净公上人：二零一四净土大经科注（第四十四集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0044&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第四十四集）　　2014/5/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0044

ふf明简体 正體 綱目模式 頻次搜索 AND OR 02-041-0044 主講人 ： 净公上人 二０一四净土大经科注
　　（第四十四集）
　　2014/5/3
　　香港佛陀教育协会
　　档名：02-041-0044
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》二百一十九页最后一行，注解：「《弥陀要解》云：释迦一代时教，唯华严明一生圆满」。蕅益大师在《阿弥陀经》注解，他的注解叫《要解》，这里面说，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，确实唯有在《华严》明白为我们显示一生圆满，从初发心，经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，《华严经》上说的。「而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众」。《华严经》上用什么方法叫我们一生证得圆满？确实在《普贤行愿品》，最后的一卷，第四十卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这样证得大圆满的。
　　因为《华严》是最早说的，而且是佛在定中说的，南传小乘他们不相信，认为这个经是龙树菩萨自己造的。大乘也把这个原因说出来了，释迦牟尼佛在定中开悟之后，将他所看到的事实真相为法身菩萨详细说明。这个开悟是明心见性，心性是什么样子？在中国惠能大师只讲了五句，而释迦牟尼佛於三七日中，这一份报告结集出来就是《大方广佛华严经》。说完之后，大龙菩萨，大龙菩萨也是等觉菩萨，将它收藏在龙宫，我们这个世间没有人知道。佛灭后七百年，南印度出现了龙树菩萨，他证得是初地，初地是法身菩萨。被大龙菩萨引导入龙宫，看到大本《华严》，大本有多少？说有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。龙树菩萨看到这部经也就吓到了。认为自己很聪明，世尊四十九年所说的一切法，从鹿野苑到灵鹫山法华会，法华涅盘，三个月就学完了。这也都是表法，告诉我们事实真相，一切法从哪里来的？自性里头本有的，不是从外来的，只要你见性你就明白了。
　　释迦牟尼佛四十九年所说一切经，没人教他，他没有老师。从十九岁出家到三十岁成道，这当中的时间几乎都是他参学，印度所有的宗教他都学过，所有的学派他也亲近过，这些都是知识，不是智慧。我们知道，古印度所有宗教、学派没有不修禅定的，四禅八定是他们的必修课程。定开不开慧？开慧。开什么智慧？世间智慧，不是出世间的。世间智慧还比不上阿含，为什么？世间智慧不能超越六道轮回；阿含虽然是小乘，它确实能帮助你断见思烦恼，超越六道轮回。说明自心本具无量智慧、无量德能相好。所以佛法小乘阿罗汉最高，等於小学毕业，称为正觉。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉。阿罗汉是正觉，这是佛门里面第一个学位；再向上提升叫正等正觉，这是菩萨。三乘菩萨都属於正等正觉，等是等於，等於佛，但他不是佛，他是菩萨。再向上提升，加个无上，无上正等正觉，这是什么人？菩萨有五十一个阶级，再向上这就是佛，妙觉。《华严》称为妙觉如来，没有再上的了，所以加了个无上，无上正等正觉。
