净公上人讲改造命运的原理与方法南无阿弥陀佛

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这是他得佛法一点利益了。肯施能施，从前这些人是你的员工，现在这些人个个都是老板。你布施他，人家受你的恩惠，不会忘记的。真明白这个道理的人才肯干，要不然一般人不肯干。那个数字也不小，折合美金都是几千万，他能够放下，这就是会享福的人，这就叫改造命运。

　　人有那么多钱，一生被这些钱压死了，被这些钱挤死了，你说这种人多可怜！所以这是真正得佛法的好处，他明白了，他觉悟了，他一生所受用的不会缺乏。钱再多，一天也只吃三餐饭，也只睡六尺床，你还能有什么享受？你在这一生当中布施得愈多，受你恩惠的人愈多，那才叫真快乐。换句话说，社会跟大众对你的报偿也愈多，这才是真正这一生当中的幸福美满。

　　理论我们有了，方法也有了，现在在我们面前重要的就是《弥陀经》上讲的三个条件，叫三资粮，信愿行。我们真正相信，真正愿意，真正去照做，这才行。「舍得」这个词是出在佛经上的，唯有舍，你才真正能得到。你得到，不想舍，不肯舍，你决定得不到。所以你要想得到，你就尽量的舍，舍后面就得到，不肯舍是决定得不到。我们今世所有的是过去世、前世所舍的果报。如果你说你的智慧很高，你的方法很巧妙，运气很好，这社会上智慧比你高的人多，手段比你巧的人也多，运气比你好的人也多，为什么他们不发财？由此可知，我们一生富贵通达，不是智慧，也不是巧妙，也不是运气，它有前因后果，它有因果的关系。前世有这个因，这一生得的果报，这一生再能修因，后面果报一定更殊胜，这是正理，这是事实真相。所谓善因一定有善果，恶因一定有恶报，因缘果报，丝毫不爽。根据这个道理我们就明白了，要想世间人怎样对待我们，我们就应当先要去对待别人；我们希望社会怎样对待我们，我们应当先要为社会造福。这才符合改造的原理与方法，违背这个原则决定是反面的结果。

　　儒跟佛教给我们改造命运的方法都相当具体，这是我们一定要重视的。儒家教我们守礼，佛教我们持戒，礼与戒用现代话来讲就是守法、守规矩。古代的礼与佛所制定的戒律，我们要明白它的精神、意义之所在。因为过去那个时代的生活方式跟现在完全不相同，意识形态也不一样，所以那些戒条在我们今天的社会实在讲是不适用的，所以我们要了解它的精神与意义，根据它的精神重新修订条文。就好像世间法律，乃至于国家的宪法，过若干年要修订一次，为什么要修订？就是现在这个社会跟过去几年不一样，条文有很多不适用，法律条文要修订。戒律里面的那些条文也要根据它的原理原则，原理原则不能变，条文是可以修订的，解释是可以变更的。所以法律的解释有大法官，在不同的时代、不同的环境有不同的解释。譬如佛家的根本戒，根本戒只有五条，实际上只有四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这叫根本戒，这四条戒的条文是不能改变的，但是解释可以有很多种不同的讲法，小乘的解释跟大乘的解释就不一样，同样的条文，解释不相同，这是我们要明白的。由此可知，戒律的条文都是活活泼泼而不是死的。

　　学佛持戒非常重要。最近我们台北华藏图书馆有十位新出家的同修，所以这次参加受戒有十个人。回来之后跟我见了面，我就告诉他们持戒的重要。比丘戒是得不到的，这是从前蕅益大师说过的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了。比丘戒一定要真正的比丘来传授，至少要五比丘才能传戒，南宋以后就没有了，换句话说，比丘在这个时代已经没有了。菩萨有，沙弥有，因为菩萨戒跟沙弥戒可以在佛像面前自己发愿来受持，都能够得戒，唯独比丘戒一定要五比丘才能够传授的。所以我们自己的身分要清楚，不要搞错了。

