净公上人佛说清净心经讲记

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他對於佛菩薩的教訓必然會認真的去奉行。你問他理論，他不見得懂理論，佛教我這樣做，我就這麼做，這就很老實，老實人，這種人能成就。老實人不簡單，往往上上根人都比不上老實人。老實人何以有那樣殊勝的成就？我們念了大經大論才明瞭，原來這些人是過去生中，生生世世修積無量的善根，在這一生遇到緣成熟了，對於佛菩薩的話是不折不扣的依教奉行，他怎麼會不成就？上上根人我們學不來，絕頂聰明智慧不是一般人學得來的，這老實人我們應該學學，可以學得到的。他為什麼那麼聽話，我們為什麼不聽話？我們聽了佛在經上的教訓，總是要打很大的折扣，這個就不能成就了。人家能夠完全依教奉行，這一點我們要記住，我們要認真去學習。

　　所以貪欲，我們生生世世被這個東西害苦了、害慘了，這一生如果還不能把它捨棄，我們求生淨土必定受障礙。一個人要真正成就，對於世出世間法決定沒有貪心，少欲知足。那個欲望少到什麼程度？不要說世間東西我們沒有貪求，人在這個世間，我吃得飽，穿得暖，有個小房子可以遮避風雨，夠了，這就足了。無量無邊的法門，我只取一個法門，一切經典我只學一部經典，這叫少欲。你看蓮池大師到晚年，就一本《彌陀經》，一句阿彌陀佛，其他都不要了，少欲知足真做到圓滿了，他才能成功。

　　法門、經典很多，這個也想學，那個也想學，這不行，那就太苦了。我再告訴諸位同修，給你定定心，我給你做證明，我們常聽佛門講一經通一切經通，只聽說這麼一句話，沒見過這個人。一部經真行嗎？真行。我今天來給你做證明，我也是今年才入這個境界。你看我以前不管在哪裡講經，自己要帶一個經本，經本上有些自己的小註，今年沒有了，今年不要了。所以你們找我講經，《大藏經》上隨便抽一本出來，我就可以跟你講了，我也不要看，也不要預備。這證明古人講的，一經通一切經都通了，這真的不是假的。你要學得很多，那就苦了，恐怕你這一生一部經也通不了，為什麼不把精力集中起來學一樣？一樣通了，樣樣都通了，我現在講的，膽子是愈講愈大了，為什麼？我證實了，確實如此。古聖先賢講的話一點都不錯，不當貪欲。

　　第二『瞋恚』，「瞋恚」是對於逆境，就是對於不如意的境界，人事也好，環境也好，不喜歡的、不如意的事情，心裡就不高興了。瞋恚不但障礙性德當中大圓滿的慈悲、忍辱，這是本性的性德，而且是地獄道的業因。貪欲是餓鬼道的業因，捨掉貪欲，本性裡面大圓滿的布施、供養、持戒統統現前。如果不能捨棄，不但性德不能現前，還要到餓鬼道裡面去做餓鬼。這個果報實在講，差距沒有辦法去比的，不止天上、地下。斷除了瞋恚，大圓滿性德裡面的慈悲、忍辱自然流露現前，不至於再墮三途惡道。

　　第三『睡眠』，這個「睡眠」就是懶惰、貪睡、精神提不起來，所謂是意識昏沈，精神不能振作，眼耳鼻舌身，這五根的作用自自然然的衰退。眼見，見能力衰退，耳聽也衰退，這五根的能力都衰退，障礙性德大圓滿的精進。在我們凡夫位，睡眠不能沒有，而且還非常重要，比飲食都重要，一餐飯不吃還沒有什麼，睡眠不好，精神就不振了，沒有精神做事情。睡眠要好，睡眠時間要短，不要太長。

