净公上人讲正觉集第二三八卷

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敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...静就愈有智慧，有智慧你看问题才看得清楚，你才有能力解决问题，有能力在复杂的社会里面知道自己怎样生活，怎样应付，怎样提升自己。总的一句话说，有力量的多行布施，你决定有好处，而且怎么样？布施愈施愈多。所以你要有高度智慧，为什么？到多的时候往往人就又迷了，你在没有钱的时候布施还很容易，钱一多反而起了贪心，不肯布施了，这就是迷！五欲六尘境界现前他就迷了，痴就增长，末那识里头我痴力量增长，这个很麻烦，肯定堕落。
　　佛教给我们舍得，这好！布施你一定有果报，财布施得财，得财把得财舍掉。舍，把你得到的东西再舍掉，舍掉又会得，得了再舍。总而言之，我得少少舍，得多多舍，全部要舍干净，不要留，一等一的聪明人，真正觉悟人！财如是，法也如是。你这样的施财，你自己要用的时候怎么样？要用肯定有，决不会缺乏。法亦如是，法要舍，舍的时候我要用怎么办？要用的时候自然就来了，真的是有求必应，那个求是什么？心里在动个念头，他就得到了，这是我自己这一生的经验。
　　我在没出家的时候，那时候真的是非常不容易，我请到一套《大藏经》，日本的《大正藏》，非常艰苦得到一部《大藏经》。李老师在台中建个慈光图书馆，我去一看，里面的书不多，哪里像图书馆？只有一套《频伽藏》，可以说一部大部头的书都没有。我那时候还收集了几个大部头，我那时候有一套《十三经注疏》、有一套二十五史、一套《大藏经》，我统统都捐送给慈光图书馆，老师很高兴。我还有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四七卷）　　2006/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1647》)


...。你就要想到在六道里面，从二十八层天到下面三途全都是用的这个心，用的不正。所以佛才警告我们，你没有证阿罗汉之前，不能相信自己的意思，为什么？错误的，你没有正知正见，你的想法、看法都有错误，你没有见到事实真相。事实真相就是佛法里面讲的诸法实相，你没见到。这时候佛菩萨引导你见性证果，用什么东西引导？用戒定慧三学，能引导你反妄归真，破迷开悟，这是希有的因缘。所以教你什么？一部经。你每天想就想一样，如果同时学二部经、三部经，你的妄念断不了，不能学太多，学太多造成障碍。
　　那么要问，四弘誓愿说法门无量誓愿学，为什么不能学？你没到那个阶段，你先用一部经是要断烦恼，烦恼断了就开悟。你看看，见思烦恼断了叫正觉，阿罗汉称正觉；尘沙烦恼断了，正等正觉，菩萨；无明破了一品，无上正等正觉。《华严经》破一品无明、证一分法身，这就是禅宗里面讲的明心见性，这个时候才可以学四弘誓愿的第三愿「法门无量誓愿学」。那个学的速度就太快了，为什么？一接触就通达明了。你要问为什么？因为是自性流露的，你已经见了性，所以你只听上几句就明白，是自己自性流露的，不是别人的。
　　释迦牟尼佛讲《华严经》，你要是见性了，随便在《华严经》上听个四句偈，全经就通达。一听这个四句偈，自性华严流露了，这么个道理！这就是佛门里面所谓「一经通一切经通」。这个通是什么意思？通到自性，教下的术语叫大开圆解。这个大开圆解就是宗门里面的明心见性，净土宗里面的理一心不乱，名词不一样，境界是一个。诸位要是不相信，没有法子接受，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四八卷）　　2006/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1648》)


...佛的人多，往生的人少？没有依照这个纲领修学，他错了。
　　虽然四十八愿里面佛说得很清楚，「临终十念必生」，所以大家对於持名念佛就非常重视，怎么念法？不知道。不去研究、不去学习，错了！十八愿是十念必生，十九愿是发菩提心。我们在《无量寿经》上读到，你看「三辈往生、往生正因」，这里头有一句话非常重要，「发菩提心，一向专念」，这句话太重要，无论是上辈、中辈、下辈，经上全有这句话。那你就晓得，你不发菩提心，你一向专念，不能往生，为什么？西方极乐世界是大乘不是小乘，大乘人的基础是在发菩提心。菩提心是什么？我们说得很简单，依古人的说法很麻烦，很难懂，我们把它简化，还是古大德的意思，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这合起来就是菩提心。
　　真诚是菩提心的本体，菩提心的体，后面这四个是菩提心的作用，有体有用。作用有两个，一个是自受用，一个是他受用，就是用菩提心怎么对待自己，怎样用菩提心对待别人。菩提心对待别人就是大慈大悲，菩提心对待自己就是清净平等正觉，这在古大德注解里面所说叫深心。深心古人的注解「好善好德」，这叫深心；我用的这六个字，这是《无量寿经》上的经题「清净平等觉」，清净平等觉是菩提心的自受用。我们用这个心对一切人、一切事、一切物，一向专念才能往生。我们想想，我们起心动念与这句相不相应？是不是真诚？是不是清净？真诚决定没有虚伪，清净决定没有染污；要知道五欲六尘、贪瞋痴慢是染污；平等决定没有傲慢，正觉决定没有迷惑，对自己的要求。末后一句慈悲，那是对别人，对别人要大慈大悲，对自己要清净平等觉。这样一向专念，则决定往生，这是一般念佛往生的人。
　　另外一种就是造作极重罪业，临终忏悔，那个忏悔的力量不可思议，