　　小乘从鹿野苑算起，这大家承认的，是佛在这个世间所说的，而且世间人都看到的。不像《华严》，《华严》没人看到，一般人只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，入定，三七二十一天没有出定。能够参加华严法会的都是法身菩萨，也就是都是明心见性的菩萨，才能参加这个法会。没有见性的菩萨没分，定中境界一般人找不到。所以小乘只承认后面四个阶段，阿含、方等、般若、法华涅盘，他只承认这个。
　　确确实实我们在《华严》最后一章，看到普贤菩萨以十大愿王导归安养，安养就是极乐世界。且以此劝进华藏海众，华严海会里头这么多菩萨，如果走捷径，无过於持名念佛，往生净土。就是蕅益大师在这里所说的信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，这是捷径。华严会上，华藏世界是法性土，跟极乐世界没有两样，为什么华藏世界法身菩萨还要到极乐世界去？极乐跟华藏是平等的，这些菩萨没有必要到那边去。普贤菩萨这个表法意思太深了，同样是一真法界，华藏是释迦牟尼佛的一真法界，极乐的报土是阿弥陀佛的一真法界，地位平等，没有两样。华藏世界菩萨还跟著文殊、普贤到极乐世界去参访阿弥陀佛，说明同样是一真法界，弥陀的一真法界殊胜，它要不殊胜，这些法身菩萨不会到极乐。像这些地方我们学习经教要特别留意，华藏世界的菩萨都要求生极乐世界，我们能不去吗？什么时候去？赶快去，不要再等，这是真的，表法真正意思就在此。
　　极乐世界最殊胜的无过於凡夫，六道凡夫，而且这里面还有造作极重罪业的凡夫，五逆十恶，

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他马上到无间地狱去了。这些人很幸运，他寿命还没终了，遇到这个法门了，遇到他能信，他肯发愿，忏悔业障，佛还是接引他，一丝毫不嫌弃。这些人到极乐世界什么品位？有人说造作罪业的凡夫往生是下品，下三品。但是我们知道，忏悔的能量不可思议。又何况大乘经里面常常告诉我们，所有一切不善，包括五逆十恶，自性里头没有，它在哪里？它在阿赖耶里头。既然转识成智了，这个罪业烟消云散，痕迹都找不到。就像惠能大师一样的，见到是清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法的自性。我们要从这些地方去体会，句句都是真话，那么我们对此地所说的就不会怀疑了。「凡夫例登补处」，这个凡夫里头包括五逆十恶，补处是等觉菩萨，后补佛，跟妙觉如来就差一级，菩萨到这儿是顶头了，没有比这更高了。像观音、弥勒，观音是极乐世界的补处菩萨，弥勒是娑婆世界下一位出现在这个世间成佛的，补处菩萨，这个都是特殊的例子。所以说「奇倡极谈，不可测度」，凡夫无法想像，也是不可思议。
　　「华严所禀，却在此经」，《华严经》所说的理论、方法，究竟圆满就在《无量寿经》，《无量寿经》是《华严》、《法华》的究竟圆满。而天下古今，信的人少，怀疑的人多，连诸佛如来异口同音都说这个法门叫难信之法。你看看《华严经》就知道了，《华严经》成佛，初发心，破三界八十八品见惑，证得初信位，五十一个阶级入门了，初信菩萨。断烦恼等於小乘须陀洹，小乘须陀洹不能跟他相比，他是大乘，断烦恼的功夫是相等，智慧不相等，德能不相等，他比须陀洹要高明多了。从初信到十信，从初住到十住，从初行到十行，从初回向到十回向，从初地到十地，这样一步一步往上提升，才到等觉。怎么六道凡夫信愿持名，就能证得等觉，谁相信？没有一个菩萨相信，也没有小乘相信，真难信。
　　难信能信，凭什么？要不是佛在大乘经上把这个道理揭穿了，我们永远怀疑。那信叫仰信，不能不信，佛说的，佛没有妄语，我们只凭这个来相信，究竟什么个道理没搞清楚。大乘教里头佛常说，凡是往生到极乐世界的人，就一切众生，听到阿弥陀佛名号、听到《无量寿经》，不怀疑，他能信，他能发愿，肯念佛，这三个条件具足。这些人过去生中都曾经供养无量诸佛如来，是无量，不是千尊、万尊，无量。这一生又遇到净宗了，得无量诸佛如来功德的加持，他能信，他不怀疑。这个我们想到《弥陀经》上有一句经文，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这是善根。凡是能相信的，我们常讲善根深厚，究竟深厚到什么样子我们不知道。佛给我们透了这个信息，过去生中曾经供养无量诸佛如来。供养里面肯定以法供养为主，才有今天的善根福德因缘。现前得阿弥陀佛本愿威神加持，我们能在这一生，短短的三年，一帆风顺，念佛往生。看起来真难，实际上，无量劫善根、福德在今天成就。
