净公上人讲拜佛集第一四七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲拜佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲拜佛集第一四七卷







...一次，下一次很长很长时间，你又要经多劫轮回才碰到一次，这机会不是常常碰到的。所以碰到之后决定不能放松，一定要抓紧，发菩提心，一向专念，我们只有一个方向，只有一个目标，其它的统统放下。莲池大师告诉我们，「三藏十二部，让给别人悟」，全放下了；「八万四千行，饶与他人行」，八万四千法门也放下。只专修净土这一门，只专念阿弥陀佛这一尊佛，决定成就！

　　又何况经典里面讲得这么清楚、这么明白，生到西方极乐世界，你每天都可以参访十方无量无边无数无尽的诸佛如来。因为你到极乐世界去，你的能力几乎全部恢复，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。你的本身在阿弥陀佛讲堂听佛讲经教学，你同时可以分无量无边身到十方佛国土，你去拜佛、去供养修福，听经闻法修智慧，福慧双修，这个利益不能不知道。三种利益，这本经上说的，真实之际、真实智慧、真实利益。真实之际我们很难懂，可是真实智慧跟真实利益我们不难懂。往生西方极乐世界，我们一心专求往生，这就是真实智慧，智慧的选择。到西方极乐世界，我们有这样殊胜的缘分，每天都能亲近十方一切诸佛如来，每天都能接触到无量无边的法门，那是广学多闻。在阿弥陀佛讲堂里面，专听他老人家一个人讲经说法，那是一门深入。一门深入跟广学多闻同时学习，别的地方做不到，只有阿弥陀佛这里行。弥陀的威神，在这个地方展示他的神通，没有他的神力加持，我们哪有这种能力？怎么可能亲近一切诸佛？

　　生到极乐世界，甚至于...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八二集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0382》)


...界就见到阿弥陀佛，阿弥陀佛现无量无边身。在极乐世界不是一个阿弥陀佛，一个阿弥陀佛这个地方见到，那个地方见不到，在极乐世界是处处都见到阿弥陀佛，处处都有讲堂，你去看都是阿弥陀佛在讲堂里面讲经，你能够参与一个讲堂。到极乐世界你也有神通，你也能变化，如果用你的神通变化，极乐世界每一个讲堂都有你在，每一个讲堂都有阿弥陀佛在说法，每一个讲堂都有你在听经，做得到，不是做不到。不但有你在听经，而且你还同时能变无量无边身，到其它十方诸佛剎土里面去参访，去供养佛、去听佛说法，有这样大的能力。这个能力多半都是阿弥陀佛四十八愿加持给你的，没有佛的加持你没有这个能力，得到佛的加持你有这个能力。十方参学是福慧双修，你去拜佛、去供养佛，修福，听佛讲经说法，开智慧，福慧双修，永远脱离了轮回，永远脱离了十法界。所以契入净土境界，没有不发这个心的。于是修净业的人，我们完全明白了，他们一心一意向往极乐世界，一心一意就是希望亲近阿弥陀佛。

　　这下面，「亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国」。这三种心不能没有，第一个是至诚，真诚到极处叫至诚。第二个是深心，深心比较难懂，古大德的批注注得是好，可是现在人也听不懂，古大德的批注「好善好德」，好善好德叫深心。我在最近大概二十多年，讲这个三心的深心，我不用古人这一句话，我用《无量寿经》上一句话，经题上的。什么是深心...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八八集）　　2011/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0388》)


...个地区不一样，这些礼俗、风俗习惯不一样。方向是一致的，没有一尊神不教人爱人，把它融会成一个字就是「爱」字，神爱世人，佛家讲慈悲，伊斯兰讲仁慈。什么是上帝？爱就是上帝，爱在哪里？在你心里，就是上帝在你心里。你要不爱人就害人，那就是魔鬼，你的心是魔鬼；你真正爱人，你的心就是上帝。十几年来没有碰到难题，没有碰到争论、辩论的，没有，非常和谐，非常融洽。