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我们中国谚语所谓「浪子回头金不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四九卷）　　2006/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1649》)


...这合起来就是菩提心。
　　真诚是菩提心的本体，菩提心的体，后面这四个是菩提心的作用，有体有用。作用有两个，一个是自受用，一个是他受用，就是用菩提心怎么对待自己，怎样用菩提心对待别人。菩提心对待别人就是大慈大悲，菩提心对待自己就是清净平等正觉，这在古大德注解里面所说叫深心。深心古人的注解「好善好德」，这叫深心；我用的这六个字，这是《无量寿经》上的经题「清净平等觉」，清净平等觉是菩提心的自受用。我们用这个心对一切人、一切事、一切物，一向专念才能往生。我们想想，我们起心动念与这句相不相应？是不是真诚？是不是清净？真诚决定没有虚伪，清净决定没有染污；要知道五欲六尘、贪瞋痴慢是染污；平等决定没有傲慢，正觉决定没有迷惑，对自己的要求。末后一句慈悲，那是对别人，对别人要大慈大悲，对自己要清净平等觉。这样一向专念，则决定往生，这是一般念佛往生的人。
　　另外一种就是造作极重罪业，临终忏悔，那个忏悔的力量不可思议，我们中国谚语所谓「浪子回头金不换」，他那一回头，那是好人里头的好人。我们明白这个道理，听佛说阿闍世王往生上品中生，我们也能够点头承认，他这个忏悔，一回头真的是好人当中的好人。所以人不怕做坏事，怕的是你不知道忏悔，你要不忏悔，阿鼻地狱去了。真正知道忏悔，改过自新，你看那大幅度的向上提升，上品中生很不容易，这个道理我们要懂。所以念佛的同学不要认为这一生念了一辈子，到最后不能往生，那就错了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四九卷）　　2006/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1649》)


...没有灾难？为什么？他们那边人心善良，那边的住众各个都是寂绝无为，大患永灭，他哪来的灾难？所以那个世界称极乐，道理在此地。
　　回过头来想一想，我们这个世界上的居民起心动念是什么？都是自私自利，都是名闻利养，都是五欲六尘、贪瞋痴慢，怎么会没有灾难？在中国这几千年的历史，中国确实有很长时间的和平安定，为什么会有那种承平之世？那时候的人民淳朴、知礼守法，人跟人都互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，所以天下太平！所感得的自然环境也是风调雨顺，所以大自然跟我们的起心动念息息相关。由此可知，我在讲经的时候提到过多次，极乐世界跟我们世界没有两样，如果我们世界上的居民能够像极乐世界一样真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们这个世界就是极乐，就跟它没有两样。如何能把这个世界变成极乐世界？要靠教学，要有真正的好老师来教。好老师是什么？自己真的证得，然后做出最好的榜样来教化众生。众生有佛性，众生本来是佛，只是没有人教，一有人教，他很快就觉悟了。
　　我们从去年十一月开始，在汤池做这个实验，我们心目当中想的，大概三年才能看到效果，没想到半年效果就出来了。我给杨老师、蔡老师他们谈，人民怎么这么好教！这样容易受教，出乎意料之外。所以我们回想这个地区传统文化的底蕴深厚，虽然被忽略七、八十年，这个时间并不算短，但是现在有人一提起，大家就省悟过来，太难得！这个实验，我做这桩事情就是做实验的，给全世界那些志士仁人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五０卷）　　2006/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1650》)