　　比丘戒的形式还是要受的，弘一大师讲得很好，形式上受，我们自己晓得不会得戒的，受了之后去研究学习，以免世间人讥嫌，说是你没有受过比丘戒，怎么可以看比丘戒本？我也受了，我可以看，可以去学，学一条你就得一条，学两条就得两条，不肯认真学习是不能得戒的。可是最重要的是《沙弥律仪》，清朝初年弘赞大师有很详细的批注，我们细细的把它读一遍，里面差不多三分之二到四分之三现在人用不上。我们的生活方式跟清朝初年，大概差不多将近四百年前，不一样了。那我们怎么学习？在他批注里面节录现在还能用得上的，我们把这些文节录下来，所以我就做了一个节录的工作。《沙弥律仪》分上下两卷，上卷是十条戒律，下卷是二十四门威仪。威仪用现在话讲是规矩，处事待人接物应该遵守的规矩。我们在上卷节录了七十一条，下卷节录了七十条，从节录的这些教训里面我们去体会、去学习，然后知道我们在生活里面处事待人接物怎样做到合情合理合法，自己幸福快乐，别人至少看到你欢喜，不讨厌你，我们目的就达到了。从这里做起。

　　在世间法里面，前清陈弘谋居士编了一本《五种遗规》，这个书在现在我们此地听说也有不少部。往年我在台中求学的时候，李炳南老居士用这本书做为我们的修身教材，也就是身心修养的教材。内容非常丰富，他是取自于儒家的经论，朱子对于初学人的教诲，是一本非常好的书，当然这也是古代的。我们要想学习，要想应用在生活上，还得要下一点功夫做节录的工作。用这个标准做为我们生活的规范，处事待人接物应当遵循的守则，达到我们期望的存好心、做好事、说好话、做好人，达到四好的目标。从这个基础上建立信愿行三资粮，念佛求生净土，这才是真正究竟圆满，真实的改造命运。

　　《了凡四训》这本书，它最大的功用就是使我们明白因缘果报的原理与事实，所以印光大师再以道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，用这两样东西比照戒律，让我们改过自新、断恶修善，达到改造命运的目标，这也是很好的方法。印光大师是民国初年的人，距离我们现在也有八十年，这八十年的变化实在是非常之大。所以今天我们要认真修学的时候，必须要从古来的这些典籍里面认真去研究、去探讨，再订一份标准符合我们现代人修学，

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这个才有用处，对我们才有真实的帮助。好，我们这个题就讲到此地。

　　问：三十七道品是大小乘修学的基础吗？既然是，为什么我们似乎并不深究？三十七道品是否恰似小学的基础？而六度万行就是中、大学的修学？

　　答：这个我们在经典里面也都有说明。三十七道品就等于说三十七个科目，这个科目是从小学一直到研究所都不变的。像我们学校里念书，譬如说我们念国文这个科目，在中国学校有国文、有英文、有数学，小学有，中学也有，大学也有，就像这个情形一样。三十七道品是三个科目，小乘有，大乘也有。天台大师讲的四教三十七道品，四教是藏通别圆，由此可知，它是整个佛法的代表，不限定是初学，也不限定是小乘。天台大师所讲的四教，藏教就是小乘，通教、别教、圆教那纯粹是大乘，所以大乘也是离不开三十七道品。由此可知，我们到了西方极乐世界，《弥陀经》上讲的，西方极乐世界说什么法？还是说的三十七道品，讲到五根、五力、七菩提分、八圣道分，是三十七道品后面的四个科目，这是代表一切佛法，这个我们要知道。至于六度，三学六度菩萨万行也是离不开三十七道品，都包括在其中。

　　问：请问师父，我是吃六斋吃素，不是过午不食。平常吃荤，吃荤后漱口能否念佛？

　　答：念佛求往生理论的依据就是净土三经，净土三经里面没有说吃荤的人就不能往生，吃荤的人不能念佛，三经里头没有这个经文，这找不到，所以你尽管放心。不过素食确实是有好处，特别是中年人。现在社会环境的污染非常严重，我这次到美国来，在加州有个人告诉我的，现在科学家提出警告，我们这个地球生态环境的破坏非常严重，科学家的估计，如果没有办法改善，二十年之后，我们的水都不能喝，水都有毒，空气有毒，这实在讲是很危险的一个警告。换句话说，二十年之后这个地球上不适合人类居住，连饮水、空气都有毒，这怎么得了！今天海洋污染，自然环境的污染，这些动物的肉都带有毒素，所以现在人很多怪病，病从口入，都是吃东西吃得不干净。素食蔬菜总比肉食要好一点，可是蔬菜也有农药，也有毒，比较轻一点就是。这不往生不得了，愈看是问题愈严重。念佛是没有障碍的，吃荤吃素，念佛总是好事，不要认为我吃肉了，口不干净，佛都不敢念了，连往生的机会都错过了，这个才是冤枉。所以仔细去查经，没有这一条。