　　怎樣才能離開睡眠？實在說修行人在修行功夫不得力，得不到法喜，他就懈怠、就懶惰，就有這個障礙。我們俗話常講「人逢喜事精神爽」，你要是遇到高興的事情，你把睡眠都忘了。我們今天學佛、念佛、修行得不到法喜，覺得修行很痛苦，愈修愈困難，愈學愈覺得苦悶，那他怎麼不墮落？這是一定的道理。為什麼會有這個現象？就是剛才講的，沒有得到法喜。換句話說，你用的功夫不如法，功夫不得力，道理在此地。就以念佛來講，念佛功夫得力是愈念愈歡喜，如果你很疲倦，念幾聲佛號，精神就振作起來了，這是真的不是假的。為什麼？它裡頭有義味。義是義理，味是法味，他得到義理，得到法味，這是最高的營養。

　　上供念的供養咒，「禪悅為食」，禪悅是禪定裡面得到的法喜，那是最好的養分。清淨心是養分，是最好的營養，得到這個，其他什麼都可以不要了，你的精神飽滿，體力充沛。一個人學佛，實在講，要學得一年比一年年輕，一年比一年強壯，這個學佛功夫得力了，這個如法，這個真正得到佛法殊勝的利益。如果眼前這種利益都得不到，說將來要得什麼好的果報，這很難叫人相信。佛法裡面叫花報、果報，現前得到的是花報，將來是果報。花開得不好，果怎麼會結得好？果好，現前的花一定好。今天這個問題，怎麼樣如理如法？這是當前最重要的課題。

　　我在台北，有一位開計程車的同修常常來聽經，許秋雄居士，他得的好像是肝癌，年歲大概四十歲左右。得病之後，他就發願念佛，常常跑到杭州南路那個小佛堂。他一念，初念的時候是一天一夜，二十四小時，念一段時期，現在他一念是二天二夜，四十八小時，他跟我講念得精神飽滿。念了二天二夜，再出去開車做生意，他說只需要休息兩個小時；精神飽滿，駕車做生意，這是得法喜。如果不得法喜，決定做不到，念二、三個小時就累了，就想睡覺，那怎麼能談得上精進？

　　所以我們能夠離開睡眠，現在我們要把睡眠減少，愈少愈好。佛當年在世，這是對出家人說的這部經，出家人的睡眠是四個小時，就是中夜。古印度一天是六個時辰，分為晝三時、夜三時，中夜就是夜晚十點鐘到兩點鐘，這是他們睡眠的時間，兩點鐘起來就做早課，一天只睡眠四個小時。我們現在業障重，西洋人提倡的是八小時，超過八小時就不如法，如果能夠減少一、二個小時，我想六小時應該很夠了。一分光陰是一分命光，比什麼都重要，一定要把握寶貴的光陰，認真的來念佛，來修行。

　　第四是『掉悔』，「掉、悔」是兩樁事情。掉是掉舉，就是心不安，心裡面妄想很多，七上八下的念頭，有這個現象。通常坐禪的人，這是兩大障礙。我們念佛人打佛七，一止靜，大家坐在那裡，不是心裡七上八下，就是打瞌睡，打瞌睡是昏沈，

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我要去享天福，那在經典裡面有專門教給你生天的法門。天有二十八層天，每一層天有每一層天修學的方法。眼光更遠大一點的人，縱然生到非想非非想天，還是出不了輪迴，天福享盡了，還要搞輪迴，還要墮落，這個事情不幹，不幹就出三界。出三界有出三界的法門、方法，凡是一切大乘經典都是叫我們超越三界、了生死的法門，但是這許多法門決定是平等的，是可以達到同樣目標、效果的。但是我們的根性不相同，假如不對根性，這個法門我們修起來覺得有困難，在這一生當中就不見得會有成就，因此要選擇法門。這一生當中修行成敗關鍵所在，就看你選擇的法門恰不恰當，適不適合自己修學。如果要求生西方淨土，你就選擇淨宗法門。每個法門在今日之下都有邪正、都有真假、都有半滿，有的是得一半利益，有的是得圓滿利益，這是不能不注意的，你要懂得這些方法。

　　第二個是『念』，這個「念」是指的用功夫，用功的時候要懂得調心，要懂得調身。每個人的身心狀況都不一樣，你遇到高明的老師，老師、師父就好像大夫，我們是病人，他給我們診斷，我們要用什麼方法來調養身心，使我們得到真正健康，得到強壯，我們修行才有本錢。你沒有好的身體，你修行就沒有本錢。念佛一天一夜，假如我們沒有這個精神，這個修行法就辦不到。所以嚴格來講，修行要靠年輕，年輕人有體力、有精神，那是真正好本錢的時候。年歲大了，體力衰了，比起年輕人總要差一些，這是真的。