　　福，老实、听话、真干是福，真诚、清净、恭敬是福，具足善根福德，又有缘遇到了。我们的缘尤其殊胜，遇到夏莲居老居士把五种原译本整理成了一部。这部经是世尊介绍西方极乐世界的第一真经，因为里面每个字，每一句每一字都是佛说的，都不是他自己意思。他自己只是将五种原译本重新排列，去掉重复，句句都是佛说的，没有一个字不是原译本的文字。世世代代会集本很多，这个会集本第一圆满，我们遇到有福报，没有福报怎么能遇到？还有遇到了反对，那没福报，我们这一听一看到就知道。遇到马上没有怀疑，立刻就接受，肯发愿，难得。这个问题，大师当年在世有这个现象，所以非常感慨的说，「余唯有剖心沥血而已」，这是他痛心，形容他痛心。真的，彭际清居士讲，无量劫来稀有难逢，你逢到了，为什么不相信？你遇到了，等於说你这一生有机会作佛，成佛了，你把这个机会错过了。这是多么令人痛心的一桩事情，别人想求求不到，你当面错过。这一句看到蕅益大师对於这桩事情错过机会的，痛心。
　　「《要解》复云」，又说，「故当来经法灭尽，特留此经」，此经就是指《无量寿经》，我们今天可以说就是指夏莲居老居士的会集本。末法还有九千年，就是这个本子要度往后九千年的众生，接引他们到极乐世界去作佛，就这部经。大家要做好事，印经功德第一，印哪部经？印这个。这个经决定传世到释迦牟尼佛的法灭尽，它还留在这个世间一百年，阿弥陀佛慈悲到极处。这个经也灭了，这个世间世尊所说的经都没有了，但是还有一句南无阿弥陀佛六个字，这六个字又住世一百年。在那个时候，听到这句名号，信愿执持，求生净土，还能往生，我们不可以不知道。「广度含识」，含识，识指的六道里面一切众生，全是从阿赖耶变现出来的，说六道就包括十法界。
　　「阿伽陀药，万病总持。」阿伽陀药，世尊当年在世，古印度的一种药物，这个药物什么病都能治。只要能找到这个药，就能治好一切病痛，所以说万病总持。「绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓」，奥是玄妙，髓是精髓，就是说的《华严》、《法华》，大乘登峰造极的两部大经，用这两部大经代表全部的大乘法。「一切诸佛之心要」，这一句，十方三世一切诸佛所说之法、所修学的行门全在其中。下面，「菩萨万行之司南」，无论是权教、是实教，三贤十圣，这个法门是他们修行的指南、他们学习的方向、他们学习的目标，「皆不出於此」。
　　今天还有同学问我，他每天早晚课大概学有很多的经咒，念了很久了，舍不得放下。看看这个经文就知道了，你念得再多都比不上一句阿弥陀佛，因为阿弥陀佛全包了，你再多，里头的一角，怎么能相比！这圆满了。《金刚经》上佛教给我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是世间法，法是佛法。佛所说的一切法全放下，只要一部《无量寿经》，只要一句阿弥陀佛。一部《无量寿经》代表一切经，一句阿弥陀佛代表一切法门，你修的是大圆满、大总持法门，总一切义，持一切法，一即一切，一切即一，这个一就是《无量寿经》，

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就是一句佛号。其他的统统放下，这就对了，《金刚经》上这句经文你算是真正听懂了。为什么？真正听懂你才立刻放下，我不走弯路，我走直路。那个路也能到，迂回的，弯弯曲曲的，很长，我要走捷径，走直路。「欲广叹述」，这个广是细说，赞叹，来给我们说明，「穷劫莫尽」，说无量劫都说不尽。