...得的，而实际上，你要知道实际上你自性本来是这样的。要知道了，我要增一点，或者它就胖一点，我要减一点，它就瘦一点。所以你起心动念「我要怎样」，就有增减；只求纯净纯善，其他一切随其自然，那就会恰到好处。
　　换句话说，不要自己有意思就好，自己有一点意思在里面反而不好。这种说法，一般世间人听到有没有反对的？有，肯定有反对的。什么理由反对？他说你们学佛修行人怎么这么消极？好像这个对社会、对国家没有贡献。你们在这个社会上，取之於社会，对社会毫无贡献，这就是社会的寄生虫。确实自古至今有些人是这样批评，他批评的错不错？这些姑且不论，为什么？仁者见仁，智者见智。迷的人，他是迷的见解；悟的人，他是悟的见解。真正觉悟的人见到，他怎么样？他向你看齐，他向你学习，增长他的信心，坚定他的意志，他要求超出世间，这是上等人，佛家讲上上根人。不是上上根，也算是上乘人，他看到了，他也觉悟，他也会学习你。学习你，看到你这么快乐，你没有忧虑，没有烦恼，年岁这么大了，而看到形相像年轻人一样，他羡慕，他向你学，中等人。
　　我过去没有学佛之前，读历史，每个朝代史书里面都有一篇叫「隐逸志」。隐逸，隐士，这些人有道德、有学问，一生不替社会服务，不做官，史学家还给他立传。我以前不懂这个道理，我说这有什么好立传的？青史留名，那是立功、立德、立言，留给后人做榜样的。这种人他虽然有学问、有道德，一生没有对社会做过什么贡献，为什么要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五一卷）　　2006/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1651》)


...是乱走的，它有规律的；换句话说，有规则的物体就叫做法身。我们想想大的，我们看到太空当中的星球，它在宇宙里头运行，这我们都知道。没有一个星球是静止的，全都是在动，它动都有一定的轨道，一点都不乱，那是不是叫法身！它有物体，它有规则，不乱，法身是这个意思。法就是规则，这是自然的规则，不是哪个人安排的。你要明白这个道理，我们身是不是法身？是法身，因为我们这个身是个物体，它确实有规则，这个规则也是自然的，不是人造的。外面眼耳鼻身手足，是自然的，里面五脏六腑，每个器官它的活动都有一定的轨则，也是一点都不乱。你要是真正明白，你就晓得这就是法身。法身这两个字讲的是整个宇宙万事万物，

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包括我们自己身体在此地。你真正觉悟了，这个身就是法身。
　　所以有人说，道家有这个说法，人是小宇宙，外面环境是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二，佛法也是这个讲法。所以佛证就是证这个法身，但是我们是不是证得法身？没有，为什么？真正证得法身，前面讲的涅盘八味圆满具足。我们今天这八个一个都没有。我们今天说我们这个身体是法身，听说的，听佛这么说的，跟佛、菩萨所证得的法身完全不一样。不要说大乘，小乘阿罗汉，阿罗汉所证得的身，他有能力突破空间维次；换句话说，他能够回到过去，也能够进入到未来。能力虽然不大，佛跟我们讲，他知道过去五百世、未来五百世，我们没有这个能力。我们连昨天都没有办法再回去，明天我们也没有办法，想看看明天看不到。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五三卷）　　2006/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1653》)


...无限量。则不思议光庄严。】
　　前面这三首是「身体德殊胜」。十地菩萨的科目，十信菩萨也可以学习。说到身德，所以我们讲法身不朽，涅盘八味，跟同学们做了个报告。在世间法里面，过去吕新吾先生的「好人歌」，跟我们佛门讲的三十二相八十种好当然不相同，但是总是一个方向、一个目标。在中国世俗谚语所谓相随心转，佛法里面讲境随心转，心善相就善。三十二相八十种好是讲因果，修什么样的因得什么样的果报，所以你的心善、言善、行善（行为善），果报一定是无比的殊胜。
　　大般涅盘是果，虽然那是性德，性德离不开修德，没有修德你就不能够证性德，所以佛法终极的目标是阿耨多罗三藐三菩提，我们不能够疏忽。学佛学的是什么？无上正等正觉。怎样能够证得？无上正等正觉，大般涅盘的八味是自性本来具足。八条我们用了八个小时给诸位报告出来，我们听了确实无限的羡慕，知道这是我们自性里头本来有的，就是《华严》所说的智慧德相。在现前我们是迷失了自性，所以自性的智慧不能现前，智慧变成烦恼，德相变成善恶的果报，这个就是经教里头常讲可怜悯者。我们学佛这才明白，不学佛的人不知道。明了之后，我们的惭愧心才能生得起来，要认真努力。怎样才能够恢复？把所有一切的不善先放下，再进一步，把所有一切的染著放下，染著就是执著。染著放下了，我们的性德就恢复一部分，六道轮回超越了，在佛法里面讲证阿罗汉果，在《华严》里面讲七信位的菩萨。
　　我们现在这个经文，「贤首品」是第十信，前面七信位跟诸位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五四卷）　　2006/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1654》)