　　我们自己的表现也使他感动，我们到他的教堂，我们一定拜他的神，他感到很讶异。有佛门弟子来问我，你怎么去拜耶稣，拜大梵天印度教的、锡克教的？锡克教没有神像，它有经典，拜它的经典。我告诉我们的同学，所有的那些宗教的创始人，他们那些神都是佛的化身，我拜佛，都是佛的化身。在日本开会访问的时候，我每次到日本都去看看老和尚，老和尚很喜欢我，中村康隆，前年往生，一百零三岁。这个老和尚很慈悲，我第一次跟他见面，他告诉我，全世界每一个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。观世音菩萨三十二应，应以什么身他就现什么身，应以基督身得度即现基督身而度之，应以佛身得度就现佛身而度之，应以什么得度他就现什么身，他说所有宗教的那些神、那些创始人全是观世音菩萨化身。我离开，他的徒弟桥本，现在那个道场桥本做住持，桥本送我出来告诉我，我们老和尚一生从来没讲过这个话，他怎么见你讲这个话？我说老和尚不是凡人。所以日本的老朋友过世了，另外还有一个完空老人，对我非常爱护，九十多岁，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八九集）　　2011/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0389》)


...就是一法界。「如是念佛，即念是佛」，这个念就是佛，念你本性，念你本性是什么？觉性，觉性就是佛，自性佛。「非内非外」，找不到内外。内是从小说，外是从大说，中国古人有所谓其大，大到什么程度？没有外；小，小到什么程度？没有内。大乘教的宇宙观，真的是「大而无外，小而无内」，

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像我们刚才说的，这量子学家发现的，这么一个微点，也就是一个光子，或者称它作量子，这么小的一个东西，它里头具足圆满的能量、信息跟物质。小的样子是什么？跟外面样子没有两样，也就是说，跟十方一切如恒河沙等三千大千世界没有两样。十方一切恒河沙等三千大千世界在哪里？就在那一微点里头。我们前面读过普贤菩萨能进去，能进入微点里面的世界，到那里面去拜佛、去闻法。我们又知道，那个微点世界三千大千世界里头又有微点，微点里头又有世界，世界里头又有微点，重重无尽，这叫其小无内。这个科学没有发现，科学只讲到微点，微点里面的微妙他没有发现。佛经里有科学，有非常奥妙的科学在里头。这个念就是佛，这个佛就是心，这心是真心，就是自己的本性，就是自己的本善，所以它没有内外，非内非外。他没有「缚脱」，缚脱都是从烦恼上讲的，无缚，他没有烦恼，没有烦恼当然也没有解脱，解脱是把烦恼解脱，烦恼都没有，解脱什么！

　　「尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处」。这告诉我们什么？极乐世界在哪里，你明白了吧！极乐世界是遍法界虚空界，所以极乐世界广大。中...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九０集）　　2011/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0390》)


...之前泥水匠，也是不认识字，你看预知时至，没生病，走得那么潇洒、那么自在，说走就走。最后留了一句话，值得我们深深反省，「能说不能行，不是真智慧」，最后留这句话。这两个都算是出家人。

　　在家居士也了不起，我在初出家的时候，我一出家就教佛学院，在佛光山教了十个月，碰上一桩事情。台南一个小镇，里面有个老太太，念佛人，念了三年，时间不长。老太太心地非常善良，不懂佛法，什么神都拜就是了，什么庙她都去烧香。三年前她娶了个媳妇，儿子娶个儿媳妇，这个儿媳妇懂得佛教，劝婆婆不要到处乱拜，家里面设个佛堂，就在家里专念阿弥陀佛。老太太真有善根，听媳妇的话，真的不再去拜了，就在家里面，家里面供西方三圣，就在家里拜佛念佛，三年，站着往生。老太太很聪明，怕说要往生，家里人会吵吵闹闹的，会障碍她，不说，没给家里人说。她走的时候是晚上走的，吃晚饭的时候，她叫家人：你们先吃，我去洗个澡。实际上她办她往生的事情，真的洗澡了，洗得干干净净，换了新的衣服。家里一个小佛堂，就在小佛堂面前，面对着佛像，站着走的。儿子媳妇等她吃饭，等了好久没出来，怎么回事？去找她，房间里没有人，看她真的洗过澡了，再去找，看她在佛堂站着，穿得整整齐齐，手上拿着念珠，喊她不答应，走到面前仔细一看，她往生，已经走了，一点干扰都没有。四十多年前发生的，四十年前发生的这么桩事情，这个小镇的人对这桩事情记忆犹新，我提到这个故事很多人都知道，告诉我是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０三集）　　2011/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0403》)


