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发表于 2021-2-15 13:53
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这个里面决定不生烦恼。
我们众生一享受,乐的境界里,譬如乐受,那就坏了,逆境里头他有苦受。诸位一定要明白凡夫才有苦乐忧喜舍这五种受,阿罗汉以上没有这五种受,所以他们的受叫正受、叫三昧,正受跟邪受就是这个里头有没有「苦乐忧喜舍」,如果没有苦乐忧喜舍,那个受叫正受。所以我们看到经里面这个描写,一定觉得非常快乐了,这个快乐的念头一生,烦恼起来了。那些诸佛菩萨在这个境界里面享受,虽享受,他里头没有苦乐忧喜舍,这是跟我们完全不相同的地方,所以他的受是一种受,一味正受。他住在天堂里面没有像我们感觉到很快乐,没有,很平常,平等的。他到地狱里面去,他那个享受也是平等的,天堂跟地狱一种受,没有两种受,所以这个法界叫一真。
一真法界里面你有苦乐不同,那是你自己看错了,错在哪里?错在你有妄心、分别、执着,我们现在麻烦就在此地。我们的心不能得到平等,我们有分别、有执着、有忧虑、有恐惧,我们本来不是这样的,本来是诸佛、是菩萨,没有分别,也没有执着。你看初生出来几个月的小孩,你给他糖水,他吃得很有味道,你看他拉的大便,他手抓的,他吃得也很有味道,他没有分别心,他那个境界是平等的。你对他很亲切,他对你笑笑,你对他凶巴巴,他对你还是笑笑,他没有分别心。菩萨修行法里头有一种修行方法叫「婴儿行」,我们古人所谓是「不失赤子之心」,常常能保持着赤子之心,那就是佛、就是菩萨,他在一切境缘里面没有分别、没有执着,他的心是清净的、是平等的。
我们是什么时候失掉?「一念不觉而有无明」,当然说起来非常的繁杂,不是几句话能说得清楚的。但是这个事是事实,并不是不能明了的,可以明了的,只要你细心在经论里面去探讨、去揣摩,而且在境界里头要实习,就是要锻炼,这个实习锻炼就叫做修行。在境界里炼什么?就是炼的用心。学着用平等心,心一平等自然就清净了。我修清净心,清净心怎么个修法?境界不平,你的心怎么会清净?不能清净的。一定要修平等,怨亲平等、生佛平等、万法平等,平等里面就没有取舍了。事有取舍,心没有取舍,事上有取舍,肚子饿了要吃饭,疲倦了要睡觉,怎么没有取舍?有取舍,心没有取舍,这样我们才能够入佛的境界。
所以那些法身大士们受用的环境就是依正庄严是无尽五尘,受用的是这个,确实是如此。他们那个正报也是无尽的,他能以无量无边的分身,我们在《梵网经》里面看到毗卢遮那佛以千百亿化身释迦牟尼佛,正报无尽。四地菩萨,经文里告诉我们,在一微尘当中,一微尘是极小,他在一微尘当中看到无量无边的恒沙世界诸佛国土,所以平常我们讲「破一微尘,出大千经卷」,那算得了什么?人家在一微尘里面见无量无边诸佛国土,比起恒沙经卷是小巫见大巫。这就是说明了依报的受用是无尽的,正报的化身是无尽的,这是真正得大自在。佛告诉我们,这种能力是我们的本能,不是说佛菩萨们专利,是他才有,我们没有,佛不是这么说法的。一切众生各个都具足,各个具足,我们这个能力的失掉,就是丧失掉,就是我们在境界里面起心动念、分别执着,把我们的本能丧失掉了。
我们要问什么叫禅定?一心不乱就是禅定,名字不一样,意思是一样的,境界是一样的,那就是禅定。如何能达到禅定,我们在一切境界里面能够真正做到不起心、不动念、不分别、不执着,就成功了,那就是了。《华严经》里面善财童子五十三参就把这个境界,就是「理事无碍、事事无碍」的境界,做给我们看。我们不知道怎么个学法,人家做出榜样给我们看,那是佛与诸大菩萨的境界,他们的现前受用,那是实报净土的样子。实在讲,土是一个,境界是一个,每个人的观感不一样,岂不是这个境界是唯心所变?八月十五的月亮,走到哪里都一样,有人看到欢喜,有人看到悲哀,是心情不一样,感受不一样,外头境界哪有两样?境随心转。同样是一个境界,两个人去看,两个天地,是两种不同的境界。我们再看底下一段:
解【常寂光土。是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛。称性五尘为体。】
我们讲到诸法实相,到这个地方实相才圆满的现前。怎么说实相圆满现前?『称性』,性相一如、性相不二。它的因是『中观智所感』,「中」是中道。你看看二乘人偏空,偏在空观里,菩萨偏在假观里,佛既不偏空也不观假,中道,完全「称性」。这个中道,如果你心里头有一个中道的念头那就不中了,又偏到一边去了。你把空假当作一边,这一边又树立个中,跟它二个对立了,还是堕落在一边,所以古德才给我们说「二边不立,中道不存」,这才是真正的中观。真正中观的样子就是六祖大师所说的「本来无一物,何处惹尘埃」,那是中观。有一个中观就有一物了,就不中了。可是这个话要记住,如果你果然还有一个念头,我本来无一物了,我问你,你有没有一物?你还有个本来无一物,你还落在一边,这个境界就是古德常说的「言语道断,心行处灭,开口便错,动念皆乖」。
这个境界也是理一心不乱的境界,确确实实心地是这么清净,但是在事修上并不间断。以念佛来说,你看《楞严经》大势至菩萨「都摄六根,净念相继」,他功夫没中断,这句「阿弥陀佛」一天念到晚没中断,可是在他心里面是念而无念,无念而念,虽然一天念到晚,绝不着相。所谓真正的三轮体空,不执着有一个能念之我,也不执着所念的佛号,能所双亡,可是他在事修上并没有间断,理不碍事,事不碍理,理事无碍。不但理事无碍,更妙的是显出理事圆融,有理有事。我们今天真如自性起作用是圆融的,体是一个,真如本性是一个。事,你看看,十法界依正庄严,变现的这个世界是事。本来是圆融,现在还是圆融,谁不圆融?是自己不圆融。自己在这个境界里起心动念、分别执着,本来是圆融,是自己现在搞得不圆融。
那也许诸位要问,好,我圆融了,那他们不圆融,怎么办?没那个道理,没这个道理。你这一圆融了, |
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