　　夏蓮居老居士給我們會集的《無量壽經》，是五種原譯本裡面確實做到了精簡的集大成，這個難得。他的傳人是黃念祖老居士，時時提示後學，今天真正修行，同修貴精不貴多，我們假如要想真正有成就，你要記住這個話。如果說打個佛七念佛，我以前親近李老師的時候，我還沒有出家，還做居士的時候，民國四十七年，李老師當時告訴我，精進佛七絕對不能超過十個人，超過十個人，主七師的精神照顧不過來。他說他在台中辦了兩次精進佛七都出了毛病，一次精進佛七是一位張老太太，出了事情，李老師自己主持的，第二次佛七就是朱斐的太太，兩個人都不在了，李老師告訴我，他用一年的時間才把她調整過來，這個我們講著魔，從此以後，他再不打精進佛七了。所以他那時候特別警告我，要我小心注意。

　　普通這種佛七沒有關係，連打七個七也不會出問題，為什麼？那叫佛七法會，熱熱鬧鬧，雜心閒話，不會著魔。真正用功的時候是很麻煩，不是一個過來人在那裡照顧就難，以李老師他自己那樣修行的功夫，照顧十個人還出麻煩，你就曉得這個事情不容易。所以今天我們念佛，念一日一夜大概沒有問題，二天二夜、三天三夜還可以，四天四夜恐怕就要出毛病了，我都不敢保障。我們在一起念佛念三天三夜，我很勉強，再多了我也不敢。所以要懂得調心、調身。

　　這個法門實在講，真正是方便，真正是簡單，不拘形式。你念佛，你經行念，經行就是散步、繞佛，繞佛是散步。你拜佛念，拜佛念不要出聲音，出聲音傷氣，心裡面默念。坐著念可以出聲音。用這個方法，身不容易疲勞。除這個方法之外，通常我們用七覺支後面的這六條來調心。心在昏沈的時候，要用什麼方法對治？昏沈的時候我選擇拜佛。昏沈時候坐在那裡會打瞌睡，我來拜佛，或者繞佛，精進，法喜充滿，精神就提起來了。如果心裡面妄念很多，我就要放下，把一切的事情暫時放下，什麼都不要想，專注在佛號上，或者坐在那個地方用觀想，觀佛也好，觀西方極樂世界依正莊嚴都好，把妄念息掉，這就是調適身心。

　　我前幾年在屏東講幾天經的時候，遇到一位老居士，他也八十多歲快九十歲，從前學禪、學密，鍾景德老居士，從前我在佛光山教書的時候，我們住在一起，他也在那邊上課。老居士來看我，我看他紅光滿面，身體很好，我說難得，這麼大年歲。他告訴我，他說：我現在知道了，我從前搞的禪、密，功夫完全不得力，我現在念佛。我說：好！難得。他說：我現在一天念三萬聲佛號。怎麼念？散步。屏東那個鄉下，他每天轉幾個大圈，我走一步念一聲佛號，一天要走三萬步，他身體怎麼不好？老年人運動量非常重要，老年人最好的運動就是散步。散步念佛，一步一聲佛號，每天念三萬聲佛號，走三萬步，我說：難怪你滿面紅光，精神那麼好。八十多歲快九十歲，聲音洪亮，不減當年，得力於念佛。

　　第三『精進』，在這個地方，我特別提醒同修們，要把這兩個字看得清楚，「進」是進步，「精」是精純，這樣進步才得力。我們一般人，學佛的人也天天在求進步，他不是精進，他是雜進，因為他學得很多、很雜，雜進、亂進，所以功夫不得力，光陰浪費了，很可惜，不懂得佛跟我們講的精進這兩個字是成功的祕訣。實在講，我很佩服鍾景德老居士，他每天也不要念經，他連經都放下了，真的是萬緣放下，他就一句佛號，一天保持三萬聲，走三萬步，真正名符其實的精進，他怎麼會不成就？他將來往生，我想他一定不會生病，一定預知時至，說走就走。