　　问：我是一心向西方，但未吃长素，是否能如愿？

　　答：一定会如愿，这个不要担心。

　　问：吃三净肉可否往生西方极乐世界？

　　答：这经上都给你答案了，往生西方极乐世界三个条件是信愿行，没有说吃素不吃素，没有讲这个问题。但是祖师大德劝勉吃素，吃素对你身体健康有好处。还有第二，跟众生不结冤业，这也是真的，但是我们跟一般初学的人不谈，跟初学的人谈的时候，他起反感，他不能接受。所以吃众生肉是跟牠结冤仇，所谓是吃牠半斤，将来要还牠八两，这是很麻烦的一桩事情，所以最好不跟众生结这些冤仇。在布施里面讲，我们吃素食就是无畏布施，不恼害众生就是无畏布施，果报是健康长寿。

　　问：念佛或参禅、持咒的时候，有时心中有妄念，要用什么方法除去？

　　答：念佛、参禅、持咒，方法不一样，目标是相同的，都是得定。参禅是得定；念佛是得一心不乱，一心不乱就是禅定；持咒是要得三密相应，三密相应还是禅定，只是名词用得不一样，功夫、境界完全相同。要想除妄念还是用一个方法，用许多方法比较难，一个方法容易。如果你参禅，你就一味去参禅，如果是念佛就专心念佛，不要搞的像现在有些人讲禅净双修。你这是禅净密三修，三修就比较难，专修就比较容易。要讲求这个效果真正是得力的话，理论要清楚，不能怀疑，怀疑是障碍，一定要破疑生信、一门深入，这比较容易。理论上清楚了，像我刚才讲的新加坡的同修，他能把他的财富舍弃，他心定了，心安了。这就是讲你要放下，放不下就是障碍。人生活在世间要生活得很快乐，日子过得很快乐、很幸福，这才是人生。如果天天过得很辛苦，纵然有财富，那都不是人过的日子，那才叫苦，这个要觉悟。财富不一定带给你幸福，真正幸福的人，在财用上不缺乏就很幸福。我样样都不缺乏就很幸福，不必要样样都堆积如山，那没有用处，你享用不到的。享用不到为什么不分给大家去享？真正幸福快乐就在这一念之间。所以佛法里面讲的舍得，这里头有大学问，有很深的道理。应当要舍，舍财得财富，舍法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿，这是一定的道理。

　　问：「知见立知是无明本」，这两句是出在《楞严经》上的。在日常工作研究发展，尤其处理人事问题，应如何做才能不知见立知，减少无明烦恼？

　　答：这些我刚才所说的都是事上的，此地「知见立知是无明本」是理上的，而且是最深的理，是最根本之理。这个问题要解决，你就成佛了，菩萨都还做不到，这是成佛才能做到。所以这个问题，你老实念佛到西方极乐世界，这个问题自然就解决了。如果不能到极乐世界，这个问题就解决不了。假如你说处理人事上减少烦恼，这是事上的，还涉及不到根本的理论，与这个相去很远。处理人事减少烦恼，只要能做到公平公正，拿佛法来讲真正做到清净、平等、慈悲，你就会做得很快乐，就能减少烦恼。一定要做到公平公正，这个很重要。

　　问：悲田的布施与敬田的供养分别在哪里？功德又如何论之？

　　答：「悲」是怜悯同情，佛在经上跟我们讲的有三种慈悲，一种是「爱缘慈悲」，我喜欢的人，我对他慈悲；我讨厌不喜欢的人，我对他就不慈悲，这是凡夫。凡夫不能说没有慈悲，父母对儿女都很慈悲，叫爱缘慈悲。他为什么慈悲？喜欢他，这是凡夫。一般修行人慈悲心大了一点，叫「众生缘慈悲」。不见得跟你有关系，但是看到你有苦难的时候，他确实会帮助你，这是众生缘慈悲。佛与菩萨们那叫大慈悲，大慈悲是没有条件的，无条件的慈悲。所以这三种不同的心，

