阿弥陀经疏钞演义（第一二０集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-120


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二五九页：
　　疏【问：诸经无论，只如本教二经，皆有发起，今经何独不然。答：意弥切故，亦是不发起之发起故。】
　　这是莲池大师假设的一个疑问，实际上这个疑问也可能有的。『诸经』就是其他的经，我们就不说了，单单讲净土三经，《无量寿经》跟《观经》都有发起，为什么小本《阿弥陀经 》没有人发起？提出这么一个问题。莲大师解答说：『意弥切故』。
　　钞【本教二经者，十六观经与此经大本。】
　　『大本』就是《无量寿经》。
　　钞【皆专说净土，故称本教。】
　　这是净土三经，莲池大师那个时候，我们净土宗专门的经典就是三经一论。现在我们看到净土经论是五经一论，多出了《普贤行愿品》及《大势至菩萨念佛圆通章》。《普贤行愿品》是清朝咸丰年间魏源居士加进去的，《大势至菩萨念佛圆通章》是民国初年印光大师加进去的，这样才变成净土五经。换句话说，《普贤行愿品》最后是「十大愿王导归极乐」，当然可以说是净土经典，不但是净土经典，而且是净土宗很重要的经典；《大势至菩萨念佛圆通章》里面提示我们修学的纲领，非常的重要。莲池大师这个时候，净土还只有三经，所以提出来都不说五经，不说本教其他的，只说『本教二经』。
　　钞【观经，则韦提伤子恶逆，厌浊求净，而曰我愿生清净世界，不乐此阎浮提浊恶世也。是以闍王母子为发起故。】
　　这是《观无量寿佛经》的一段发起因缘。
　　钞【大本，则世尊一日容颜异常。】
　　『容颜异常』就是非常的欢喜。佛是用欢喜来发起的，是无比的欢喜现瑞相，阿难尊者看到了。
　　钞【阿难问言：我从侍佛，未曾获睹威容，有如今日。】
　　阿难看到了非常的惊奇，他说：我作佛的侍者这么久，从来没有看到佛像今天这么样的愉快。所以你要晓得，佛说这个经，那真是无比的欢喜。
　　钞【岂非念过去诸佛，或念未来诸佛，故致然耶。】
　　阿难就想到了，佛为什么这么欢喜？一定是念佛，只有念佛才是最欢喜的，就向释迦牟尼佛请教。
　　钞【善哉阿难，有诸天教汝来问？汝自问耶？】
　　佛听到阿难一问，问得也非常开心，就反问阿难：是不是有诸天叫你来问的？还是你自己问的？
　　钞【汝所问者，胜布施一四天下声闻缘觉诸天人民，乃至蜎蝡，经於累劫，尚百千万倍，不可以及。】
　　阿难这一问，佛就把持名念佛的法门为我们说出来了。这个法门说出来，就不知道要度多少众生？诸位一定要知道，虽然佛法里面常讲：法法平等，无二无别。佛法确实是平等的，平等是在理上讲；理上讲平等，事上讲不平等。这个不平等，实在讲不是佛法不平等，是我们众生不平等。因此，这一切佛法它就有难有易，难修的那个法门，像我们根性劣的人、业障重的人就没法子修，修一辈子也不会成功。这简单的法门，容易修学的，可以说六道凡夫都有分。
　　如果这个容易修的，将来果报上成就不怎么殊胜，这个也很遗憾，这个不能算圆满。如果又容易又有最殊胜的果报，那这个法门真是叫究竟圆满。有没有这个法门？有！就是《弥陀经》所讲的「持名念佛」法门，这个法门是无比的殊胜，下手容易成功高，那是真高！高到什么程度？高到成佛，高到彻证无上正等正觉，所以佛欢喜。
　　十方一切诸佛都是以度众生为本怀，诸佛实实在在期望著这一切众生，巴不得你立刻成佛，这才是佛度众生的本愿，并不希望你经过三大阿僧只劫、经过无量劫慢慢才成就。实在讲，佛的本愿希望我们立刻就成佛。弥陀这个法门就是诸佛的心愿，阿弥陀佛在这里做到了，诸佛的心愿！希望你快快成佛。快到什么程度？经上讲：若一日到若七日。你看，还有哪个法门能比这个法门更快！难不难？不难！四十八愿里面告诉我们，「十念往生」、「一念往生」，这个事情实在是不难，十念一念都可以往生。
　　可是如果你要想这一生往生去作佛，你必须把三经这些理论仔细的去研究，要合参；单看一部经不圆满，三经要合起来看，你就了解。《无量寿经》，这是净土第一大经，内容所说的是讲西方极乐世界的缘起，就是西方极乐世界怎么来的，什么因缘来的，怎么成就的，给我们说这些。说西方极乐世界的历史，西方极乐世界的概况，西方极乐世界的成就，

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详细给我们说明这些事情。而《弥陀经》的宗旨，是劝我们发愿念佛求往生，所以它是劝信、劝愿、劝行。《观无量经》的宗旨是讲念佛的方法，所以很重要，是讲极乐世界三辈九品的因果，我们用什么样的因来修，将来到西方极乐世界证什么样的品位。由此可知，三经确实有它不一样的地方。三经合起来看，那你对西方极乐世界，你所了解才是圆圆满满的。如果能加上《普贤行愿品》跟《大势至菩萨念佛圆通章》，那就更圆满，我们这个信心更清净更坚定，这一生取净土是决定成就。