　　這是諸位同修必須要記住的，世出世間法的成就都在專精。我們看西方這些大科學家，一生當中也是專攻一科，一點，所以他能夠突破，他有發明，他有發現。他要是學得很雜、很多，決定沒有這樣的成就。能夠成為一代的權威，無不是專攻一個科目。我們學佛也不例外，經論有那麼多，選擇之後就要懂得一門深入。

　　在中國歷史上，有成就的這些大師們，像清涼大師一生就在《華嚴》上，《華嚴經》他老人家一生講了五十遍，五十遍《華嚴經》怎麼講法？《華嚴》我過去講過十七年，十七年只講了一半，他那個五十遍怎麼講的？我過去講經的經驗，要依照鐘點來說，一部《華嚴經》從頭講到尾，八十卷的《華嚴》要三千個小時。三千個小時，如果每天講八小時，行，一年一部圓滿。從前講經確實是每天講八小時，他在寺廟裡面講，寺廟上課，上午四小時，下午四小時，他上課，一年一部，五十部就是五十年，清涼大師活了一百多歲，長壽，

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專。

　　他的學生宗密大師，這是跟他學《華嚴》的，自己不曉得哪一部經契合自己的根性，到《大藏經》面前去拈鬮，求佛菩薩給他指引，結果他一抽，抽到《圓覺經》，他老人家一生就用在《圓覺》上，將《華嚴》用在《圓覺》上發揮。《圓覺經》的註解，《圓覺經大疏》、《略疏》、《大疏之鈔》、《略疏之鈔》，都是他一個人寫的。一直到今天，一千多年，後人講《圓覺經》的註解，都出不了他的註解，真正是權威。專，就是一個專精。

　　蓮池大師到晚年，我跟諸位報告很多次，一部《彌陀經》、一句阿彌陀佛，而且是念四個字不念六個字。《竹窗隨筆》上有記載，有人問他老人家，你教別人念佛怎麼教法？他說我教人家念南無阿彌陀佛。你自己怎麼念？我自己念阿彌陀佛，念四個字。就不一樣了，別人就問他什麼原因？他說別人未必真的有心在這一生當中求生淨土，所以加個「南無」客氣一點。南無是印度話，中文意思是皈依、禮敬，皈依阿彌陀佛，禮敬阿彌陀佛，這說個客氣話。我自己發願這一生決定往生，所有一切客氣話都不要說了。《彌陀經》上執持名號，名號就四個字，所以客氣話都不要講了。你就想到，愈是到晚年愈精，專精，所以他才有那樣殊勝的成就。

　　第四個『喜覺支』，「喜」是法喜，學佛最初得的利益就是這個境界，一定會覺得輕安、自在。平常我們因為煩惱很重，身體就很重，功夫一得力，身體就輕了，煩惱少了，智慧增長了，身體輕了。身體輕了，走路都不累，特別是爬樓梯比別人快。過去我在台中，李老師辦慈光講座，寒暑假大專學生的佛學講座，結業的時候，老師都會辦一次郊遊，像到八卦山去玩玩，帶著學生去。他那時候七十多歲，學生二十幾歲，上山，老師第一個爬上去，學生在後頭喘氣，比不上。什麼原因？老師身體輕。我那時候身體也很輕，能追得上老師，其他同學追不上，輕安。『輕安』、法喜，你一定會得到這樣的境界，但是要記住，得到這個境界不要生歡喜心，不要生傲慢心，覺得自己有點功夫，很了不起，那就壞了，這是特別要注意的。要真正覺悟，不可以顛倒，不能從這個地方再生煩惱，又墮落了，那就壞了。所以輕安跟法喜可以合起來看。