...大了。
　　凡是起心动念都会产生波动的现象。起一个恶念是波动，刹那之间周遍法界，比电磁波、比光波快得太多了。光波、电磁波跟我们的意念来相比，那叫小巫见大巫。我们意念的波就好比是光波，光波像什么？光波像蚂蚁在地下爬一样，太慢了，不能相比。所以每一个人都发出善念的，同时发出善念的心波，意念的波，这个力量多大！这个道理我们要懂，我们要有信心，认真的来做。可以说这就是心净则土净，你居住的环境就清净了。
　　第三个是「得智自在」，这是九地，善慧地，「得无碍智慧，演说诸法，称理契机而得自在」。智慧从哪来？智慧从深心清净来的。深心是什么？我们在《弥陀经》、《无量寿经》里面讲过，就是经题上讲的清净、平等、正觉，清净心、平等心、觉而不迷的心，深心！深心是自性本定，不是从外头学来的。在这个境界里面，自性本具的智慧自然就现前，所以得智自在，得无碍智慧。
　　我们看到的，释迦牟尼佛得到了，为一切众生真的是演说诸法。许多人，不同的族群，不同的文化，不同的行业，信仰不同的宗教，见到释迦牟尼佛向他老人家请教，佛都给他们详细解答，令这些人各个都是法喜充满，得殊胜的功德利益。这是什么智慧？绝对不是学来的。佛距离我们远了，我们再看，中国也有这样的人，最明显的代表人物是禅宗六祖惠能大师。你看看他是不是得无碍智慧？你在《坛经》上看到他的历史，前面第一篇就是他的传记。你看他的生平，出生在平民的家庭里面，生活非常的清苦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五七卷）　　2006/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1657》)


...世出世间一切法都不要讲了，他全通了，「演说诸法，称理契机而得自在」。在逃难的期间，头一个遇到的，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼是受持《大涅盘经》的，《大涅盘经》念得很熟，不懂什么意思。碰到这个年轻的，那个时候他还没出家，居士，懂得佛法，但是他不认识字，很奇怪。无尽藏比丘尼把《大涅盘经》念给他听，他听完之后就给她讲，讲这里面道理，把无尽藏比丘尼讲开悟了。称理契机，而得自在，这个事情可不是简单的事。我们从佛跟祖师的证明，就相信这个事是真的，不是假的。
　　所以你要想得辩才无碍，你要想真正能够教化这个世界苦难众生，你不舍怎么行？你样样都想得到，那你永远做不到。你真正能够放下，你求清净、平等、正觉，你只要能做到这个，智慧就开了。人真的到清净平等觉，戒定慧三学圆满了。虽然你没有学过戒，惠能没有学过戒，惠能那叫道共戒，道是什么？道是智慧。人有智慧，怎么会做错事情？戒律是防非止恶，他没有非，就是没有过失，他不作恶，戒律就圆满了；他心是清净的，一个杂念都没有，定圆满了，他当然开智慧！
　　我们今天，这个也要，那个也要，这个也放不下，那个也放不下，那你是十足的凡夫，你戒定慧三学都没有。虽然很想学戒律，想学《弟子规》，用分别执著心去学，是好一点，那是初步，功夫得不得力？不得力。真正放下，功夫得力，进步就快了！所以整个关键，佛在这个经教告诉我们，妄想、分别、执著，

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「但以妄想分别执著而不能证得」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五七卷）　　2006/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1657》)


...大会的人都是阿罗汉，他们给你做证明，不错，佛是这么说的，记录下来，这样成为经典。
　　他们记没有错误吗？对，有五百罗汉给你做证明，没错误。为什么能记得？心地清净，一尘不染。表面上他们是大阿罗汉，就是见思烦恼断了，实际上他们的无明都没有，都破了，这个道理我们要懂。所以二种生死，分段生死、变易生死，永远离开了。这个理事都要很透彻、很明了。放下执著，六道的生死就没有了；放下分别，再破一品无明，四圣法界的变易生死没有了。你到哪里去？你到一真法界去了。《华严经》上讲法身菩萨，你是法身菩萨，就是底下这一句讲，『则获功德法性身』。我们今天这个身是业报身，很苦，你受业力的支配。为什么不把业力放下？
　　真正觉悟到，我们现在这个身就是法性身。这是什么？你在相上见到性，我们在大经里面常常念到，性相不二，理事一如。相是幻相，性是真性，性可不是假的，相是假的；相，刹那生灭，了不可得。我们今天看的这个相，古人说得很好，这个现相是什么？我们的身，包括虚空世界，森罗万象，它的真相是什么？真相是相似相续，说得好！
　　前一念跟后一念不是一样的，因为一切现象，整个大自然一切现象，唯心所现，唯识所变。那个心是什么？心是性，就是法性。从法性所现的，那就是整个宇宙都是法性身，不单单是我们这个，全部都是的。身是当体讲，它有个体在，法性身。法性是不生不灭，不来不去，遍满虚空法界，法性。法性身呢？法性身有身相，所以说法性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五九卷）　　2006/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1659》)