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同样修布施得果报就不一样。果报的大小是随着你心量而不相同，心量愈大的人，果报就愈大愈殊胜，所以它随着心量变化，不是随你布施的大小，不是这事相上，随着心量。

　　敬田的供养那就更不一样了，因为布施里面不见得有恭敬心。以至诚恭敬来修布施的话，那这布施就是供养，是普贤菩萨修的广修供养，是普贤十大愿里面的。在菩萨里面六度就是布施，普贤菩萨是供养，也就是菩萨是用悲心来修的，普贤菩萨是用极真诚恭敬心来修的，所以果报不相同。用极恭敬的心布施一个众生，跟供养佛一样的尊重，他的果报是成究竟圆满佛，所以菩萨不修普贤行就不能圆成佛道，道理就在此地。

　　问：根据历史，说地球是圆的，并不是佛发现的，也没有任何一本经能证明佛知道地球是圆的，否则历史要改写。佛既看不清娑婆世界的真貌，所谓极乐世界又如何可信？

　　答：这不能相信是值得赞叹的，为什么？如果你一听就相信了，那佛讲的话，佛说这难信之法，这有什么难信？那你们都相信了。所以不相信是真的，否定是真的，绝对大多数，一万个人当中九千九百九十九个人否定，不能接受。那一个能接受的，为什么能接受？那个接受的人叫奇怪的人，不是平常人，平常人不会接受，所以那个人就很奇怪，那个人很不正常。我们读了佛经，读了《无量寿经》才明了，这是两种人能相信，一种是上根利智，他一听就明白，这种人太少了，非常稀少。另外一种人能接受的，是过去世无量劫他的善根成熟，这是佛在经上讲的，我们在《无量寿经》上读过，阿阇王子与五百大长者，过去生中曾经供养四百亿佛，都不能完全相信，所以你就晓得真正能信，这个善根太大了，这是我们见不到的。以我们自己的聪明才智测度佛菩萨的智慧，这个很难，非常难。这个事情你相信很好，不相信，我刚才讲是很正常的现象，绝对大多数人都是这个看法。

　　问：如果我们认真的念经及念佛，可是头痛及无法入睡，原因何在？

　　答：你念经念佛的功夫还不够，这是真的。念经念佛的功夫够了，不但头痛没有了，所有一切病痛都没有了，这就是我们讲的体质的变化与改造。理论在哪里？佛在大乘经上常说的「一切法唯心所变，一切法从心想生」，这是佛把这个原理说给我们。我们的身体是随着我们念头在变化，所以人心清净，身就清净；心不清净，身就不清净。心妄念很多，烦恼很多，身体决定不健康，就会有很多毛病。心清净，身就清净，会健康长寿，这是一定的道理。念经念佛就是做清净心的功夫，把我们的妄想杂念念掉，恢复到清净，所以确实能除这一切病恼。

　　问：「版权所有，不准翻印」的佛书不读，但如果版权给佛教机构做为慈善事业，是可阅读的佛书吗？

　　答：你的意思我懂得。「版权所有，不准翻印」这种佛书不读是我个人的事情，不是你们大家的事情，我也没有劝你们不读。这我说得很多，我看书先看版权页，有这几个字我是不看的，我没有叫你们不看，这个要搞清楚。佛教机构里头慈善事业最好也不要印「版权所有，不准翻印」，因为你印上这个，你的慈善事业，就是刚才讲的，是爱缘慈的慈善，不是大慈悲的慈善。大慈悲的慈善，佛就是一个榜样，就是一个标准，你看佛在每部经后面都劝大家流通，佛没有说「版权所有，不准流通」，都劝大家流通，无量功德，这才是正确的。不要怕我这个著作权给人了，我的利益就没有了，那就错误；你的利益是无量无边，功德无量无边。如果你设限了，你的功德和福报就会有限度，你决定没有办法超越你的限度。你能够把这个限度取消的话，这个福德、功德真的是无量无边。