　　下面说，「夫《法华》者，乃天台宗崇」，崇尚它，尊重它，称它为「纯圆独妙者也」，天台大师对《法华》的赞叹。「《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教」。别教是特别的，跟其他通教不一样，特别的一门。真正一乘，一乘是一生成佛，在《华严经》上真的看到，看到修行的阶级，菩萨五十一个级别，向上提升证得妙觉，圆满了，全圆。「今蕅益大师指出」，为我们指出，「天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外」，这个大经就是《无量寿经》，净土宗的大经。换句话说，这个经不是包含《华严》的一部分，《华严》的局部、《法华》的局部，不是的，完整的。圆满的《华严》、圆满的《法华》都在这部经里头，一切菩萨所修的无量法门也在这部经里头，一法不漏，这部经才是真正的大圆满。所以我们得认识，识货，不识货不知道。
　　下面说，「皆不出此大经之外，可见此经正是全圆。又为法华之髓，复是纯圆。故云此经正是圆中之圆」。不但是在释迦世尊会上，我们把它扩大，十方三世一切诸佛如来的法会全在其中，一个都不漏。「此与日本诸大德之判教，异口同声」，跟前面所举的日本那些大德们，那些日本大德都是善导大师的学生。隋唐时代在中国留学，确实有德行、有学问，具备大乘学者的条件，他们学成之后，回到日本、回到韩国建立净土宗。我们对这些大师非常尊敬，大师的成就不是偶然。我们到日本、韩国参观，看寺庙里头祖师殿，当中供养的就是善导大师。尊善导大师为第一祖师，第一代祖师，他们自称第二代，尊师重道，中国没有看到。下面说，「正如宗门所谓，一鼻孔通气者也」，这个就说明禅宗亦在其中。
　　「近代净宗大德印光大师赞《要解》」，他说的，他对《要解》的赞叹，他说「理事」，净土宗的道理、净土宗的事实真相，「各臻其极」。佛在这部经上，都把它讲到极处，讲圆满、讲清楚、讲明白了。「为自佛说此经以来第一注解」，这个话是印光大师对《要解》赞叹，蕅益大师这个《要解》是《阿弥陀经》第一注解。「妙极确极」，注得好，妙是好，确是真实，没有丝毫虚伪。「纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣」，这赞叹到极处了。「可见《要解》之判此经如佛亲判」。印光大师对蕅益的《弥陀要解》，在他老人家一生赞叹当中是排名第一。真有不少人怀疑，印光大师是不是赞叹得太过分了？有人问我。我也诚诚恳恳的告诉他，没有过分，印光大师的赞叹恰到好处，这个赞叹也是妙极确极。末后这句话是念老说的，可见《要解》的判经如同佛亲自判的一样。
　　我们再看底下一段，这段黑体字我们把它省略掉，我们直接看注解，二百二十一页第四行。「又《疏钞》云：依贤首判教分五」，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经分成五个阶段，「小、始、终、顿、圆」，一般称为五教。「今此经者顿教所摄，亦复兼通前后二教」。正说，净土法门是顿教，为什么？一生成佛，确实顿中之顿，圆中之圆，五教教义都在这部经上，这就是圆满。这经确实是顿教，但是里头，顿教前面小、始、终，顿教后面是圆教，莲池大师说，「圆全摄此，此分摄圆」，这个里头有一部分是圆教。
　　「又云：四法界者」，《华严》讲的四法界，理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，前面讲的三种，第四个是事事无碍法界，「唯华严一经有之，名为别教一乘」，其他经上没有说事事无碍法界。讲到四法，事法界、理法界、理事无碍法界，大乘经里头有，有说到，说事事无碍法界只有《华严》，所以《华严》叫别教一乘。只要是一乘决定是一生成佛，这叫一乘；不能一生成佛，就不叫一乘，称为大乘，大乘是菩萨法，一乘是成佛。「故莲池大师判小本为分圆，故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教。」