...，你才晓得这个东西多重要。所以没有这三个根，什么都谈不上，你所研究的这些东西都是玄学，说得好听，讲得天花乱坠，一点都用不上。那是李老师所说的，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。你起心动念、言语造作依旧是罪业，换句话说，出不了六道轮回，这个不能不知道。我们在此地看到十信修十地的课程，到将来你看到十地、看到等觉，也修初信位的课程。初信位是什么？就是我们讲的这些基础，就是《弟子规》、十善业、《感应篇》，百分之百做到，没有丝毫欠缺。这叫真实的受用，方先生讲的人生最高的享受就说的这个。
　　在这么多年来，我把修学归纳为二十个字，很简单。这二十个字，前面十个字是讲发心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们起心动念决定没有违背，这是菩提心；起心动念都跟这十个字相应而没有违背，这就叫发菩提心。下联十个字是行菩萨道，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，行菩萨道。所以，自在太重要了，不自在怎么行？不自在就有苦、就有障碍。只要有智慧你就得自在，为什么？智慧看破，看破之后，你肯定放下，不需要别人劝的。你自己欢欢喜喜的放下烦恼、放下包袱，今天我们讲放下压力；身心都没有压力，你说多舒服，多自在。
　　《华严经》上讲十地菩萨十种自在，我们也得略略的介绍一下。第一个是「命自在」，生死没有了，了生死，在这个世间住世随意。随意不是随自己的意，为什么？自己没有意思。自己要有意，你的妄想分别执著没断，所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五九卷）　　2006/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1659》)


...佛是有佛的规矩，大家都是生欢喜心，平等真的是做到家，示现给你看。
　　佛教到中国，梁武帝提倡素食。所以素食运动是中国佛教的特色，这你要知道，外国没有。素食好不好？好。佛在经典上讲，菩萨慈悲，不忍心吃众生肉。梁武帝是读到这个经句，他非常受感动，自己就把肉食断掉，就长素了，都是从自己开始。他是佛门的护法，出家人看到他老人家采取素食，出家人也自动不吃肉。到以后在家学佛的也受了感动，都自动的把肉食断掉。这是无畏布施，不跟一切众生结冤仇，果报是健康长寿，这是真的，不是假的。
　　菩萨有在家菩萨、有出家菩萨，讲菩萨的时候，在家、出家统统都有，真正发菩提心行菩萨道，称菩萨。菩提心就是「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，发菩提心；行菩萨道，下联就是的，「看破，放下，自在，随缘，念佛」是行菩萨道。特别是在我们现代这个时代，真正能把这二十个字做到，愿生净土，没有一个不往生。这个叫内外悉施。
　　内施，在我们现前，我们用我们的智慧，用我们的时间，用我们的体力，为一切众生服务，不求回报，这是内财布施。现在讲我们做义工，是内财布施。出家、在家有学讲经说法的，讲经说法是内财布施，因为你要用你的体力、用你的精神、用你的时间，这是属於内财布施。佛说内财布施比外财功德还要殊胜，为什么？外财，你有钱很容易做，内财是要你真正发心。可是虽然修内财布施，功德大小不一样。要怎么做才殊胜？要如理、要如法。所以你要懂教理，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六０卷）　　2006/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1660》)


...破，放下，自在，随缘，念佛」是行菩萨道。特别是在我们现代这个时代，真正能把这二十个字做到，愿生净土，没有一个不往生。这个叫内外悉施。
　　内施，在我们现前，我们用我们的智慧，用我们的时间，用我们的体力，为一切众生服务，不求回报，这是内财布施。现在讲我们做义工，是内财布施。出家、在家有学讲经说法的，讲经说法是内财布施，因为你要用你的体力、用你的精神、用你的时间，这是属於内财布施。佛说内财布施比外财功德还要殊胜，为什么？外财，你有钱很容易做，内财是要你真正发心。可是虽然修内财布施，功德大小不一样。要怎么做才殊胜？要如理、要如法。所以你要懂教理，