　　问：何谓念佛三昧？

　　答：三昧是印度话，翻成中国的意思叫正受，就是正常的享受。正受也翻作禅定，因为禅定是正常的享受，就是心里面没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有妄想，这个享受是正常的。凡是你有妄念、有烦恼、有忧虑、有牵挂，这个享受就是不正常的。念佛三昧是用念佛的方法达到这个境界，就叫做念佛三昧。所以三昧是一个普通的名词，任何宗派、任何法门修学到这个境界都叫做三昧。我们用念阿弥陀佛，用执持名号这个方法达到这个境界，就叫做念佛三昧，在《弥陀经》里面讲一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。

　　问：既然不信西方世界是很正常的，那么信愿行又如何具足？谁又能往生？

　　答：往生的人能往生，不能往生的人不能往生。信的人能往生，不信的人不能往生。你不信，还有一些人相信。刚才讲了，一万个人当中有九千九百九十九个人不相信，不能往生，还有一个人相信，他能往生，佛说这部经就是为那一个人说的，这个诸位同修一定要知道。佛说法四十九年，说了许多经典、方法就是应各种不同的根性，你喜欢哪个法门，佛就教给你哪个方法。你喜欢做一个好人，佛就教你做好人的方法。你喜欢你相信还有天，喜欢生天，佛就教你生天的方法。佛是应机施教，我们看遍一切经，佛从来没有勉强一个人叫你修什么，这就是真正的慈悲。你想学什么，他就教你什么，所以佛是应机施教，佛不勉强、不主动劝你修什么法门，要求你要怎样做法，没有。我们查遍《大藏经》，佛从来不勉强人，佛是随顺一切众生的意愿来教导，使你自己希望的愿望能达到圆满，这是我们对佛最尊敬也最佩服的。所以像这个问题，谁往生、谁不往生，我们既然不相信，不学这个法门，那人家学与我们也不相干。谁相信的谁去，这样就好。我们心地坦然自在，看到往生的人也欢喜，看到不往生的人也欢喜，这样就很好，不必为这个事情去烦恼，那就错误。

　　问：他问我什么时候可以开讲《华严经》？

　　答：佛法讲因缘，《华严》是佛法一部大经，这部经分量很大，讲一遍要很长的时间，讲不容易，听也不容易，说听都非常之难。中国自古以来讲经的法会都很多，但也没有记载，唯独讲《华严经》都有记载，可见得这是历代对于这部大经非常重视。这部经要讲一遍，一天讲两个小时，要讲四年才能够讲圆满，

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所以相当不容易。一生当中有机会能听一部完整的《华严》，那是很大的福报。这个以后等待机缘。要讲这部经，我要住在这里四年不能离开，要到处去跑跑的话，时间就不知道要拖多久。一切法都是缘，有缘的时候就可以讲这部经。

　　好像我们这里保留有一百多套《华严经》，经本子有。《华严经》有一个很好的批注，《疏论纂要》，是前清道霈法师著作的。他是将清凉大师的《疏钞》跟李长者的《合论》，这两种批注合起来编的这个《纂要》，我们达拉斯佛教会曾经印过。我们印的这个本子采取《普慧藏经》的本子，字比较小。今年，我告诉台北佛陀教育基金会，现在我们得到福州鼓山涌泉寺的本子，道霈禅师在乾隆时期做过鼓山的住持，他这个著作也是在这个地方完成的。鼓山的本子字刻得大，差不多是一寸大的字，本子也大，我们准备今年把它翻印出来，当然我们可以缩小，但是本子缩小了，大概还有三号字那么大，还是非常清楚，这个将来在读诵或者在讲解的时候就有很大的方便。我让他们印一千部，因为大经研究的人比较少，印一千套。

　　问：怎样才算是至诚心？

　　答：这问得很好。可是至诚心很难，因为至诚心，诚到极处叫至诚。真诚到了极处，至诚心一现前，那就恭喜你，你是佛经里面讲的圆教初住菩萨，别教初地菩萨，至诚心现前。由此可知，圆初住以前，别初地以前，都不是至诚心。你要问至诚心是什么样子？《金刚经》上那个标准就是至诚心现前的样子，这个佛是讲得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，你还有四相就不是至诚心现前的菩萨。他也是菩萨，别教的十住、十行、十回向都是菩萨，但是至诚心没有现前，至诚心现前他就是初地以上的菩萨，就登地了。登地是四相没有了，四见也没有了，《金刚经》后半部是「菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，所以四相四见统统没有了，至诚心现前，只要有这些东西在，至诚心没有现前。