...年我有这个缘分做了，现在年岁大了不想再做了，后继有人，做的人很多，我们就不要做。所以我就一向专念，在《大经解》多下一点功夫，每天跟同学们一起学习四个小时，现在体力还可以。好！我们这一生当中决定往生，这是无量的欢喜，不再浪费时间，不再浪费精力，一定要守住一向专念，正助都是念佛。

　　「三者，以念佛为正，余行为傍。正傍有别」，傍就是助，助修、助缘，正助双修，「主次分明。一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念也」。「此论甚妥」，这一句是念老他认为这个说法很妥当。「是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也」。这就是五念门，五念门再加一个赞叹，再加一个观察就圆满，他提了三个。这要修，就是拜佛，特别是我们现在修行，拜佛是最好的运动，五体投地，每天能够拜三百拜，至少拜三百拜，对身体健康有很大的帮助，活动筋骨。一面拜佛，心里面想阿弥陀佛，口里念阿弥陀佛，拜佛的时候默念不用出声。发愿、回向、赞叹、观察都可以兼修，五念门都可以兼修。天亲菩萨他是念佛往生的，《净土圣贤录》有他，《往生传》上也有他。

　　「依据上说，则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也。」这念老给我们提出的，他老人家自己就是这样的，但是他是以念佛为主，无论修学哪个法门，他还有禅、还有密。李炳南老居士也如此，他每天持咒，他参过禅，好像坐香他没有了，他完全是念佛了，但是他持咒。只要是无论修什么法门，统统都是回向西方极乐世界，这个可以，这个不违背一向专念。「《无量寿起信论》更彰此旨」，旨趣，彰是彰显，说明这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０三集）　　2011/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0403》)


...，不弃错了，不舍也错了，只要有分别执着反正全错了。如果没有分别执着，全对了，弃对了，舍对了，做也对了，没有一样不对。所以标准是什么？标准就是真诚心、清净、平等、觉。我们讲的菩提心，这十个字「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字在，有这十个字，弃舍、作为都是对的；如果与这十个字有违背，就全错了。这叫不失菩提心，教化众生，成就无量功德，他念念与清净、平等、正觉、慈悲相应，这就对了。「此论甚契时机」，彭际清居士这个说法非常契合现代的时机。「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛」。这个不容易，你没有办法把事业放下，关着门专心念佛。现在胡小林居士在做，做得很好，他告诉我，他整个上午诵经、念佛、拜佛，公司里面事情不闻不问，吃过午饭之后公司上班，管理公司事情。他能够抽出上午四个小时做他的功课，这是一般当老板的人做不到，他能做到，他能做到也是他修学的缘成熟，不是偶然。你看他自己首先落实《弟子规》，真做到了；落实《感应篇》、《十善业道》，

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他真做到，然后他们一家人做到了。再推展到事业上，公司上下员工全做到了，每个员工自动自发不需要管理，不需要督促，个个都那么认真，都能负起责任。所以他上午可以不上班，可以不问事，诵经、念佛做他的功课，这是现代人的好榜样。

　　「但能深信切愿，求生净土，事来便做，事去即念。」这也符合一向专念，经商做这个企业，事情很多，来了马上处理，处理完了念佛，这就对了。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０三集）　　2011/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0403》)


...话很容易翻，「无上正等正觉」，就六个字。这六个字里面有三个阶段，先从正觉，正觉真正觉悟了就是阿罗汉；更进一步正等正觉，等是等于，正不是邪，等于佛了，他没成佛，只是菩萨，菩萨等于佛，比佛还差一等；到圆满的时候叫无上正等正觉。无上正等正觉是佛的智慧，正等正觉是菩萨的智慧，正觉是阿罗汉的智慧，阿罗汉包括辟支佛，同一个等级。要智慧，才能够断烦恼。

　　定功、禅定是伏烦恼，它是先得定，因戒得定，所以戒就很重要。戒是学佛必须具备的条件，戒从哪里学起？从十善业道学起。十善业道在佛法里，无论大乘小乘，它叫根本戒。具足十善业道，才能入佛门。具足十善业道，在佛家称为善男子、善女人，才有资格、有条件礼佛为师，拜佛为老师，做佛的学生。在拜师的时候，老师把三皈传授给他。三皈是什么？是佛法修学最高的指导原则，你修什么，总纲领、总的原则教给你。古时候人都是这样的，就把你一生修学的目标告诉你，你路可不能走错。三皈就是觉正净。惠能大师在《坛经》里面传授皈依，我们早年初读这部书，那时候还没有真正学佛。我是在一个朋友家里，是我父亲抗战期间的同事，他是一个将军，到台湾来的时候我们又遇到了。新年度假的时候，他邀请我到他家里住了一个星期。他的书架上有《六祖坛经》，丁福保的《笺注》，线装本。我翻开来看得很有趣，我一个星期居然把它看完了，非常欢喜。