　　莲池大师在世，在中国社会上，禅宗非常兴旺，修净土的人很少。怎样把净宗位置向上提升？莲池大师用了一个巧妙的方法，用《华严经》来注解《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》的地位提升了，提升跟《华严》一样。《华严》十门开启，你看《弥陀经疏钞》也是十门开启，完全是《华严》的架势。这部书出来之后，真的，净土宗就复兴起来了。也应了古大德的话，《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》这是一部经，大本是《华严》，中本是《无量寿》，小本是《阿弥陀经》。这三部经是一部，同样一部，只有说得简单、详细，内容是一致的。真的《华严》一生成佛，从初信到妙觉，《弥陀经》教你念佛往生到极乐世界，皆作阿鞞跋致菩萨，一生圆满。
　　「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也」，都是这个看法。「所异者」，同里头还有不同，「或崇之为圆中之圆，或谦之为分属於圆」。说它分属於圆，这是谦虚，是客气一点；老实说，它跟《华严》一样圆，没有差别，都是证得究竟果位。下面这两句话说得好，「此盖机缘之异，而善巧不同耳」。问题还是我们众生根机不一样，我们是圆机，看到这个经就是全圆。佛经称为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可化之机，所以经称为契经。根机不相同，同样学一个法，得到的不一样，所以说机缘之异，善巧不同。「莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异」？没有两样。「盖《疏钞》之作」，这个地方说出来了，「正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈」。这是说什么？分圆，分属圆教，不得罪这些宗门大德，谦虚一点，《华严》全圆，这个经是分圆。这个地方把莲池大师的意思说出来了。「正如沈善登居士之言曰：所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，

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时节因缘应尔也」。这是说法的善巧，我们要学习，尽量回避，不刺激大众。因为古圣先贤有例子，都举出来了，我们心里很清楚、很明白，那我们的修学一定要懂得谦让。
　　一九七七年我在香港讲经，圣一法师邀请我参观他的道场宝林寺，在宝莲寺的后面，走路要走半个多小时，那个地方没有路进去。这是法师的智慧，车开不进去，一定要走路，所以他那里游客就少了，不愿意走路的人不会去。香港禅宗第一道场，禅堂还有四十多人，在禅堂坐香。我去的时候好像还有个法国人，出家了，也在那里坐禅。圣一法师请我在禅堂里面讲开示，我没学过禅，但是讲过《金刚经》，讲过《永嘉禅宗集》，还有一点口头禅。讲什么？赞叹禅宗，赞叹法师，圣一法师。在这个时代禅几乎断绝了，还有这么一个道场，我们看到很感动。赞叹同学，这么多人跟著圣一法师修行。这就是僧赞僧，若要佛法兴，唯有僧赞僧。
　　我们离开宝林寺回来，要走路，车停在宝莲寺，走半个多钟点走回来。二十几个人陪我一道去，都问我，法师你对禅宗这么样的赞叹，你为什么不学？我告诉大家，禅宗我涉猎一些，我的条件不够，那是上上根人。我的三个老师都警告我，不让我学禅。学禅，上上根人有利，能成就，上中下都没分，何况我们是中下根性，我们只有仰慕、赞叹而已。在所有法门当中，只有净土我们有把握往生，有把握成就，所以我专修净土，对於所有的法门我都赞叹，为什么？佛传的。能够修那些法门的人，根性都比我利，我的根性比不上他们。这个法门下下根都能成就，我走这个路子。所以时节因缘，我们确确实实希望，释迦佛所传的大小乘、显教、密教，各个宗派都能够兴旺起来，都有人承传。学习的理念有，方法也有，能不能成就，时节因缘非常重要，不能不知道。