　　曾国藩对这个「诚」，他的解释说「一念不生是谓诚」。心里头一个念头都没有，这是「诚」，有念就不诚。六祖大师在《坛经》里面讲「本来无一物」，那是诚，有一物就不诚，所以这是很高的境界。我们今天能够老实念佛，说实在话，生到西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们的至诚心很快能现前，比自己修要快得多，所以净宗法门叫二力法门，自己发愿，佛菩萨威神加持。

　　问：带业往生的意义？学佛之后仍在无心下造业，是否会在临终有障碍？

　　答：造业真的就怕临终的时候有障碍，所以尽量要小心谨慎，避免一切的过失，这样就对了。无心的造作，这个障碍的力量比较薄弱，没有那么强。有心去造作，那个力量很强。果然认真念佛求愿往生，佛力加持，可以得到临终的时候没有障碍。而临终没有障碍，我们确实看到很多人，这个要用其它宗教里面讲，这个就是见证。这么多人来给你做证明，你再不相信就没法子。我们在台湾这些年来，念佛往生的有站着走的、坐着走的，临终的时候不生病，晓得自己哪一天走。像台北莲友念佛团的团长李济华老居士，李老居士往生的那一天，旧金山甘老太太那一天在场，当场看到的。他八十多岁，他在两个月之前就晓得他哪一天走，所以这些亲戚朋友他都去看看，见最后一面，等于说辞行，他也没有明告诉人家。他走的那一天，念佛团共修，他跟他太太坐三轮车到念佛团，跟他太太说，他往生西方极乐世界，妳一个人会不会感觉到很寂寞？他太太是个虔诚的佛教徒，不知道他那天走，「你能往生那太好了，你就不必顾我了」，一口就答应了。

　　到念佛团参加共修，他们共修就等于打佛七，一支香，当中有讲开示，开示是他们几位老居士（那是个居士道场，没有出家人）轮流讲开示。那一天是魏老居士讲（魏老，我跟他也很熟），他跟魏老说，我跟你时间换一换，今天时间让给我，下次我的时间再给你，他这一上台讲开示就讲了一个半钟点。本来开示只讲半个小时，他一下讲了一个半钟点，苦口婆心劝导同修们要认真念佛。他讲完之后告诉大家，我回家去了。人家以为他很累，八十多岁讲一个半钟点。他下来之后，他们念佛团旁边有个小客厅，他在沙发上一坐就走了，原来他回家是回西方极乐世界。没有病，你看临终的时候讲一个半钟点，音声宏量，看不出一点迹象。甘老太太那一天助念敲引磬，甘贵穗的母亲，这亲眼看见的，所以这往生是真的不是假的。

　　在民国五十七年，台南将军乡有一位老太太站着往生的。这位老太太念佛只念了三年。她这个因缘是她的媳妇，她娶了个媳妇，媳妇念阿弥陀佛。这位老太太很慈悲，在以前是拜神的，什么神她都拜，是个老好人。她娶了这个媳妇是学佛的，就劝她不要去乱拜，家里设个佛堂专门拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，告诉她西方极乐世界的好处。这位老太太很有善根，她就真听，从此以后在家里专念阿弥陀佛求生净土，她念了三年。往生的那一天，她是晚上吃晚饭的时候，她的儿子、媳妇很孝顺，她就嘱咐他们，她说你们先吃晚饭，不要等我，我去洗个澡，她没有说别的。她真的是洗了澡，可是他们还是等，等了很久不见出来，结果到里面去看，真的是洗了澡。她家里一个小佛堂，看她洗完澡穿了海青站在佛像面前，怎么喊她都不答应，仔细一看，她往生了，她站着走的。所以我们晓得，她没有告诉她家人，怕她家人干扰。你看走得这么自在。这个事情台湾南部很多人还记得很清楚。我是五十八年在佛光山，星云法师刚刚开山的时候，他请我做教务主任，我在佛光山，是佛光山一个工人告诉我的。他住将军乡，是她的邻居。他告诉我这个事情，劝我们念佛，他说念佛往生是真的，他亲眼看见。他跟老太太是邻居，很熟，亲眼看她往生的，没有生病，站着走的。好，时间到了，我们今天就讲到此地。

净公上人讲改造命运的原理与方法

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，

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同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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