　　《坛经》里面讲的三皈跟我们一般佛法不一样，六祖说三皈的时候，他说...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０七集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0407》)


...出效果。中国传统文化至少丢掉五代了，复兴也得要五代，不可能说在我们这一代就能复兴，这绝对做不到。所以智慧比什么都重要。我们今天全心全力帮助下一代，这就对了。

　　我们自己修学得非常非常辛苦，那么下一代？苦还是要叫他受，如果供养太优越，人就会懒散懈怠。释迦牟尼佛带这些弟子，所谓比丘常带三分病，那个病是什么？苦，以苦为师。物质生活上苦一点，你对这个世间你才能放下，你才不至于留恋。所以释迦牟尼佛不盖寺庙，过游牧生活，晚上走到哪里就地就可以睡觉。他们出生是在热带地区，所以生活很简单，三衣一钵就够了。那个地方没冬天，晚上睡觉地上铺一个垫，那就一块布铺在地上，佛经里称为卧具。现在，现在把它铺到拜垫上拜佛，在以前那不是拜佛的，是睡觉的时候再垫在底下的。上面盖的叫三衣，三件衣服。这就是一个衣，三件这个衣，就行了，他生活就能过得去了，叫三衣一钵。清苦一点好！对世间没有留恋，出苦的心坚定。生活过得太好，留恋。寺庙盖得富丽堂皇，那不是修行，那叫每个人住在那里，不但贪恋，而且还斗争，每个人都想霸占道场，都想控制，都想占有。那就全造的是轮回业，不但是轮回业，地狱业，这个我们不能不知道。

　　真正有人跟我们学习，发心跟我们学习的，生活简单，不能日中一食，晚餐也要断掉，要减食。在过去寺院丛林，国家建的，大富长者他们建的。寺院里面的生活，晚上是不吃东西的，中午这一餐正餐，早餐吃一点东西，一个菜，没有两个菜。我出家那个时候，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０七集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0407》)


...了，也就是弥勒菩萨讲的那个一念，那一念里面的现象是什么？有物质现象，有精神现象，佛门里面讲的五蕴，色受想行识，它具足。这么一个小的微点，佛说了，它能包容遍法界虚空界，一切诸佛剎土都在里头。微尘里头有世界，世界里头又有微尘，重重无尽，这是性德。我们这手掌上你说能够托多少微尘？微尘里头有世界。只是我们没有能力发现，佛一看，没错，确实你掌中是三千大千世界，都在你手掌里头。三千大千世界是一佛土，你再仔细想想，无量无边诸佛剎土都在掌中。自性没有大小，大小相容，大小不二，这有什么稀奇？微尘世界谁能进去？这个我们在《华严》上读到，普贤菩萨能入微尘世界里面去参学。微尘世界里面有诸佛剎土，普贤菩萨能进入到里面去拜佛、听经、闻法。微尘没放大，世界没缩小，比一般经里面讲芥子纳须弥那个意思更深、更玄。芥菜子很大，我们能看见，毛尘、微点我们肉眼看不见，这里头有世界。所以这是事实真相，不是比喻，佛与法身菩萨个个知道。

　　我们再看下面这一段。这是有智慧之后自然就有神通。神通一定是在智慧之先，禅定就发神通。所以智慧现前，神通就自在。「又《观经》中详明上辈之三品」，上上品、上中品、上下品。「兹节录嘉祥《义疏》」，《无量寿经义疏》，「第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍，当知此是七地无生也。」这是古德说这是菩萨往生，他也不是随便说的，确实他也有根据。《观经》上讲上品...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０七集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0407》)


...乐世界去，决定得生。到极乐世界头一个得的好处，无量寿；第二个好处，那个地方老师是十方诸佛，同学是等觉菩萨，你怎么会不成就？

　　那个地方社会安定，没有动乱，没有像地球这样的灾变，那个地方全没有，真正是福地。往生到极乐世界，你是遍法界虚空界第一大福报的人，

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一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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