　　第六是『定』，「定覺支」，「支」是講的部分，「覺」是講的覺悟。我們這個道場叫大覺，這是覺的一部分，七個覺合起來就是圓滿的大覺，所以每一個法門都叫覺支，是覺的支分。定是修行的樞紐，戒定慧三學，戒學目的是得定，「因戒得定，因定開慧」，慧是目的，是我們真正要求的。慧從哪裡來？慧從定來，所以定才是樞紐；慧是學不到的。要用什麼方法得到定？要守法。你看世間人，一個規矩的人，守法的人，他心安定，他不犯法，他不做虧心事，他的心情是安定的。不守法的人心就不安定，為什麼？天天要想一些點子，如何能逃避法律制裁，他身心不安，佛法修學也離不開這個原理。

　　所以戒學是手段，很多戒持得很好的人得不到定，原因在哪裡？他戒持得很好，戒學裡面有過失，什麼過失？看到這個人沒有持戒，他很煩惱，看到心裡不痛快；看到那個人破戒，他也很煩惱。或者起貢高我慢的心，我修持比他好，他們這些人不如我，生了是非人我、貢高我慢，所以不能得定。怎樣持戒才能得定？六祖大師講得很好，因為禪宗，修學禪定是他主要的修學目標，六祖教誡學人，「若真修道人，不見世間過」，那個持戒就能得定。為什麼？沒有看到世間人的過失，看到的是自己的過失。別人沒有過失，我自己一身的過失，這種修行人會得定。

　　如果看到自己沒有過失，樣樣都如法，很好，依教奉行，看到別人都是過失，他怎麼能得定？那個戒律修學的是人天福報，如果人天因緣沒修好，那到惡道裡面去得福報，福報是一定有的。你看美國的畜生就很享福，你看美國人養的小貓、小狗真有福報，照顧得無微不至，死了之後還有墳墓，還有公墓，常常還到墓上去插個花，這我都看過，真有福報。餓鬼道裡有福報，做這些鬼王，山神、土地，在台灣還有千歲宮、王爺宮，這都是有福報的鬼神，你看多少人去祭拜、供養他，那個福報修了的時候，將來就這樣去享受。這個我們要知道，才曉得如何修定真正能得定。

　　念佛人這個定就是念佛三昧，也就是《彌陀經》上講的一心不亂，一心不亂就叫做念佛三昧。念佛三昧，古大德幾乎共同承認是三昧中王。我們今天聽這個話不會懷疑，為什麼？因為我們曉得這個法門是第一法門，是無比殊勝的法門，這個法門裡面的定功當然是三昧中之王。尤其世尊在《無量壽經》裡面讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，這是釋迦牟尼佛親口讚歎的，所以念佛三昧是真正不可思議。

　　怎樣才能得到念佛三昧？念佛堂裡主七師常常有一句口頭禪，我們聽的耳熟，但是沒有真正去做，「放下萬緣，提起正念」，正念就是一句佛號，你就可以做到。換句話說，身心世界什麼都不要去想，統統放下。今日之下，什麼對我們最重要？就是這句阿彌陀佛。除這句阿彌陀佛，什麼都不要，這個世間一切是非人我與我統統不相干，我去管它幹什麼？把你心裡面一切的分別、一切執著、一切憂慮、一切牽掛統統放下，念佛三昧對你就不難了。一定要這樣修學，自己才能得到大自在、大輕安、大法喜，這真正能得到。

　　念佛三昧以外的種種禪定三昧，實在講都不容易得到。就像過去倓虛老法師所說的，往年我在此地講經的時候，甘貴穗送我一個小的錄音帶，倓虛老法師在香港打佛七的開示。那個帶子我聽了五、六十遍，我現在沒事情還常常聽。這個帶子裡面，他老人家講得很清楚，他一生當中見到過學禪的人，他說得禪定的他見過，大徹大悟、明心見性的，他一個也沒見到。得禪定就相當不容易，盤腿面壁一入定，一個星期、二個星期，幾個月不出定的，這個功夫就相當深了，他見過。他們將來結果在哪裡？老法師說，結果在初禪、二禪、三禪、四禪，在色界天。色界天沒出三界，還要搞六道輪迴，那已經相當不容易了。真正得初禪的人，

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清淨心起作用就是真實智慧。下面講：

　　【由貪染污心不清淨。由無明染污慧不清淨。】

　　這是一語道破，把我們的病根說出來了。我們今天講環境保護，聰明人就知道應當從這裡下手。怎樣把心地的貪染洗乾淨？怎樣把無明的染污去除？那就一定要依照佛前面給我們講的，應當斷除五蓋，應當修習七法，這個非常具體，句句話落實不落空。