　　所以阿难这一问，这个功德真是无量无边，使释迦牟尼佛将西方极乐世界为我们说出来了，所以他说这一问是胜过『布施一四天下声闻缘觉』，声闻缘觉都是证果的人，供养阿罗汉、供养辟支佛那个果报不可思议。『诸天人民』，诸天是指二十八层天人，以及我们人道，乃至於六道众生。『蜎蝡』是畜生道，这里面就是说六道众生。他布施多久？这时间长了。『经於累劫，尚百千万倍，不可以及』，还比不上！累劫供养辟支佛、阿罗汉，布施六道众生，布施累劫还比不上阿难这一问。这个功德多大，没法子称说了。
　　钞【所以者何。】
　　为什么这一问有这么大功德？
　　钞【诸天人民，乃至蜎蝡，皆因汝问而得度脱。】
　　阿难这一问，佛一说出这个法门，好！大家这一生统统得度了。这个得度不是普通的得度，这是成佛的得度，这些声闻缘觉、六道凡夫统统都成佛了，你想想看这个功德多大？绝对不是累劫供养阿罗汉、辟支佛、六道众生的功德所能够跟他相比的，没有法子比的。我们明白这桩事情，你就晓得，我们今天念阿弥陀佛的功德不可思议。我们劝人念佛，这个功德不可思议。如果诸位更能发心出来讲《弥陀经》，讲净土五经，普遍劝大家来念佛，这个功德，给诸位说，就跟阿难的功德一样，决不比阿难差。诸位要发心，你不要说：我没有口才，我也没念过书，没学问。这个不要紧，你只要一发心，阿弥陀佛、十方诸佛的威神一加持你，你立刻就变成辩才无碍了。你不肯发心就没法子！你一肯发心，那的确很快就变成智慧、神通、道力都具足了。
　　我过去在台中跟李老师学讲经。我们有一个老同学，我一直非常感念她，因为我是看到她发心讲经，我才发心的。发心出来讲经，我没动过这念头。李老师开班教学，这里面年岁最大的一位同学林看治居士，那个时候六十多岁，小学毕业，还在那里学讲经，发愤图强。我们那时候年轻，一看到她，她六十多岁，我们才三十岁，她大我们三十岁。她小学毕业，我中学毕业，比她高多了，她都能，我为什么不能？这样才把讲经的念头触动，参加李老师那个班，跟大家一块学习，可见得不难。
　　林看治学成功了，她今年快九十岁了，现在还在台中。她一生讲经法缘殊胜，北面到新竹，南面到鹿港，她每个礼拜要讲好几次，真是不亦乐乎！这个功德很大。我们那些年轻的同学真正发心出来努力学习，都受了她的影响。所以小学毕业，六十岁还不晚，还可以学，学出来之后讲二十年还不成问题。林看治居士是我们一个好榜样，我们应当跟她学习，这个功德是无量无边。
　　讲净土五经，弘扬念佛法门，这是一切诸佛没有一个不欢喜，一切诸佛没有一尊佛不加持你，为什么？称佛本怀！十方三世佛，说老实话，用什么方法来度众生？教众生快快成佛？就是念佛的方法。这个方法有一些众生他不相信，他不能接受，佛才用别的方法。这个方法是如来正说，其他八万四千法门是如来别说，不是正说。正说你不相信，再拐弯抹角给你说别的法门。说别的法门，你依照那个法门去修学，你得三大阿僧只劫、无量劫才能成佛；正说的这个法门，你如果相信，这一生决定成佛。
　　我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到，一般修学这个法门大概三年到五年就成功了，决定往生。你看走的那个相好！预知时至，绝大多数是一个月以前就晓得哪一天走；还有一些时候，三个月知道，知道哪一天走，他也不生病，到时候给家亲眷属告假辞行，我今天到西方极乐世界去了，消遥自在，来去自如！这个法门多少例子摆在我们面前，我们再不相信，那就没法子。那就是经上讲的业障深重，罪业深重，不相信！确实肯信、肯发愿、肯念佛，没有一个不往生，往生到西方极乐世界。所以这个法门叫难信之法，这真难！哪怕是凡圣同居土下下品往生的，生到那个地方是什么地位？经上说得很清楚，「皆是阿鞞跋致」。
　　「阿鞞跋致」是梵语，翻成不退转。圆教初住菩萨就不退转，照一般讲法，最起码是圆教初住菩萨，就以这个来算，那你的便宜占大了，为什么？佛在一般经上说，从断三界八十八品见惑那一天开始算起，要修一万个大劫才能修到圆教初住。你看看，你用三年的功夫，一往生，这三、五年的时间就等於别人还得要修到见惑断了，见惑断在小乘是须陀洹果，从这个时候算起一万大劫才能到你这个地步，你三、五年就成功了，这个不可思议，这是真正难信之法。
　　实际上，西方极乐世界是不是这个果位？不是的，是什么果位？我们在《无量寿经》里面看过，阿鞞跋致是七地菩萨，这果报更不可思议了。从圆教初住修到七地，这修多久？两个阿僧只劫，你看看，一万大劫再加上两个阿僧只劫，普通这个法门修这么久！念佛法门一生成功了。所以西方世界的殊胜是无法想像的，真实不可思议。经上说得清楚，那个境界是佛与诸佛方能究竟，决定不是九界有情所能明了的，九界有情就包括菩萨，包括等觉菩萨，没有法子理解！所以往生西方净土，说实在话，我们从《无量寿经》，这两个经合起来看很明白很清楚，我们这里是横出三界，到西方是横生四土。
　　西方世界是个平等的世界，没有高下，没有差别。所以十地菩萨去往生，生到实报庄严土，他同时也生常寂光土，同时也生方便有余土、凡圣同居土，一生一切生，同时的，这个妙！我们带业去往生的，生凡圣同居土，也同时生上三土，方便有余土、实报庄严土、常寂光土，同时都生，