　　真正功夫，里面最困难的是放下，上上根人他的特点就是能放下，真正放下万缘，清净心现前，平等心现前。清净是没有染污，没有执著，平等是没有动摇，像水一样。平常我们供佛，供具里面最重要的就是一杯水，水代表我们的心，代表佛的心。佛心、菩萨心、我们的心都是清净的，都是平等的，我们要恢复清净、平等心，跟佛就一样，就到佛的境界。努力做功夫就是放下，最后连佛法也放下，不放下，被佛法染污了。佛法不是真的，佛法因缘生，凡是因缘生法都不是真的。所以《金刚经》上特别告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是世间法，佛法、世间法都不能要。没有成就的时候要利用佛法，佛法帮助我成就；到达彼岸了，佛法就不要了，要，永远到不了彼岸。好比坐船，船到了彼岸，要下去，不能把船背著走。所以要知道，船是工具，度我到彼岸，到彼岸就把它放下。法就是这样的，我们往生到极乐世界，佛法就丢掉了，就不要了；带著佛法，佛法变成染污，变成障碍。自性清净心里头一法不立，自性清净心里头具足无量无边的佛法。所以，从自性上讲一法不舍，从境缘上讲一法不立，永远保持清净平等觉就对了。清净平等觉在我们经题上，这就是真佛。
　　我们再看下面的文，「至於莲池大师於《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心」。他对人说经谦虚，说《华严》全圆，净土偏圆，是圆教当中的一部分，谦虚。但是他对於事事无碍法界，引用《无量寿经》里面事事无碍的文，这个意思是什么？《无量寿经》跟《华严》没有两样，《华严》全圆，《无量寿经》也是全圆。他用这个方法，言语上谦虚，后头把这个意思补出来，会看的人一看就出来了，老和尚谦虚。《无量寿》、《弥陀经》实实在在了不起，确确实实包含、概括所有法门，我们讲无量法门。不止释迦所说，一切诸佛如来，过去、现在、未来一切诸佛所说，全在这部经里头，全在这一句佛号里头。圆极顿极，没有一法能跟它相比，这我们能不信吗？还去挑这个、挑那个吗？不需要了。
　　经上确实有说正助双修，莲池大师说得好，我以信愿持名为正修，还以持名为助修，正助都是一句阿弥陀佛，这才叫把妄念舍干净了。这个地方黄念老说得好，「盖事事无碍法界，唯《华严》一经所专有」，佛在其他经里头没有说过，只在《华严》里面说过。「故知大师於本经中广作徵引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属於圆教，实不容或疑」，我们对这个经不能有丝毫疑惑。莲池大师所用的方法，善巧到极处，会看的人一看就清楚，对外面谦虚，里面，两部经互相印证，一点都不假。
　　下面这是黄念祖老居士说的，「兹步大师遗踪」，这个大师是莲池大师，我们现在学他，「专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门」。这个十门能通《华严》，实际上就是能见本性，能够明心见性。「今依《探玄记》所说十玄次第」，《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首大师作的。《八十华严》注解是清凉大师作的，贤首是清凉的老师。《探玄记》上所说的十玄次第，「引证经文，以明本经实具十玄」，证明《无量寿经》确确实实具足《华严》十玄的意思。「於是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》」，这古大德所说，《弥陀经》是小本《华严》，《华严》是大《无量寿经》，这个本子是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》，这个把净土的地位大幅度的提升了，提升得有证据，不是随便说的。「以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大」，是真的，不是净宗自己把自己的地位提升，不是的，真有证据。
　　下面就是十玄门。第一、「同时具足相应门」，全是性德圆足的显现。「夫《华严》教理以缘起为主，法界一切尽成一大缘起」，这就贤首国师《修华严奥旨还源观》上的话，《妄尽还源观》。遍法界虚空界，这宇宙从哪来的？整个宇宙的本体是自性清净圆满的、圆明的，叫圆明体，从一体。自性清净圆明体就是我们本人，就是我们的自性，自性圆满，自性光明，圆满是万德圆融，明是智慧，