　　【若諸苾芻斷除貪染即得心解脫。斷除無明即得慧解脫。】

　　前面在修學七法裡面，我給同修們推薦、介紹的是念佛法門，擇法我們擇念佛法門，因為這句佛號不但是斷除五種蓋障，同時也破無明。這句佛號，我專心念佛的時候，五種蓋障都不會現行，一句佛號清清楚楚、明明白白就不墮無明，所以名號功德不可思議。再看末後這一段：

　　【又諸苾芻。離貪染污得心解脫者。是名身作證。】

　　身怎麼作證？『身作證』這三個字怎麼講？健康、長壽、不老、不病，這就「身作證」，他真有效果，不需要用吃藥。什麼這東西補、那個東西有營養，給諸位說，都帶來染污，帶來疾病。什麼東西最有營養？什麼東西最補？清淨心最有營養，阿彌陀佛最補，你們老實念佛就是天天在進補，時時刻刻在進補。夏蓮居老居士，你看在《無量壽經》前面幾首偈子講，「佛說難信真難信，億萬人中一二知」，真的一點都不假，沒人知道，擺在面前也不知道，你說這多可惜！

　　我今天到這兒來兩個鐘點沒有白來，給你們最好的補品，最好的營養。知道了，最好的營養是清淨心。心清淨、身清淨，身心清淨怎麼會衰老？怎麼會有病？所以淨土法門，我常常講不老、不病、不死，最後真的不死，因為你往生的時候，你看到阿彌陀佛來接，跟大家講拜拜，我跟阿彌陀佛走了，活著走的，不是死的走的。

　　前年華盛頓D.C.周廣大居士的往生，這次我又到D.C.去，遇到當時一批親眼看到的同修，助念的那些同修告訴我，這一點都不假。人家念多久的佛？三天。因為他從前不信佛，就是在臨命終的前三天才遇到龔振華居士勸他念佛，當時一聽，他就接受，叫他太太、兒子、女兒統統念佛求往生，不要求病好，這個是覺悟，真正覺悟。D.C.那邊同修也派了幾個人幫他助念，念到第三天見到阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，他說從雲端裡面下降接他往生，清清楚楚，明明白白。他得的是血癌，三天往生。所以是活著走的，不是死了走的，這不死的法門，這叫身作證。

　　【斷除無明得慧解脫者。是名無學。】

　　『無學』就是沒有東西再學了，畢業了，圓滿了，智慧圓滿了，就是我們教下講的大開圓解。大開圓解就畢業了，就叫「無學」了。小乘法裡面的無學是阿羅漢，大乘法裡面的無學是法雲地菩薩（十地菩薩），這叫無學，『慧解脫』了。這是給我們講的果報，修因證果。

　　【永離貪愛。了知真實正智。】

　　這句話很重要。『正智』是佛知佛見，《法華經》上講的「入佛知見」，正知正見。現在知道了，什麼東西障礙正知正見？『貪愛』。離開「貪愛」，正知正見就現前。

　　【現前取證自果。盡苦邊際。】

　　『現前』是不要到來生，「現前」就證果，證的是圓滿之果。這個證果是講破一品無明、證一分法身。『盡苦邊際』，「苦邊際」是指六道輪迴，永脫輪迴，不再輪迴流轉，超越三界，成為法身大士。末後，佛在此地再勸勉我們：

　　【諸苾芻。如是所說。汝等應學。】

　　『如是所說』，前面所講的，如理如法，句句話是真實的，沒有一句是虛妄的。整個佛法跟我們說的什麼？就是講宇宙人生的真相。宇宙是我們生活的環境，人生就是本人，就是說的我們本人，說我們自己生活環境的真相，一切經就說這個。『汝等應學』，應當要好好的學習。《佛說清淨心經》，我們就講到這兒。

佛說清淨心經　　（共一集完）　　1992/1　　美國舊金山大覺蓮社　　檔名：15-003-0001

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！